贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

坐糜廪禄，冒出守之一麾；行拜威容，敌封侯之万户。省愚才而知愧，涉治境而得师。某官量大容愚，道隆覆物，诗律得江山之助，典书追训诰之文。暂屈方州，未谐舆论。某偶分小垒，道出大邦，洗十年之学场，释三秋于葛圃。其如欣幸，难罄敷陈。

上更化改元之九年二月，工部尚书刘公薨，诏以光禄大夫告其第。十四年六月，有司按《谥法》，博闻多见曰文，正直无邪曰简，请谥公曰文简，诏从之。其孤垕以前尚书郎三山陈公孔硕之状来谒铭。德秀从公游有年，凡其修身立己、正君端朝之本末，实具知之。顾常窃论，公平生大节，虽未易以一善名，然溯其学问之源流，与夫见诸谋谟事业，则惟正之一言足以蔽之。盖公皇考银青府君蚤受学于屏山刘先生、籍溪胡先生，尽得理义精微之蕴。公幼在家庭，耳濡目染。少长，府君授以河南程氏书，曰观此可以为学矣。晦庵先生朱文公以道德为学者师，公出入其门，切磨讲贯者数十年，视他从游之士为最久，而所造为特深，则其学固已粹然一出于正矣。公之天资厚重而不浮，纯一而弗杂，又尝用工于致知力行之地，故其言必正言，行必正行，确然自守，以终其身。晚登朝廷，致位侍从，虽未及尽行其志，而奋忠陈谋，察微虑远，汲汲于扶持天下之正论，而诡随迎合以售其私者一亡有焉。故德秀以为「正」之一言足以槩公之平生者，讵不信夫！今明诏用有司之议，以正直无邪谥公，其可谓不虚美矣。盖正者直之所自出，直者正之所自形，二字之褒，传信百世，奚复以铭为哉！垕曰：「古者有诔有铭，铭不可以诔废也，君其弗辞」。乃即陈公之状，剟取其要而书之。公讳爚，字晦伯，盖汉之胄，出于讳豳者。遭五季之乱，自光州固始迁焉，遂为建阳后山人。十世至银青府君，以累举恩入官，终于朝奉大夫致仕。公其长子也。以乾道八年进士主绍兴府山阴簿，再调饶州录事参军，于郡政裨赞最力。同僚有忌公者，械公之吏以求其私，卒毫发无所得。后其人以他故抵罪，遭按问，惶駴失措，公摄其官，反营护之使免，人谓公为长者。调连城令，邑居临汀穷僻处，民力困而上供烦。公首捐令添给与凡例所当取者，岁为钱几千缗，撙节他费尤多，由是得以稍蠲民间无名之敛，汀人至今德之。新其县之学，而教诸生以入德之方，士为翕然知乡。改宣教郎、知福州闽县事，清静平易，有古循吏风。邑有洲田，因潮耗息，有寓公素贵，欲夺数十下户田，公援前帅奏请折其妄，民得安业，帅守诸台联章论荐。秩满至都，时朝多君子，皆知公，欲留之。且诸台之荐，固尝有旨升擢矣。公自谓与丞相赵公有连当避，乞通判潭州以归。上新受内禅，公寓书丞相曰：「前日之事，如病寒热，一旦解散，即无所苦。至于蛊毒中人，初不自觉，触物而发必死矣。孔子曰：抑亦先觉者，是贤乎」！盖指韩侂胄也，其后迄如公言。丁外艰，服除，主管都大坑冶司文字。知德庆府，至郡葺学宫，练军实。蜑户舟船有禁，为亟除之，且罢两邑科敷之不正者。受代，入对言：「前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，可无虞乎？愿益恐惧修政，以强国本，开言路以广忠益，阐公道以进人才，饬边备以防虏诈」。时执政议欲留公，宰臣陈自强曰：「斯人闽县之政吾知之，然真是伪学」。侂胄诛，自强逐，遂以公提举广东常平茶盐事。既至，首覈诸郡储偫之实，复白于朝，欲令守臣岁以新陈相易，常存其半，以备缓急。监司积弊久，逋亭户缗钱十万，漕司五万，公痛加裁约，以身先之，未几悉偿所负十五万者。奏请广南诸州，凡夏秋之赋即郡以输者，虽外县官奉廪亦当从州给。又言：仕乎南者多自为裨贩，夺州县征商之利。请凡仕广而商者，转贩所经，许州郡没入其货。嘉定二年召，入对曰：「人君代天理物，圣人宪天聪明，故典礼讨命，皆归之天，示不以私意参焉。所以不言而信，不怒而威，天下定于一。苟有私意，形于朝廷则朝廷各有心，形于天下则天下各有心矣。人各有心以事其上，亦曰殆哉，此古圣人所惧而不敢肆也。方今承凋敝之馀，履艰难之运，天下之势不可谓安，所恃者人心；天下之心固未易一，所恃者公道。公道明则人心自一，朝廷自尊，虽危可安也；公道废则人心自贰，朝廷自轻，虽安易危也。愿陛下主此公道，不用一毫私心，不听左右私言，大臣奉行公道，进一人，退一人，皆采天下公议而无作好恶，至于一号一令，莫不皆然。陛下主张公道而大臣有不钦承，则天下之恶皆归之矣；大臣奉行公道而小臣犹不精白，亦明时所不容也。如是则言而民信，动而民从，盗贼不作，水旱饥馑之忧可消矣」。时江、湖峒寇方警，公言：「弭盗之策，当精择帅臣而重其责，俾视守臣之不胜任者易之，兵官之非其才者汰之，许以辟置选补，使帅臣重于一路，耳目不蔽，奸宄具知，必能潜消隐伏，剪除萌芽，不至上烦宵旰」。除吏部郎中。时诏中外各陈钱币利害，特命公与刘弥正详择其当以闻。既共条五说上之，而公之意以为终非久计，独上言：「救天下极弊，不可守天下常规。凡内庭冗费，愿委信臣，特加裁削，为外庭倡；外庭冗费，责之大臣，更加裁削，为天下倡。取裁削之数，专置一司，随月桩收。然后诏天下监司郡邑各具常费，若交承迎送、增添俸给、宾客馈遗之属，委漕臣裁损桩管，专为收楮之用。行之三年，必有成效」。后因登对，又取淳熙故事以进，其略谓：「孝宗于楮币流通之时，常出内帑金银收之，为今日计，亦不过渐收之而已。若岁收三百万，十年亦三千万」。时朝廷以楮币日轻为忧，献议者争以新奇自售，公之持论独如此，识者以为不可易。转对言：「陛下即位之初，首重讲读，十有六年，未尝厌倦，不知圣躬内省，亦有日新之益乎，观理道亦有日新之效乎。向臣两对清光，陛下临朝渊默，法天无言。今蒙收召，复望清光，而渊默无言犹昔。陛下临朝不与群臣言，退而与言者何人邪？臣愿开张圣听，于经筵讲读、大臣奏对，反复问难，以求义理之当否与政事之得失，则圣学进而治道隆矣」。既又言：「庙堂之上，每一官阙，踌躇四顾，有乏才之叹，其患在于取人之道未广，用人之意未洪。愿诏大臣体荡荡平平之义，惟贤是任，惟能是使，去好恶之私，绝党偏之弊，则野无遗贤而庶绩熙矣」。丐外，除提点浙西刑狱。大暑隆寒，巡按靡倦。岁荐惟才是予，至所举劾，虽权要弗避也。有杀人而匿贵势家者，吏不敢捕，公移文以索，曰不出当闻诸朝，于是罪人斯得。其行部不以吏卒自随，吏受民钱五百，亦付狱治罪。严陵有重囚久不决，公察其故，乃本司吏首受赇，俾缓其事，公立黥之。夏出虑囚，往来台治下，家以小丧闻，不一入视，闻者叹曰：「真监司矣」！杭、严水灾，朝廷独阁桐庐税，而建德、淳安、富阳未被恩恤，公力言之，且乞量蠲夏赋。又论平江和籴之扰，常州诸县科买马草之弊，丐蠲除之。召为国子司业。始见诸生，首诲以立身行己为先，毋颛意程试，汲汲利禄。进对言：「治道原于士风，士风本于学术。古者司徒之职、典乐之官，今学官之任也。周衰，孔子取先王之大经大法，与其徒诵而传之，杂见于六经。自汉以来，虽曰崇儒，然汉儒之陋，训诂益详而义理益晦。故韩愈《原道》曰『轲之死，不得其传』，谓其精微之旨不传也。艺祖皇帝于干戈甫定之馀，召处士王昭素讲《易》禁中，累圣相承，以为先务，治教休明，儒宗间出，然后六经遗旨、孔孟微言，复明于千载之后。天下学者诵而习之，以《论语》、《孟子》为门，《大学》、《中庸》为准，故其事父则孝，事君则忠，世之所谓道学者也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书。十馀年间，学者无所依向，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧，望其既仕之后，职业修，名节立，不可得也。乞降明诏，庆元以来名以伪学而禁其书指挥更不施行，息邪说，正人心，使学知本原，士风归厚，实宗社之福」。又言：「舍法兼取行艺，今但考其艺而略其行，致学者自放于规绳之外。故侍讲朱熹守南康日，于白鹿洞书院揭示学规，皆圣贤教人大旨，学者立身之要。谨录以进，请颁下两学，为诸生斋规，与旧学规并行。斋规示以进修之方，学规正其不修之罪」。从之。时有司检会庆元章奏，将议施行，而执政有任言责时亦尝论列者，事虽寝而太学诸生稍务以道义相勉，而知穷理居敬之说。初，公在广东，尝寓书今丞相史公，言：「昔先正魏王再相日，语吕郎中、石编修曰：『某老矣，勉强再来，盖事有未竟者，第一欲起朱元晦，次荐引诸贤』。令二公先以书抵朱文公道此意，未几除文公守南康，后又尽荐诸贤。今文公往矣，然其所著书天下诵之。愿丞相更承先志，言于上，取其所著《大学》、《中庸》、《论》、《孟》之说，以备劝讲，正君定国，慰天下学士大夫之心」。盖公在山阴时，闻其说于沈公焕如此，后在成均，遂以数书锓于胄监，俾学者诵习焉。兼国史院编修官、实录院检讨官，充接伴金国贺正使。归对，言：「淮东地博而腴，有陂泽水泉之利，而荒芜者多；其民习于战斗，而安集者少。诚委州县招诱散亡，立顷亩之限而授之田，浚沟洫以储水，因可防戎马驱突之患。给田器，贷种粮，为室庐，使相保聚，什伍而教之。此管仲内政、宇文泰府兵遗法也」。又条李泌复府兵、张全义在河南事上之。进国子祭酒，兼侍立修注官。数月，兼权兵部侍郎，改刑部。进对，言：「陛下临朝，渊默无言，必谓大臣进呈不待咨度，群臣献言当经中书。然讲读之际，则又不同，当款接以求多闻，问辩以求当理。今经筵所见，无异临朝，讲读进退，姑备故事。虽圣性自得，默而识之，然臣愿益广圣心，少加咨访。孝宗每对群臣，多所访问，讲读之臣，多得圣语。间因内宿，赐以面对，此陛下家法也」。权刑部侍郎，兼祭酒。时朝廷用人，多以才选，公言：「皋陶九德，乃知人之法，而不及才，盖才即德也。鲁史克所谓八才，即皋陶所谓德者。后世离德而言才，以才取人，故名奉法者或至于残民，善理财者不免于聚敛，能治狱者不免于深文。古今治少乱多，皆用才之弊也」。兼太子左谕德、同修国史、实录院同修撰，上疏曰：「舜九官济济，和之至也。然孔子曰『君子和而不同』，晏婴曰和与同异，盖和者可否相济，同者随声是非。近岁士大夫随声是非之患多，可否相济之义少。其平居苟且，依违患失，则其言事必无犯颜逆耳之忠，临难必无仗节死义之操。愿诏大臣，奖忠谠以作士气，戒谀佞以肃具僚，宗社幸甚」。时廷臣争务容默，有论事稍切者，众辄指以为异，故公言及之。十月，雷，公请遴选监司，以察贪吏，求民瘼。又言：「虏运已衰，我之边鄙宜过虑者三，盗贼乘间，奸雄崛起，外夷猖獗是也。备之之策，惟在得人。既选沿边守臣，佐之者亦不可不择。臣谓文臣如职曹官，武臣如兵马都监之属，宜使守臣察其不足仗者易之。帅臣制司，寄任尤重，参佐谋议，或非其材，亦许辟改，庶谋虑有人，足支缓急」。又乞申儆诸帅，各举将才，帅守监司，亦得论荐，其说甚备。既又取欧阳修军中求将之法上之，又言：「中原云扰，使命不通，或败兵奔突，或流民来附，皆不容亡备。若民兵措置有法，则边境守禦自安。盖沿边之民习不畏虏，少少结约，皆足自固。臣昨接伴虏使，至盱眙，见龟山二三百家独不经兵火，问其父老，自言长于劫寨，虏兵畏之。因思彼才二三百家，协力已足自固，况众于龟山，又有官兵为之援乎？愿下边郡条其事宜以闻」。又取欧阳修论西北虏事以献，曰：「契丹为元昊所败，人皆以二虏拿兵为喜，修独忧其为将来之患。盖为国者习安则人材难见，有事则将帅自出，变骄心为愤志，化惰卒为精兵，则二虏交兵，乃虏之利，非我之福也。今夷虏相攻，战争方始，拿兵不解，强者为雄，邻有强国，非我忧乎？华乱未定，盗贼将起，奸雄乘之，我能独安乎？战败之兵，冲突而南，两淮单弱，何以待之？中原遗民，流徙而南，拒之不忍，容之又难，可无虑乎？然则固藩篱，选诸将，择元帅，今日尤不可缓」。同知七年贡举。始公以文弊为请，朝廷既施行之，至是多得老成重厚之士，物议称允。集英策士，公援淳熙故事，「请令后省或馆学，取进士所陈切于利害者，类聚以闻，俾人知陛下不以空言取士」。时虏酋以弑殒，鞑师乘之，燕城被围久，我之使人留境上，不得报，中原遗民日相帅南向。公言：「高宗当夷虏方盛之时，勉从和议，后虏败盟，欲增筑边城，竟牵和议而止。今虏运既衰，信使不通，七八十年来仅得此机会。臣谓凡今极边州郡之未城者当城之，至于边邑之可控扼应援者，亦宜以时修筑」。又言：「臣所谓未城之郡，盱眙是也。或曰盱眙不必城，有急以天长、六合为固，审尔是弃淮也。又濠梁、安丰虽颇有城，然可以禦盗而不可禦敌，谓宜增筑，且创置楼橹，大略如楚州，然后守备可固」。既又取姚襄归晋、侯景附梁事以进，其略谓：「金虏危亡争立，或以款塞为名，或遣使索币，皆当有以应之。或其势既分，各来索币，亦当思所以答。或边尘有警，将孰可用，财孰可取，城孰可守，守孰可固，凡此皆当豫图，毋谓虏方多事，我得以自安也」。未几虏果移文对境，邀我正旦、生辰使者。公言：「东晋至陈三百年间，虽经略区区，仅全吴楚，然未尝求和于北，皆足自立。今地兼吴蜀，当虏灭亡之时，正我立国之日，竭民膏血以奉垂亡之虏固不可，彼方据吾故都，尚遣使以贺，可乎？愿移屯以壮边势，且责帅守预为之防，使疆埸有备，彼欲以虚言恐喝，不可得也」。时中原旱饥，遗民归附日众，边臣处置失宜。公言：「绍兴间，伪豫遣兵犯涟水，韩世忠迎击殪之，得脱者什一二。高宗谕之曰：『淮北之民，皆吾赤子，可令埋瘗』。御史周秘请还虏俘，复谕曰：『朕痛念西北人民，进为主帅所戮，退为刘麟所残，不幸至此。所获馀虏，当给钱米遣之』。高宗兼爱南北之民如此，乌乎仁哉！则彼之饥荒流离而无告者，固宜一视而同仁也。愿诏边臣，以祖逖、羊祜、陆逊为法，使仁声仁闻播于华夷。民心既归，恢复在其中矣」。除刑部侍郎，进言：「河北方张之虏，山东崛起之盗，乘女真衰微，各谋吞并，我若复通女真，输之岁币，既失大国之体，弥启取侮之端。彼二寇将曰，女真将亡，我犹事以币帛，设若先以嫚书，因而求衅，邀我金币，何以待之？况河朔创残，河南饥馑，彼知淮甸丰稔，江浙殷富，垂涎妄动，其将若何？为今之计，必得声实兼全，使莫敢侮予而后可。所谓实者，建制司于淮上，移兵屯于要地是也。所谓声者，罢通贺女真之使是也。或谓遣使予币，可使为吾捍禦，此乃迎合之论。彼方奔窜不暇，何捍禦之足言？或谓使华不遣，恐启兵端，此亦未之思耳。彼其肘腋之盗尚不敢图，尚敢为我敌乎？使吾固守之计不足以捍残虏，异时方张之敌、崛起之盗，何以禦之？今纵不能如晋人焚币斩使，亦可诿以道路未通，幽都未返，迁延其词以答之。况我已尝遣使而彼不受，又尝遣迓而彼不来，足以有辞矣。迁延年岁，我于其间亟修固守之实，则非惟示威于女真，又可以伐二寇之谋」。寻又上疏，其略以为：「今虏酋奔窜，河北、山东，盗贼纵横，鞑人、夏人，攻击未已。使遂灭亡，则中原云扰，奸雄乘之，必若苻坚之时。万一稍能自立，则狼子野心，必未可保，将若逆亮之时，皆可深虑。愿深味孔子远虑之言，力行仲舒勉强之说，与大臣图之」。又言：「臣前建议置制司于两淮之中，移屯兵于要害之地，近闻使虏而归者亦献此策，臣敢复详言之。盖今择守缮城，募兵选将，虽皆备边良画，然穷边之守，责其持久，全赖应援，置制司于两淮之中，所以为边城之援也。议者必曰：两淮重镇，各有帅臣，复建一司，责任不专。臣谓合肥虽淮西重镇，然地在极边，可以自守而不能援他郡；维扬虽淮东重镇，然地在江北，可蔽南徐而不能援边陲。无援而责以死守，此巡、远之所以败也。议者谓金陵已建制司，江北不可复建。臣谓金陵所以制沿江，两淮所以制沿淮，责各有归，则缓急可恃。且两淮之地，历阳居中，内蔽采石，外接淮堧。若颛建一司，惟此地为宜；使兼转挽，则两漕可省；并领和州，则兵民可一。置营寨，立仓储，徙沿江诸军三万人以隶之，无事则按阅如都统之法，有事则调发以援边城之急。两淮利害，一切使之商榷废置，朝廷委任而责成之，可无北顾忧矣」。时江上诸将多以微文细故坐黜，虽尝有功边鄙者，或不免吏议。公取曾巩《政论》，言艺祖置将皆富之以财，其说曰：「待武吏与待文吏不同，文吏取以廉耻，责以廉耻；武吏取以材能，责以材能。文吏任州县，以节用爱人为先；武吏任将帅，以醲赏得士为先。我艺祖任将之道，可以为法。将帅在边，欲其间谍精明，士卒用命，非财不可，顾可使之啬于财乎？臣愿一以太祖为法」。四月旱，有诏求言，公上疏曰：「臣闻知之非艰，行之惟艰。陛下更化之初，尝下求言之诏，而深虑远谋，忠言鲠论，未尝施行，所行者目前之细故。近岁以来，星变日蚀冬雷，皆可畏之变也。今农事方殷，旱既太甚，天变见于上，人情动于下，虽因迩臣之请降诏求言，臣不知陛下诚意在于闻阙失而正厥事，抑用人言以应故事乎？若徇人言、应故事，则天固不可欺也。不正厥事，人可欺乎？天下之事，当与天下共之，不可以一人私之，事之是非，至于义理而止。臣愿陛下与二三大臣，至公无我，躬揽中外书疏，付之给舍，俾条上所当行者，讲究而施行之，则人心悦而天意解矣」。已而不雨，至于八月，公言：「《礼记》：『年不顺成，天子素服素车，食无乐』。又曰：『至于八月不雨，君不举』。谓宜下诏，罢今年瑞庆节赐宴，示惧灾忧民之意，且以为谢绝虏使之名」。事虽不行，时论韪之。权工部尚书，兼太子右庶子，仍兼左谕德。初，公既与宫僚，即丐免祭酒，请专意辅导。尝取文公所释《论》、《孟》等书以献，曰：「此讲学之要也，茍明乎此，则他可迎刃而解矣」。公于讲说不为文采，至其切于修身、正家、治国、平天下之道，必反复开陈之。尝进哲宗避蚁故事，曰：「避蚁宫中事也，而外庭无不知。《诗》曰：『鼓钟于宫，声闻于外』。圣人修德，不以隐显二其心。后世人君，谓宫庭燕私之间，举动不谨，人不得见，言语不择，人不得闻，而不知无隐不彰，载之信史者，虽床饰之言无不书也。故《中庸》曰『莫见乎隐，莫显乎微，君子谨其独』」。讲《易》天行健章，则曰：「天之所以健者，其体阳，其德刚也。君子观其象，则当自强不息。然一屈于物欲则不能刚，故孔子曰『枨也欲，焉得刚』！盖刚能进德，欲能丧德，二者相为消长，而况富有四海，声色货利易动其心，便辟侧媚求中其欲，一屈于欲，则私意横生，理为欲夺，又焉得刚？所贵于自强不息者，盖有一息閒断，则物欲乘隙而投之，虽有志气不能自为主宰，安能法天之健乎」？讲《孟子》养心章，则曰：「心者神明之舍，所以酬酢庶事，经纬万方者也。常操而存之，然后定而能应，《易》曰『寂然不动，感而遂通天下之故』是也。操而存之，何所用其力哉？去其为心害者而已。虽物欲为害之时，亦岂无仁义之心，特牵于欲而不自觉。故曰养心莫善于寡欲，多欲则欲为主，寡欲则心为主。然人有形色即有欲，非可绝也，口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，无非欲也。惟君子之欲有则而不过，则心常为之主，此舜禹所以有天下而不与焉也」。至仁宗讲《损》卦「惩忿窒欲」，则曰：「人之接物，易以忿害物；人之处身，易以欲害身。七情之中，其难制者，忿、欲为甚。人能于忿怒之时，稍息其怒而观理之是非，则不至于害物矣；人能于嗜欲动时，静而止之，思害身之可畏，则不至于害身矣。仁宗曰『人之情欲皆出于阴阳，而损之在人』，是正得损之道也」。至讲《诗》终篇，则又进说曰：「《诗》三百篇，《周南》后妃之德，先王修身正家之效也，《召南》夫人之德，诸侯修身正家之效也。先王之身修，故后妃化之而无险诐私谒之心；诸侯之身修，故夫人化之而能循法度。推之国而国治，推之天下而天下平。下逮《国风》之变，在卫则《绿衣》、《燕燕》之诗作，《凯风》、《谷风》之刺兴，至于《墙茨》、《桑中》之丑，则其乱也，未尝不起于闺门衽席间。《诗》所以首二《南》者，岂非求诸己而后求诸人，治其内而后治其外哉？故周之兴也以太姒，其衰也以艳妻，读《诗》者可以鉴矣。孔子曰：『《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪』。此又读《诗》之要也。先正其心而无邪思，则以之读《诗》，古人是非得失了然目前，知所以为法戒矣」。公每讲读，至经史所陈声色嗜欲之戒，辄恳切再三，及是敷陈尤切。呜呼，倘天假之年，使终任辅翊之责，其所以成就储德者，顾可量也哉！公既迁宫庶，不复与讲，东宫特请于上，俾公仍兼讲。公以年过七十，屡请谢不获，自是章凡二十上，而拜不允之诏七，至引赵抃留欧阳修等事以谕。公比疾，又恳祈，卒不获命。公虽疾，犹黾勉辅导不怠，故疾间复作，遂不起。享年七十有三，积阶太中大夫，爵建阳县开国子，食邑五百户，以通奉大夫致仕。遗表闻，赠赙如式。公为人简质端重，而天性孝友尤笃。少习家训，长得明师，又见四方前修钜儒，如南轩张宣公、东莱吕成公，皆与往复讲论。其学以不欺为主，其接物夷易，温然可亲，然欲干以私者，皆莫敢出口。与人言心平气和，语简而当，听者心服。称人之善无溢美，其恶恶亦无深疾。每病学者空谈无实，尝为《天台学四先生祠记》，曰：「学者当穷理以致其知，反躬以践其实，若趋其名以为高，入耳而出乎口，皆四先生之罪人也」。盖其平生所素戒在此。故时方歆慕道学，公欿然无所喜；及以伪学而禁，公亦泰然无所惧。居家俭约，虽已贵如初仕。每曰：「先人家法，不敢过也」。仲氏炳，擢戊戌第，与公接武登朝。叔季子侄，相继收儒科，或联贡于乡。建人语家学之盛，必曰刘氏云。公赒内外属人之贫，终始不少倦。幼而孤者，男则教之学，女则择所归。岁饥，辄发粟平价以济乡里。其接引后进，所以劝谕开譬者备至。当官取予，一介不妄，安于义命，未尝轻求人知。为政以风化为重，尤恶异教害俗。在番阳日，泉使悯遗骸不掩，议欲葬之水火，公言人死魂升魄降，形气各返其初，西方法非是，使死者有知，祸亦酷矣。每夜敛衽默坐，虚心省察，常曰不于定静时体察，则应事接物或至有差。尝取节孝徐先生帖教子弟，其言曰：「日入之后，至于夜中，事物俱静，志气俱定，是君子思虑经纶之时，昼之所行，夜之所思也」。其事君以不欺为忠，至为侍从，知无不言，言无不尽。荐贤举善，不进不止，然其人皆莫之知。平生论著，有《奏议》、《史藁》、《经筵故事》《、东宫诗解》、《礼记解》、《讲堂故事》若干卷，《云庄外藁》若干卷，藏于家。夫人李氏，武节郎晋明之女，奉议郎宗思之妹，先公八年卒，赠硕人。子垕，今为奉议郎，知建康府江宁县事。女三人，陈择、詹枢、袁宜中其婿也。孙男一人，钦，宣义郎、监福州岭口监仓。孙女一人，适太学生江渊，先六年卒。曾孙男一人，尚幼。其孤以十年十月庚戌，葬公于邵武军邵武县仁泽乡桂林之原。铭曰：

圣学失传，天启濂洛。有开斯人，如寐之觉。吾道之南，世有宗工。集厥大成，则惟文公。公生同时，而又同里。少登师门，以迄莫齿。孰疑弗剖，孰蔽弗祛！昼讲夜思，岁充月馀。发而施之，或言或事。惟正是繇，毋或有二。曰此文公，实以教予。厥临孔威，其忍畔诸！遂登禁途，遂傅储极。惟一其心，以辅以翼。直辞婉赋，杜渐防微。思公之忠，可为涕洟。蠢兹孽酋，逃奔如鼠。狃于虚憍，犹索我赂。众谓可与，公曰不然。愿辍金缯，移以实边。新狄鸱张，群雄蜂起。扰扰中原，如鼎斯沸。众谓无虞，公独深忧。愿饬边臣，固圉是谋。必重制垣，必徙兵戍。必绝虏交，声实乃副。公没几时，羽檄四驰。畴昔之言，亶犹蓍龟。天子念公，嘉名是锡。其义维何，曰正曰直。文公之门，今存者谁？不负所学，如公其几？瞻彼桂林，有菀其麓。我铭匪诬，千载可复。

朕昨陟高脽，克成昭事，享明灵于博厚，延介福于烝黎。盖凭列圣之储休，愈极因心之追慕，将归格于祖庙，冀□达于孝思。恭惟元德皇太后恩积劬劳，道隆圣善。自肇登于宝位，寻高启于閟宫。且昭荐以时，素洁烝尝之祭；而靡同诸后，获从禘祫之文。虽别庙以展仪，有󲦤绅之□请，乞行升祔，继览封章，今告至有期，命官奉祀。而礼仪使、户部尚书、知枢密院事王钦若，思举厥职，恳有上言，请因饮至之辰，并用亲祀之礼，且称历代必有旧章。是以延问公卿，咨询故实，庶叶奉先之至德，不踰稽古之令猷，当在得宜，以副朕意。宜令中书门下与礼官定议闻奏。

国家钦奉骏命，驯致大宁，茂积累之祥，集圜方之祐。肆予凉德，祗绍庆图。夙夜之怀，靡忘于恭已；穹昊之顾，屡降于维祺。而自申锡秘文，交脩盛则，升紫烟于云岱，瘗黄玉于魏脽。降歘驭于杳冥，述璿源于悠永。以至黍稷丰楙，疆埸谧清，景风甘雨以应期，肆伐濯征而咸息。鸿藻纯懿，焕乎而可观；坠典阙文，昭然而并举。内循菲薄，克广帝猷，盖自出震，诞垂道隆。是崇明号，祗答珍符。由是揆献岁之初，率绵区之众，虔瞻层宙，肇荐强名，恭展皇仪，亲临靖宇。望益高于霄极，达封奏于玄都。加以奉温玉之宝章，登明霞之宏构。延兹介祉，庇及群黎，巨礼财成，灵心向答。无疆之美，既集于邦家；涣汗之恩，宜覃于海域。式布惟新之泽，用颁大赉之仁。可大赦天下。系囚已杀人、十恶罪至死、官典犯正枉法赃不赦外，斗杀情可悯者奏裁，自馀咸赦除之。天书仪卫使已下并加锡赐，天书仪仗兵士并与特支；迎奉天书道官、行事官，第与支赐，马步军将士并特支。在京职任京朝官，迁秩及三年，应景德四年七月四日敕命磨勘者，并令审官院考课引见；其外任未经磨勘者，具历任申审官院奏裁；得替幕职、州县官，及殁王事亲属、授司士参军、白衣选人年及格者，并放选。贬降授官，等第陟升，量移叙用；除名、追官、停职任、放逐便人，许于刑部投状；冲替未得与官，诸色违碍选人，许于南曹投状；举人因事殿举、永不得入科场、不经刑责者，许依例应举。三京、诸路，大中祥符七年终已前，夏秋及缘科税赋、贷粮、和籴见欠者除放，缘河、江淮、两浙水灾民田不曾除破省税者，并蠲之。诸路州、军、监，自今灾伤不稔，并须即时闻奏，当职官议体量振恤。东封、汾阴奉祀主持官物少欠非侵欺者并放。诸坑冶不敷岁课，悉蠲之。京东西、河北修河地分，岁役人夫，科配物料，念我蒸庶，得无重劳，宜令转运司及本州长吏察访官员、使臣、州县吏，有能究其本末、知其利害、省功减料、以惜民力、而河防津要岁不冲决者，具事以闻，如实获其利，当即行奖擢。诸路亲民官廉白持操，恪谨从公，不用刑而常赋登，不害民而庶事集，狱讼无挠，里闾共推者，转运司以闻。天下才器之士，或淹下位，或滞草莱，及高年不仕，德行可称，义夫节妇，孝子顺孙，具名以闻。孤寡茕独，不能自给者，倍加存抚。没王事官子孙，并与录用。岳、渎、名山、大川，历代圣帝明王、忠臣烈士载祀典者，所在精洁致祭；近祠庙陵寝，禁其樵采；祠宇坏者，官为完葺。亡命军人、盗贼，许百日之内首露，踰限不至，复罪如初。是日令天下州府致醮，内外臣庶之家设香烛。于戏！九域隆平，三神眷祐。荐紫清之称谓，已展于精衷；奉河洛之图书，复扬于丕则。顾福禧之所及，谅溥率以咸均。咨尔庶邦，膺兹洒泽，体予深意，益务慎修。

夫一气化，二仪位，浑元运物，阴阳任形。然质素可器，而文德未兆。人风朴，烝民块动，礼乐从何而出，忠孝仁义可得而闻。洎科斗字孳，文籍生新，结绳政谢，群亦鲜能务本者也。为时而长圣贤，大屈于位者，世先师也。故夫子出而鲁道隆，儒教兴而人事正，信子贡曰「仲尼日月也，无得而踰焉」，又曰「犹天不可阶而升」。制君臣父子之礼，顺尊卑男女有别。六合至大，万象虽多，一贯于理，动植是托，□者后来者，鉴包在我。品四科，限十哲，使人灵世世子□无敢慢于教授。哲人初仕中都宰，执礼乐德政化人，一变风俗，路绝拾遗，损过制邑，强公室，弱私家，寰域诸侯，取则象焉。官以司空，任群有信，弗闻失所。顷为大司寇也，知命之年又六稔，得摄行相事，朝政七日，诛乱政少正卯，戮于两观之下。尝会夹谷，忿齐俳优侏儒戏于鲁公之前，斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色，曰：「鲁君子，以道辅其君」。故知仁者必有勇。加以论七教，陈五仪，示人治道毕矣。是乃越闻为政所能，体国经野之器业。遘王莽辅政，高尚儒术，始列爵为侯，是进封公，名实蠖屈。唐玄宗诏情重师资，至开元二十七年秋，追谥为宣王，令三公持节册命，命为王号，曰礼也，其后嗣可袭封爵。昔周公南面，夫子西坐，自今而往，两京及天下州县，先圣特庙，向明而坐，十哲左右列侍，徒欤宠赠，位各有次。到今美谈，式遵常典。历遇明天子褒崇，能享国珍之殊，厚赏延于世，庆及斯文，恩虽百世，忍可泯绝宗裔？咸谓扬名于后世，没而名不朽矣。昔自衮冕而下，至于庶人，未有不由圣师之道以成之，佥曰非常，道也无际，性与天地并。采摭微言，凡周耳目，始终规矩，久益弥芳。善诱抑扬，靡不竞劝。教文行忠信之能，穷进退存亡之要，百氏旧说，汎而知归，敢略而不书。愚今纪理者，根止得地。嗟乎（缺）志切专，救其失尔。因典是郡，公馀游伽蓝兰若，观庙察俗，所尚丰饶，碑记赞序，镌石文字，辞翰富贵，而溢曰丽藻，秀出而奇。西洛东里，何多才也！有日，复诣孔子庙，入其大门，恍若夕惕，左顾右视，庭庑廊宇之侧，惊无一字雕镂片石，以记诸雅言，颂歌种德者。升殿堂稽首毕，拱而立，仰观容貌，端谨俨若。噫！义形瞻视，悄然髣佛，如不足之色。想念叹伤，独何偏甚！谅惟创始基，斯庙必葺，后生足畏。谁心慢不回向，完构相继，宁废厥功。居郡右上，处址爽垲，图壁绘素，贤哲侍面而坐，背江皋卜□固势面墨池。良哉，晋右军王家之遗迹！景亚洙泗风，辞翰文章之力，荣耀尽人，附益焕然，特异百城。斯庙胜概之外，□□非当莫之与比。何则？辞屈于作记，使事阙矣久矣。吾侪忖谓临川多士，祖尊尼父，博执六艺，无所成名，道学全功□□□名教深重，非造次可窥，肯容易而为命！或肆下惠，须约大达，日奋史才，笔属珠玉。刊他山贞珉，欲光大师弟之道。□□□先手来者，应之适幸。同僚□监护礼宾使，陇右吉人，精三史，解成功，全果毅以奉（缺）上拟执威权，暂歇锋锐，莲幕军倅，太原硕儒，能律令及第。推官汝南君子艺应□文□□元称举，皆乡曲环望之选也。共议创立课□□。辞，初以片善见让，终以老大相商，诚不得□□。如锦美（缺）尔。方编户大名，乡荐府举，送（缺）榜尘以九经科出身。木讷情田，困室文笔□□隙漏旌，实录事意。明明舜日，肃肃门人。万万秋秋，念补于（缺。）时咸平六年，朝奉郎、尚书虞部员外郎、知军州事、轻车都尉、赐绯鱼袋、借紫张方撰。

粤教理尊胜，是佛顶心；号大总持，名真法印。秘密而雄宣神咒，威灵而摧伏魔情。功消七返之殃，力拔三涂之苦。即有当院主公，本沧州乐陵人也。俗姓掌氏，法讳广诚。祖袭门风，削繁不叙。北饮崆峒之气，上吞昴毕之光。诞而既端，长而既伟。从丱力学，及冠业精，以《礼》传喾志，淳素和光。忽自谓曰，「识环记井，可验于死往生来；拜骨鞭尸，方信于恶殃善庆。觉浮生之得固，知妙道之堪归」。广顺元年，投当院主先师报恩求度焉，即棣州金刹院坐化高僧门弟也。诚公显德二年披落授具毕，性耽浑璞，戒凭净虚。高谈一諯之经，大演十师之论。兼传百法，被晓五明。住持四十年，增修五七倍。盖弥勒殿一座，创众僧堂三间，造浑金佛像两尊，诵满字经咒六万。扫地而不伤蚯蚓，燃灯而护惜飞蛾。石磬辰敲，遏春莺而结舌；金经夜唱，逼秋猿以吞声。清节有徵，寿高无恙。加以学行德业，活其道而饰其身；喜舍慈悲，利其人而济其物。观身如梦幻，知命似风灯。大宋咸平六年十月八日，不疾而殒化矣，僧腊五十馀，俗龄七十七。噫！将终之际，嘱事昭然，莫坠前踪，宜芳后叶。两人师弟，七个门资，围坐而共评，交眸而乐膺：「父母生我质，本师度我身。虽承鞠育之恩，未及法乳之惠，欲旌孝恳，何报为良」？厥次师弟显公上人，禀性淳和，立身耿介，内以秉执安其分，外以俭素廉其身，触目多能，运心饶益，时呼法侄道隆等立而受言：「痛忆师兄，悲而难会；答酬师主，劳而勿辞。我捐其财，汝竭其力」。乃命良匠琢瑱珉，镌真言，列行状。龙津之北，月殿之前，下葬灵躯，上安幢记。尘沾影覆，资归长乐之乡；睹像披文，荐入真如之界。亲教弟子七人，或精焚利，或务增修，或密行澄心，或传灯利众，咸推俊朗，皆仰高雄。石佛流光，晃营邱之乾位；金刹展耀，赫芜棣之良宫。祖胎结而子子孙孙，庭树芳而枝枝叶叶。以绍演才智双腐，辞器全暗，既受坚呼，强编盛踪。时咸平六年十一月十五日建。

南岳真人名之著者有九，其升举时代即晋、宋、齐、梁间，今像设依然。孰测真人间会朱陵洞天？朝奉注生真君有所赞辅，与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙沔治事长沙日，尝梦衣道士服者诣前曰：「老叟姓王，朋侪九人，有田产为别观占佃百馀年。在公部下，幸一存意」。沔第默志于心，未能详也。及奉命祀岳，偶游九仙石坛，睹其老屋塑像，位于中者榜曰「王灵舆真人」，与向之梦中告语者，道貌略同。沔追忆前事，故委县官推究。逾年，果得若干土田属邻观，岁收地利，因而申明勒还旧管。自非灵显感通，何缘发于沔梦寐而有所伸矣。谅兹时少警湘楚间，涉于欺隐者往往悔责，祈于自新。自是，四方至朱陵者，惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬，道士欧阳道隆欸扉求见，谓予曰：「道隆私门数世，喜藏仙书，及道隆晓人事时，散坠过半，虽复卷轴存者，悉无首尾，惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲镂版，与前此所印《施太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行于世，使观者迁善远罪，必有得焉，愿为书百馀言冠其篇首」。予审论由中，非涉浮伪，疾索所谓《九真人传》者，削其叙说稠叠者十有一，釐正其字体谬误者三十有一，又较升举年月不同者四，取旧碑为定。复语道隆曰：「尝闻信道故能学，学患不能勤，勤患不能久，学而勤，勤而久，行满功成，远到有涯矣」。今道隆欲出，俗累万端，非济度于人而不为，真有志之士也。宜自勉旃。景行九真人，有初有终，补仙者阙位，则副野夫委曲作序云尔。

君讳道隆，字德从，董氏。其先濮之雷泽人，自建炎南渡徙常德府。曾大父植，皇奉议郎、开封府刑曹，累赠正奉大夫。大父补之，皇朝议大夫，荆湖北路提举常平茶盐公事，累赠宣奉大夫。父临，皇朝请郎、通判池州，赠中奉大夫。妣钱氏，封安人，赠令人。君以冢适任为迪功郎、慈利县主簿，丁庶母王氏忧，不行。服除，调永州司户，辟差公安县主簿，改湖北京西宣抚司、四川宣谕司，皆准备差遣，珍州司法参军、潼川府路常平司干办公事、浔州推官、知建始县，改霍丘，江淮制置司干办公事、知南海县，改平乐，通判融州、知宜州。君才资颖拔，神无滞用。自补吏未上，湖北旱涝，部使者傅公伯成即以摄丞华容，任一道赈济之责，廪饥槥死，药疾贷贫，赖以全活者众。傅公总湖广饷事，仍寘君幕府，命按行边琐。时柄臣方开边，趋和者立致通显，君自襄汉反命，条兵閒事甚悉。因奏记傅公，力陈兵端不可妄开，和议不可轻废，傅具以白诸柄臣。侍御史邓友龙劾免傅官，吴公猎、詹公体仁代之，皆倚君为助。吴公安抚湖北，宣抚京湖，宣谕四川，又挈与俱。潜江有基城义勇三千为乱，县令方审父子遇害，君往摄事，戮其渠率而抚其馀，民用按堵。自开禧二年冬，我师偾于神马坡，又歼于卧虎谷，虏薄我随、郢，缳我襄、安，践我荆、复，人情震惧。君飞书走檄，捷如风雨，逋卒流民剽吏禦人于四郊，而二围涉春未解，君招集不下万众，不惟威令复振，盗亦潜弭。吴曦以蜀叛，君请扼归、峡以待王师，金州都统制彭辂来归，人情恟恟，君测其无他，单骑出迎，卒为我用。从吴公入蜀，感激知遇，劬躬朝夕，乃以宣抚、制置二司议不合，知珍州郭槐劾君离次，考任举将皆格不行。君改辙之浔，诸台惜其才，委摄浔、贵二彫郡，抚养赒给，散鬻盐货，户口视昔阜蕃。既而西融桑江蛮徭啸聚，势张甚，守得罪去，君又摄融，未旬日群寇徙避。邕筦以马政坏，经略赵公崇宪又假君机宜文字摄邕。罗殿、自杞二国闻之，效牵惟恪。于是举将再及格，嘉定九年班见，改通直郎，自择鄙小县，期自韬歛。未至建始，江淮制置使李公珏复以书招之。君惟边遽若此，义不当辞，尽室以东。霍丘焚荡之馀，披草莱，立民社，盖嘉定十一年之冬也。楚州俄易守，忠义军反侧，君单骑往，与守相议。会有南渡门石圭之变，挽军帅翟朝宗以下登城守备，山东首领往来窥觇，犹豫不敢逞。君亟遣使臣寇谦、赵洪喻之，圭等受命而盟，使复其所。会虏遣侯挚拥重兵迫涟水，或虑忠义人为之表里，君以成略授之，皆北向争死敌。凡再捷，人情乃安。亡何，虏又举国入寇，犯宣化，流民争济，江面绎骚，制帅复以属君。治战舰，分甲卒，明谍候，布旗鼓，夜遣使臣王文等尽驱滁河之舟大小三千馀，尽列南岸，以伐虏谋，城中士民咸服其敏。会制帅以母忧免官，君亦随去，不复以闻。至南海仅两月，诸台辟循倅，未报，谏官张次贤以宿隙论罢。广西路经略胡君槻惜其才，复以平乐留之，且俾摄邕州守贰，检防马政之弊，群蛮悦服。繇是台梱联椟改辟通判融州，仍摄邕莞。徭寇黄炤、黄南卿掠省丁转鬻于交趾横山砦，民日受其困，而有司莫敢孰何。君与刑狱使者钱宏祖调洞丁，立硬砦，禽南卿戮于市。炤闻之，饮药死。左右二江溪洞自是宁谧。二江提举砦官俸给素仰溪洞，率为所胁制，君请于经略司，拨盐下州粜鬻以廪之，公私咸利焉。宣州饿莩满野，君至，发私财丐籴于邻郡，民赖以济，诸蛮纳戈请降。有言于朝廷，召赴行在。既解印绶，遄有沮前命者。君既出竟，诸洞徭结连宾、邕酋长犯柳、象，朝廷忧之，熟念无以易君，即令再任，诸徭速引去。密遣邕州洞官古兰、知县黄至大以兵袭之，俘馘甚众。郡计匮乏，又倾私帑以犒勇士，且保任以闻，未报。六月丙寅，卒于郡，年五十有四。呜呼！才非易得而亦非果无也。古人储才以拟用，匪惟缓急赖之，《棫朴》、《丰芑》、《嵩高》、《烝民》，往往为数世之仁。乃自世降俗薄，无事则摧折弃置俾不达，有事则湔拔扶持惟恐后。士惟知国尔公尔，缓而弃，急而求，一人誉而召，一人毁而去，士不以是戚欣也，徒示人不广，且俾夷夏闻之，得以浅深虚实我焉。初，余以馆职补郡，道荆及归蜀，吴公以宣抚制置司参议官见招至再，皆辞不就，然前后各为数旬留，因得遍阅吴公宾客，精明强济、绝出侪等如君者，固心期之。然而才者名之府、忌之招，固疑君之老于行也。卒之一偾一起，以终其身。君取聂氏，故同知枢密院昌之孙女，封安人，前君四年卒。子男二人，长衡，年二十以卒，次嗣孙。女适从事郎、佥书象州判官郭起宗。起宗挈其孤护輤还里，以其年十二月卜桃源县之仙洞乡杜青村，合葬于聂氏墓。起宗继为靖州理曹，会余迁靖，起宗慨然曰：「公，吾舅之所善也，铭不可以他属」。乃为之铭曰：

山木自焚，雉文故翳。材累则然，义命有制。偾兴靡常，世涂自隘。于君何加，坎止流逝。武陵之原，山环水汭。我铭章之，尚谷来裔。

自结绳之俗弛，书契之文兴，人之因生赐姓，定氏而别其祖之所自出，谱随以立焉。盖尝论之，六经传圣贤之言行以著，诸史载古今之是非以稽，故后人以之而作则焉。天下至大，以舆图收之；人民至众，以版籍定之。矧人之本乎祖，不设谱以志之，子孙孰知其为始也？予锦田黄氏，忝泉望族，厥先光州固始人也。祖道隆为东部会稽市令之官，东汉末乱甚，于建康岁弃官避地入闽。初居大尖山、小尖山之阳，后以里匪宜居，随改迁盘龙山东灵秀村之东，名其地曰黄田。有孙曰迪者为袁州判官，嗣是家祚稍兴。三传而至曰赞，为明州刺史，立家谱，缙绅叠起，代不乏人。其间之以文名著绩、为世所物色者，有滔公，官至太子中允；有克学公，官至侍御史。数传而至讷裕者，唐禧宗时官居工部侍郎。继而次兄毅裕产厥女，德色夐人，唐昭宗光化间，闽王王审知聘立为妃。产世子曰延钧、延政者，钧后称帝，追崇其母曰后。来谒家庙，铺锦于后山之下，文武百官悉朝，遂名斯地曰锦田，地曰锦田，驿曰锦田驿，锦遗迹尚在。迨国初建隆之间，先则有履道公、至道公，袭庆则有禹育公。以至郎中、员外、寺丞绳其芳，学士、评事、录事按其武，御史、州判诸公振其响。而其间科目萌生瓞出者，则难以枚举也。故当是时，树厥宅里，表其风声，左有取青，右有拾紫，中有甲第联芳。噫，五窦出于十郎，渔阳推窦氏为重；三陈生于秦国，天下以陈氏为荣。然则椒房簪缨踵踵于我锦田者，其地之荣且重者何如哉！予策名时，思媲前美，按稽旧谱，伤已往之失次，虞将来之罔闻，聊纪其略，以托重我杰孙子云（《清源文献》卷一二。）。

「时」上疑当有「于」字。

某闻圣人之孝莫大于尊亲，尊亲之至莫大于爱之以德。吾如是而尊之，吾亲可以受之，受之而安，居之而无疑，是之谓爱之以德。不然，极吾之所欲尊，而不顾吾亲之所不欲受，岂所谓爱之以德乎？昔鲁之闵、僖，兄弟也。然闵公先君也，僖继闵者也，而文公乃跻于闵之上。文公知尊其父而不知纳其父于非礼之地，是则尊其父者陷其父也。故《春秋》书之曰「跻僖公」，讥之也。至定公而逆祀始正，故又书之曰「从祀先公」，嘉之也。然则议者欲尊大行太上光尧皇帝为祖，无乃近于跻僖公之类乎？兄弟且不可，而父子则可乎？恭惟太上光尧皇帝以上圣之资，当艰难之运，而能拨乱世反之正，皇建太极，再造两仪，更生烝民，重立九庙，中兴之业巍荡遂古。至于回龙輴于永祐，承太母于慈宁，偃兵息民，涵育溥博，知戎靖国，方内密如。绍兴辛巳，逆亮叛盟，戎路一征，凶酋自毙。功成不处，断自天衷，褰裳去之，以授圣嗣。骏功丕烈，赫然如彼；道隆德茂，卓然如此。其视光武，无所与逊。皇乎！我宋丕天之大律不可贬已。尊而为祖，何不可者？然恭取汉而汉亡，则先汉至平帝而终；光武取莽而汉兴，则后汉自光武而始。国自我始，谓之祖可也。光武之于平帝，光武所不得而父，况非受之于平帝；平帝之于光武，平帝所不得而子，况非授之于光武。亲则非父子也，世则非授受也，谓之祖可也。今我光尧亲则徽宗之子也，位则徽宗之授也，禀父之命，传父之位。至于庙号，父居其前，同列圣而称宗，子居其后，异列圣而称祖，光尧之心其安乎哉？扬雄曰：「孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神」。尊其号而使其心不安，其神不宁，可乎？今申命公卿大臣、议郎、博士、佥尔而进，质之于天，盍亦无变称宗之制，而独求极尊之谥，庶几下可以称吾君爱亲以德之美意，上可以安光尧在天之神灵也。谨案《谥法》：「穷神知化曰圣，一民无为曰神，克定祸乱曰武，修德来远曰文，礼文法度曰章，继志述事曰孝」。夫自天生德，聪明仁俭，不曰圣乎？内嬗圣子，独观昭旷，不曰神乎？赫声濯灵，风挥日舒，不曰武乎？投戈舞干，裔夷用宾，不曰文乎？刺经作制，兴滞举偏，不曰章乎？宗庙再安，祀宋配天，不曰孝乎？昔帝尧之德乃圣乃神，乃武乃文。焕乎文章，尧之章也，亲睦九族，尧之孝也。惟我太上异时尊号，于尧有光，厥今易名，备尧六德。勒崇垂鸿，金声玉振，于是为称。若夫高者，天德之称也，致崇极之谓也。《诗》曰「莫高匪天」，又曰「谓天盖高」。惟高之一字，乃尽乎天德；惟天下之至圣，乃配乎天德。于赫太上，其道高乎九皇，其功高乎二典，其寿高乎五三六经之传，岂惟尧而已矣？非天德其孰能当之？太上光尧皇帝尊谥，宜天锡之曰圣神武文章孝皇帝，庙曰高宗。谨具申尚书省，伏乞照会。谨状。

锁厅弄翰，聊尔逢场；漕榜挂名，居然充数。岂亦造物之见苦，又使壮怀之勃兴。虽非所欣，独得自弃？伏念某学本求道，才无踰人。阅世故以寖多，悠悠嚼蜡；拊尘编而有见，往往得鱼。以兹徬徉，乃至迂拙。盖尝诵《子虚》而首选，竟亦与考官而舛驰。晚遇飞龙之初，堕在特恩之列。南宫年少，见谓陈人；仕路达官，半有德色。姑求为步兵而隐耳，将速营糟丘而老焉。偶兔目之又黄，顾鬓毛而未白。亲故逼迫，子弟开陈。远引菑川牧叟之复行，近援恩江鳌客之大用。天其或者，时不再来。遂此强颜，更雠故艺。扁舟径下，颇欲快秋水落霞之观；破砚久荒，岂复作春草生池之梦。莫知是举，其必有从。兹盖伏遇某官道隆百世之师，身为天下之老。孤忠所贯，犹足开衡山之云；万目是瞻，恨未沛傅岩之雨。论思小辍，注想弥深。眷言空疏，允出鉴裁。则其波及，亦复言扬。某敢不改图所新，更策其钝？题于淡墨，岂以为士君子之荣；造在彤廷，庶少吐子大夫之对。

上既起公，将属之大事；公初荐士，宜简于异能。何误及于羁单，雅不缘于造请。众皆歆艳，己则惧思。窃以士有常言，每病于时之无遇；古之炯戒，又叹知人之甚难。且如门下之旁招，前此人材之岂少，不负所举，于今几何？或卖知己以进身，居之罔怍；或自毁节以求合，秽不忍闻。谓惩羹而吹齑，听悬榻之挂壁。而大丞相好贤之诚意，终不少衰；视小丈夫败类之深情，付之一莞。惟忠义专图于报国，凡荐延本务于灭私，觊得其真，以裨于治。如某者自知已审，用世则迂。仰止前修，非无愿学之志；欿然朽质，未有日新之功。故其在翘材之中，最号为列士之下。庶几受教，于以反躬，敢崇蜡言，晞售玉表？为老聃之役，亦既数年；于相国之恩，了无半语。此其所向，夫岂自它？盖身在于洪钧，何忧不达？恐名浮于实行，以累所知。顷于取别之辰，示以兼收之诺。迨衮衣之再焕，果荐墨之先施。至若一字之褒，奚啻三倍之价。才之为用，昔人所以解事物之盘根；识以驭才，君子所以为正邪之止水。兼其才识，昭以文辞，在名流避席而莫当，宁谀闻披襟而拜辱。读炳蔚敏明之誉，知庸虚称塞之难。兹盖伏遇某官道隆帝者之师，身任圣人之耦。天以一老，复祖宗之太平；相维几人，留功业于今日。世方拭目，心伫告廷。式眷湘中之士夫，曾依墙仞之训诲。剡公车之奏，举之仅及于四三；在○陵之邦，得者乃逾于十半。惟是行也，愚实在焉。凡兹同挂于品题，已入异时之坱圠。谁不望赐，以为至荣？其敢不请事赠言，深藏嘉惠？岂有毫发，可补报于恩光；不辱门阑，独保全于名节。

一麾出守，初引疾于清漳；再命兹恭，忽考功于冯翊。欣去天之无远，感昜地之有从。伏念某乃心山林，漫仕州县。顷缘诸老，颇悦其狷者之风；上达四聪，偶堕在胜流之数。拔乎靡密米盐之列，寘彼寒空鹓鹭之班。顾患在于好脩，乃忽忘其贾祸。又复妄发，不胜汲黯之狂；非所宜言，正坐汉家之法。微公朝之宽大，岂孤迹之全安？载言将母之归，有获拜州之请。既违拱北，自分落南。有命自天，对越十行之宠；举头见日，悦兮三辅之还。谓播物之不私，奚穷人之及此？兹盖伏遇某官道隆开辟，忠贯昭回。举五三六经之微言，尽发挥于当世；书二十四考之丕绩，将远过于古人。旁招逸遗，布列中外。夫何近郡，轻畀非才？某敢不策其钝顽，继以夙夜。仰惟美意，岂诡其俗吏健决之能；借曰不功，犹守其腐儒抚字之说。

臣闻今之议者曰，选将莫若宿望，而新进者未足用也。臣窃以为不然。选将之与择相相似，而大不同。是故相不厌旧，而将不厌新。择相不以旧不足以压天下之望，选将不以新不足以激天下之才。盖天下之相必道隆而德重，名节全而才略高，天下之人晓然服其可以相也。或既相而去，天下恨其有所不尽，而望其再有所尽也。如此者未相而天下愿之，既相而天下悦之，既去而天下留之。是惟无相，相之而天下无异论，故曰「相不厌旧」。至于将则不然。夫所谓宿将者，功业就矣，名位高矣，富贵极矣，腴田甲第金玉宝货充乎其家，歌童舞女酣宴沉浸汩乎其心，昔之精明之谋者将暗然，而勇果之气者将废然矣。天下无事，则曰「朝廷苟有事，不使我则不济」；及其有事也，使之舍其所甚乐，而任其所甚忧，取其甚爱之身而捐之必死之地，彼则畏矣。以今之畏合前之骄，焉往而不败？故曰「将不厌新」。盖富人有作室者，楹而未有栋，有栋而未有梁，则遍国中以求大木。三年而后得之于千里之外，盖千百年之松槠豫章也。室成而富人者疾，有愚医焉，见其向之求木之意也，则献其百年所藏之天雄乌喙焉，曰「此可已病也」。不知夫木者不老则不坚，而药者不新则不功。今岁之药，来岁已陈且槁矣，而百年之天雄乌喙则与朽壤何择，而尚有伐病之能哉？此将相新旧之辨也。李广之在汉，骁雄杰出，其君知之，天下知之，匈奴亦知之。广之心翘然以无人视天下，自以为汉将非我则不可也。然卫青、霍去病崛起于戚里之中，与单于角胜负，深入大幕，直捣龙庭，而广乃以失期无功死。开元之后，王忠嗣、哥舒翰威名边功天下第一，天下之人以为一日不可无忠嗣与翰也。及幽陵盗起，庙堂失措，忠嗣则不存，而使翰则又败，复两京、平安史者乃一未有功之子仪，而忠嗣部曲中之一光弼也。当广之盛时，忠嗣与翰有大功名之日，天下岂知有卫、霍、李、郭哉？然则宿将之与新进，未易以相轻重也。且人之有才者，孰无自喜之心？而人之于富贵功名，孰无愿欲之志？自喜其才则必求所以自试，志乎富贵功名则必求所以自取。此如善书者乐于为人书，而嗜酒者可以得酒则无不为也。不因其自试之心而激之以自取，而曰吾必得宿将，亦惑矣。故臣以为今日之取将，莫若以新儒士之通敏沈雄者、行阵之尝有闻者，武举之有所蕴而不徒虚文者，士卒之有能而自异者，卑贱有挟持而不自达者，豪猾有过而其才可赎者。君相留意焉，不测而识之于稠人之中，无故而置之万众之上，庶几乎如高帝之得韩信者，又何患天下之无将也哉！

宝册具陈，肇称盛礼；鸿名允正，式契群情。凡在照临，率皆舞蹈（中贺。）。恭惟皇帝陛下道隆今古，德贯天人。缵七圣之鸿图，膺万年之宝历。念付托既承于哲圣，携持乃自于元符。天下归仁，虽著讴歌之美；禁中定册，实推赞助之劳。恩既极于难酬，义必期于有称。因心则友，用殚昭报之诚；制礼有仪，曲尽尊崇之典。益显曾沙之庆，永严长信之居。命涣九重，欣交六服。臣备员法从，远迹藩维。仰望天庭，莫睹上仪之举；伏膺诏旨，惟均庶类之欢。

吁嗟卷然，又何硉兀巉岪兮？元气肇判，宇宙同出兮。蕴椟灵异，噫欠雷泽兮。烟霏霞霭，倏忽增易兮。松桂兰芷，瑟彼葱郁兮。鸟兽呼嗥，万籁叱吸兮。九仙差肩，在左相直兮。两崤二别，疑若相敌兮。山腰木末，门宇彷佛兮。背丘面郭，负鳌之脊兮。崖垠树趾，嘻呀而蹠兮。巢居不慄，未尝愁寂兮。正北临窗，闻见廓辟兮。平皋芃芃，中起万室兮。惟南荦确，穹无磴级兮。殚睹稼穑，瞻于海域兮。浪莽东西，奇峭拱揖兮。白云步武，清风肘腋兮。所谓伊人，可哉真逸兮。焦桐无弦，羽衣鹿帻兮。三十六奇，嬉笑莫逆兮。乔松心期，羡门操术兮。猿下取饮，折松扫石兮。挂氅薜萝，采杞芝术兮。索隐龟枚，象形鸟迹兮。失郊、岛病，哂班、左癖兮。神器未泰，宵衣旰食兮。胡不揣摩，谁先箸策兮？兀尔忘机，群驵狎谪兮。一旦飘然，锋车汗赤兮。乃翁入觐，道隆前席兮。迂意盐铁，吏隐常秩兮。雁荡、天台，二美无匹兮。朝夕问津，金堂玉室兮。咄兹守株，扪崖挥策兮。珠迁别浦，玉剖苍璧兮。弃灰沤纻，山水改色兮。山中畸人，记予游集兮。鸾鹤悽怨，琴里太息兮。长离千仞，驾言空碧兮。扶摇万亿，云飞水击兮。凭据颢苍，希夷为一兮。夜呼孔宾，世纷何惜兮。

千龄圣瑞，运叶亨嘉。四海乐推，道隆康济。虔假三乘之妙，鸿延万寿之祺。凡庶同词，普天善祷。恭惟皇帝陛下乾健不息，离明正中，仁增益高，施博弥溥。受天之禄，如川方兴。雪复神州，绥靖华夏。永御无疆之历，固安不拔之基。

官辞事任，犹赋禄于祠宫；身去朝行，尚蒙荣于从橐。鸿恩无量，元造难名。臣（中谢。）伏念臣少也读书，不无心于进取；晚而信道，亦有意于施为。抚辰休明，致位宠显。而孤危之衷未效，则衰疾之势已侵。内抱溃鱼之忧，外支槁木之悴。每追参于时俊，辄愧怍于古人。不谋引分以小休，将致群言之交谪。既蒙全度，更冒频繁。此盖伏遇皇帝陛下道隆黄虞，勋格苍昊。抚丰年于姑射，使物无疵；御广乐于洞庭，令人难老。至兹鞅掌之役，亦适逍遥之游。臣敢不祗祓真修，讴歌圣治！寻共公《遂初》之赋，聊以穷年；续宣王「考牧」之诗，犹云报国。