熹承谕向来为学之病，足见高明所进日新之盛。一方后学，蒙惠厚矣。然以熹观之，则恐犹有所未尽也。盖不务涵养而专于致知，此固前日受病之原；而所知不精，害于涵养，此又今日切身之病也。若但欲守今日之所知而加涵养之功以补其所不足，窃恐终未免夫有病，而非所以合内外之道。必也尽弃今日之所已知而两进夫涵养格物之功焉，则庶乎其可耳。盖来书所论，皆前日致知之所得也，而其病有如左方所陈者，伏惟幸垂听而图之。

夫太极之旨，周子立象于前，为说于后，互相发明，平正洞达，绝无毫发可疑。而旧传图、说皆有缪误，幸其失于此者犹或有存于彼，是以向来得以参互考證，改而正之。凡所更改，皆有据依，非出于己意之私也（旧本图子既差，而说中「静而生阴」，「静」下多一「极」字，亦以图及上下文意考正而削之矣。）。若如所论，必以旧图为据而曲为之说，意则巧矣。然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动，则夫所谓太极者果安在耶？又谓先有无阳之阴，后有兼阴之阳，则周子本说初无此意，而天地之化似亦不然。且程子所谓无截然为阴为阳之理，即周子所谓互为其根也。程子所谓升降生杀之大分不可无者，即周子所谓分阴分阳也。两句相须，其义始备。故二夫子皆两言之，未尝偏有所废也。今偏举其一，而所施又不当其所，且所论先有专一之阴，后有兼体之阳，是乃截然之甚者，此熹之所疑者一也。「人生而静，天之性」者，言人生之初，未有感时便是浑然天理也。「感物而动，性之欲」者，言及其有感，便是此理之发也。程子于《颜子好学论》中论此极详，但平心易气，熟玩而徐思之，自当见得义理明白稳当处，不必如此强说，枉费心力也。程子所谓常理不易者，亦是说未感时理之定体如此耳，非如来谕之云也。此熹之所疑者二也。《知言疑义》所谓「情亦天下之达道」，此句诚少曲折，然其本意却自分明。今但改云「情亦所以为天下之达道也」，则语意曲折备矣。盖非喜怒哀乐之发，则无以见其中节与否；非其发而中节，则又何以谓之和哉？心主性情，理亦晓然。今不暇别引證据，但以吾心观之，未发而知觉不昧者，岂非心之主乎性者乎？已发而品节不差者，岂非心之主乎情者乎？心字贯幽明、通上下，无所不在，不可以方体论也。今曰「以情为达道，则不必言心矣」，如此则是专以心为已发，如向来之说也。然则谓未发时无心可乎？此义程子答吕博士最后一书说已分明，今不察焉而必守旧说之误，此熹之所疑者三也。性善之善不与恶对，此本龟山所闻于浮屠常总者，宛转说来，似亦无病。然谓性之为善未有恶之可对则可，谓终无对则不可。盖性一而已，既曰无有不善，则此性之中无复有恶与善为对亦不待言而可知矣。若乃善之所以得名，是乃对恶而言。其曰性善，是乃所以别天理于人欲也。天理人欲虽非同时并有之物，然自其先后、公私、邪正之反而言之，亦不得不为对也。今必谓别有无对之善，此又熹之所疑者四也。《中庸》鄙说诚有未当，然其说之病正在分晓太过，无复馀味，以待学者涵泳咀嚼之功。而来谕反谓未曾分晓说出，不知更欲如何，乃为分晓说出耶？天命之性不可形容，不须赞叹，只得将它骨子实头处说出来，乃于言性为有功。故熹只以仁、义、礼、智四字言之，最为端的。「率性之道」，便是率此之性，无非是道，亦离此四字不得。如程子所谓「仁，性也，孝悌是用也。性中只有仁、义、礼、智而已，曷尝有孝弟来」？此语亦可见矣。盖父子之亲、兄弟之爱固性之所有，然在性中只谓之仁，而不谓之父子兄弟之道也。君臣之分、朋友之交亦性之所有，然在性中只谓之义，而不谓之君臣朋友之道也。推此言之，曰礼曰智，无不然者。盖天地万物之理无不出于此四者。今以此为倒说，而反谓仁义因父子君臣而得名，此熹之所疑者五也。中和体用之语，亦只是句中少曲折耳。盖中者所以状性之德而形道之体，和者所以语情之正而显道之用。熹前说之失，便以中和为体用，则是犹便以方圆为天地也。近已用此意改定旧语。如来谕所疑，却恐未然。又云中自过不及而得名，此亦恐说未发之中不著。此熹之所疑者六也。至于仁之为说，昨两得钦夫书，诘难甚密，皆已报之。近得报云却已皆无疑矣。今观所谕，大概不出其中者，更不复论。但所引《孟子》「知觉」二字，却恐与上蔡意旨不同。盖孟子之言知觉，谓知此事、觉此理，乃学之至而知之尽也。上蔡之言知觉，谓识痛庠、能酬酢者，乃心之用而知之端也。二者亦不同矣。然其大体皆智之事也。今以言仁，所以多矛盾而少契合也。愤骄险薄，岂敢辄指上蔡而言？但谓学者不识仁之名义，又不知所以存养，而张眉努眼，说知说觉者，必至此耳（如上蔡词气之间亦微觉少些小温粹，恐亦未必不坐此也。）。夫以「爱」名仁固不可，然爱之理则所谓仁之体也。天地万物与吾一体，固所以无不爱，然爱之理则不为是而有也。须知仁、义、礼、智四字一般，皆性之德，乃天然本有之理，无所为而然者。但仁乃爱之理，生之道，故即此而又可以包夫四者，所以为学之要耳。细观来谕，似皆未察乎此，此熹之所疑者七也（晦叔书中论此大略与吾丈意同，更不及别答，只乞转以此段呈之。大抵理会「仁」字须并「义」、「礼」、「智」三字通看，方见界分分明，血脉通贯。近世学者贪说「仁」字而忽略三者，所以无所据依，卒并与「仁」字而不识也。）。夫来教之为此数说者，皆超然异于简册见闻之旧，此其致知之功亦足以为精矣。然以熹之所疑考之，则恐求精之过而反失之于凿也。大抵天下事物之理亭当均平，无无对者，唯道为无对。然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。盖所谓对者，或以左右，或以上下，或以前后，或以多寡，或以类而对，或以反而对，反复推之，天地之间真无一物兀然无对而孤立者。此程子所以中夜以思，不觉手舞而足蹈也。究观来教，条目固多，而其意常主于别有一物之无对，故凡以左右而对者则扶起其一边，以前后而对者则截去其一段。既彊加其所主者以无对之贵名，而于其所贱而列于有对者又不免别立一位以配之，于是左右偏枯，首尾断绝，位置重叠，条理交并。凡天下之理势，一切畸○赘剩，侧峻尖斜，更无齐整平正之处。凡此所论阴阳、动静、善恶、仁义等说，皆此一模中脱出也。常安排此个意思规模横在胸中，窃恐终不能到得中正和乐、广大公平底地位。此熹所以有「所知不精害于涵养」之说也。若必欲守此，而但少加涵养之功，别为一事以辅之于外，以是为足以合内外之道，则非熹之所敢知矣。要须脱然顿舍旧习，而虚心平气，以徐观义理之所安，则庶乎其可也。仰恃知照，不鄙其愚，引与商论，以求至当之归，敢不罄竭所怀，以求博约。盖天下公理非一家之私，傥不有益于执事之高明，则必有警乎熹之浅陋矣。

所论太极散为万物，而万物各具太极，见得道不可须臾离之意，而与一贯之指、川上之叹、万物皆备之说相合，学者当体此意，造次颠沛不可间断。此说大槩得之。但周子之意若只如此，则当时只说此一句足矣，何用更说许多阴阳、五行、中正、仁义及《通书》一部种种诸说邪（《通书》中所谓诚无为者，太极也；几善恶者，阴阳也；德曰仁、义、礼、智、信者，五行也。皆就图上说出。其馀如静虚、动直、礼先、乐后、淡且和、果而确之类，亦是图中阴阳动静之意。）？盖既曰各具太极，则此处便又有阴阳五行许多道理，须要随处一一尽得。如《先天》之说，亦是太极散为六十四卦，三百八十四爻。而一卦一爻莫不具一太极，其各具一太极处又便有许多道理，须要随处尽得，皆不但为块然自守之计而已也。然此亦只是大概法象，若论日用功夫，则所见所守须先有个自家亲切要约处，不可必待见图而后逐旋安排。其随处运用，亦须虚心平气，徐观事理，不可只就图上想像思惟也。既先有个立脚处，又能由此推考證验，则其胸中万理洞然，通透活络，而其立处自不费力而愈坚牢开阔矣。若但寸寸铢铢比量凑合，逐旋将来做工夫，则亦何由有进步处邪？

昨承喻及知仁之说，极荷开晓之详。然愚意终觉未安。来谕大抵专以自知自治为说，此诚是也。然圣人之言有近有远，有缓有急。《论语》一书，言知人处亦岂少耶？大抵读书须是虚心平气，优游玩味，徐观圣贤立言本意所向如何，然后随其远近浅深、轻重缓急而为之说，如孟子所谓以意逆志者，庶乎可以得之。若便以吾先入之说横于胸次，而驱率圣贤之言以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿而不免于郢书燕说之诮；况又义理窒碍，亦有所不可行者乎。窃观来教所谓「苟能自省其偏，则善端已萌。此圣人指示其方，使人自得，必有所觉知，然后有地可以施功而为仁」者，亦可谓非圣贤之本意而义理亦有不通矣。熹于晦叔、广仲书中论之已详者，今不复论。请因来教之言而有以明其必不然者。昔明道先生尝言，凡人之情易发而难制者，惟怒为甚。能于怒时遽忘其怒而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。若如来教之云，则自不必忘其怒而观理之是非，第即夫怒而观夫怒，则吾之善端固已萌焉而可以自得矣。若使圣贤之门已有此法，则明道岂故欲舍夫径捷之涂而使学者支离迂缓以求之哉？亦以其本无是理故尔。且孟子所谓「君子深造之以道，欲其自得之」者，正谓精思力行，从容涵泳之久，而一日有以泮然于中，此其地位亦已高矣。今未加克复为仁之功，但观宿昔未改之过，宜其方且悔惧愧赧之不暇，不知若何而遽能有以自得之邪？有所知觉然后有地以施其功者，此则是矣。然「觉知」二字，所指自有浅深。若浅言之，则所谓觉知者亦曰觉夫天理人欲之分而已。夫有觉于天理人欲之分，然后可以克己复礼而施为仁之功，此则是也。今连上文读之而求来意之所在，则所谓觉知者乃自得于仁之谓矣。如此则「觉」字之所指者已深，非用力于仁之久，不足以得之，不应无故而先能自觉，却于既觉之后方始有地以施功也。观孔子所以告门弟子，莫非用力于仁之实事，而无一言如来谕所云「指示其方，使之自得」者。岂子贡、子张、樊迟之流皆已自得于仁，而既有地以施其功邪？其亦必不然矣。然熹前说其间亦不能无病（如云为仁浅深之验，观人观己之说，皆有病。），以今观之，自不必更为之说。但以伊川、和靖之说明之，则圣人之意坦然明白，更无可疑处矣。

熹初意到此即遣人招正淳、伯丰及余正叔，而此间事繁财匮，时论又方扰扰，令人忧惧，不知所以为计，遂未能及。幸因书为致此意，徐观事势如何，乃敢议此也。

熹数年来有更定旧书数种，欲得面论而不可得。大抵愚意常患近世学者道理太多，不能虚心退步，徐观圣贤之言以求其意，而直以己意强寘其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使，以至劫持缚束而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？不识明者以为如何？

便中再辱手示，欣审比日侍履佳庆。所谕为学本末甚详，乃悉。前书所谓世道衰微，异言蜂出，其甚乖剌者固已陷人于犯刑受辱之地，其近似而小差者，亦足使人支离缴绕而不得以圣贤为归。歧多路惑，甚可惧也。愿且虚心徐观古训，句解章析，使节节通透，段段烂熟，自然见得为学次第，不须别立门庭，固守死法也。来人云往昭武，不复俟报章。今遇此便，途中草草奉报，未能究所欲言。正远，惟以时自爱。

顷幸同僚，寔深慰喜。虽趣尚之同，彼此默喻，然未尝得从容倾倒，以图事变之所终极，而遂匆匆去国，至今以为恨也。昨闻忠言正论愠于群小，遂以口语翩然西归。尝附一书于上饶，少致区区高仰之意，而车骑已远，遂不可及。但有怀想，不能为情。近得张元德书，窃闻还家为况甚适。吾人私计固应随处而安，但国论大变，日甚一日，令人忧惧，便觉无顿身处。不知上天至仁，何故生此等辈，使能诪张幻惑以败人之国家也。昨在经筵，不能上为明主预陈此说，吾辈亦不得为无罪矣。于今尚何言哉！尚何言哉！婺女既罢，江陵恐亦难安，得其近书否？念之不能忘也。吕子约经由，曾相见否？诸贤尽去，几于空国矣，楼孙独未知。所谓国是之论，初甚骇听，徐观其间意实微婉，不知还是从之文字否？果尔，亦足以去也。适闻乃是南床语，亦可见打不过处，恐亦不为同列所容矣。艮斋谢丈奄忽云亡，后进失所尊仰。欲附一书吊其子，而未有以将之，须俟后便。恐或相见，幸为及之也。诚斋久不得信，不知成行否？九级浮图八级已了，只欠此一级，固当为天下惜之也。某自四月初大病至今，中间危急，已为纳禄之请。近报未允，前此辞职亦未果决。适间闻有疏其名字，牵连四十馀人，以白于上者，如此则非久势须别有行遣。然数日前尝以《周易》筮之，偶得「遁尾」之占。见乎蓍龟者如此，则亦非彼之所能为矣，将安避之哉？

解袂之后，亦知世路渐艰，然不谓乃尔之遽也。久欲致一书，以病不能，引领乡风，徒切叹仰。近得宜春袁推书，具道存问之意，亦知雅眷之不我忘也。

向来从游不款，至今抱恨。顾此衰朽，疾病日侵，恐不复有承晤之期矣。世道反覆，已足流涕，而握其事者怒犹未怠，未知终安所至极耶？然宗社有灵，公论未泯，异日必有任是责者，非左右吾谁望耶？子寿想时相闻，近亦得书，衡阳之榇当已过彼久矣。初意但恐不得久于零陵，不谓造物者亦复随俗抵巇也。需及庙议，便欲写呈，以来使不能俟，当寻的便别寄也。当时不知何故直尔匆匆，更不暇博尽同异而遽为毁撤之计，甚可惊惋。岂于是时已有撞坏之徵耶？

庙议固可恨，然自有榇之，乃有大于此者，令人痛心。子寿竟不免，推迁至此，乃是无人肯受恶名。今遂决之，其勇亦可尚也。

昨幸同朝列，虽不得日夕从容，然荷相予之意甚勤。而襟期所属，以为可同天下之忧者，如门下亦不过三四人耳。今不几日而风流云散，恍然一梦，嫠不恤纬，每深此怀，而生死契阔未暇论也。不审次舍即今已次何许？想径归清江旧第矣。顷岁经由，见其登临有江山之胜，交游中有老成可敬，有士友可亲，甚可乐，想为况亦不落莫，恨不得往从杖屦之游耳。子寿当已赴江陵，见袁机仲说彼中形势事体亦甚可虑，不知子寿何以处之。闻北风殊恶，计恐亦不可为久留计也。

德修得祠，私计亦甚便。但其去日远，尤使人不能忘怀。补之事势恐亦难久留，若更去却，真空国而无人矣。昨晚得去相内口书，今想已到于越矣。

淳熙辛丑，浙东水旱民饥，予以使事被召入奏，道过三衢，得观此帖于玉山汪氏。以为仁人之言不可以不广也，明年乃刻石常平司之西斋。新安朱熹书。

第三书节略云：「别后淫雨不止，所过灾伤殊甚。京口米斗百二十文，人心已是皇皇。又四月天气全似正月，今岁流殍疾病必烦措置。淮南蚕麦已无望，必拽动本路米价。欲到广陵，更与正仲议之，更一削。愿老兄与微之、中玉商议，早闻朝廷，厚设储备。熙宁中，本路截拨及别路般来钱米，并因大荒放税及亏却课利盖累百钜万，然于救饥初无丝毫之益者，救之迟故也。愿兄早留意。又乞与漕司商量，今岁上供斛米皆未宜起发。兄自二月间奏乞且迟留数月起发，徐观岁熟，至六月起未迟，免烦他路般运赈济。如此开述，朝廷必不讶。荷知眷之深，辄尔僭言，想加恕察，不一。某皇恐」。

公讳良翰，字邦彦。早孤，事母孝。游乡校以谨厚庄重为人所称，读书务通大指，为文恢博有气。绍兴初举进士中第，授左迪功郎，调绍兴府会稽县主簿。秩满，循从事郎、知明州慈溪县事。岁凶民饥，公喻富室发廪以粜，籍贫民授券以籴。上安下济，邑人赖之。导德门三乡之渠，溉田甚广。改宣教郎，知温州瑞安县事，转奉议郎。瑞安俗强梗，号难治。或谓公宜厉威严以弹治之，不然不济。公叹曰：「县令字民之官，爱之如子，犹惧不蔇，况奋其武怒以慑威之，彼亦何所恃耶」？催租不下文符，第揭逋户姓名通衢，为之期日。民乐于不扰，如期皆集。听讼多得其情，或问其术，公曰：「吾何术？第公吾心，使如虚堂悬镜，而物之至者妍丑自别耳」。罹内忧去官，邑人送者皆泣涕而返。免丧，授衢州州学教授。日进诸生，教以修身厉行之意，不专器人于文字语言之间。转承议郎，用殿中侍御史吴公芾荐，为御史台检法官，擢监察御史。上即位覃恩，转朝奉郎。时金亮败盟，既毙而归。其嗣主新立，复遣使来，约以旧礼修好。而中州遗民又皆相率来归，诏问所以处之者。公上疏曰：「襁负之民皆吾赤子，去坟墓、离亲戚、捐生业而来归我，其义不可以不纳。然若许以旧礼而又纳其降人，则异日彼必来索。索而归之，伤向化心，纳之不便。其必定计在我，以自治为先，而和与不和付之泛应，然后乃可纳耳。二者在陛下圣志如何，愿熟计之」。寻复有诏，问时务所宜。公复上疏，请明阶级以修军政，核兵籍以丰财用，禁折变以苏民力，省堂选以抑奔竞。内外之官皆久其任，赏罚轻重务合众心。上嘉纳焉。隆兴元年秋，诏以灾异求言。时上用故相张忠献公军淮泗以规进取，而议者不一，争献防江之说。公于是上疏极论，以为：「备边之要在固藩篱、专委任而已。今欲舍淮防江，却地夺便，非计也。而朝廷过听，使督府不得专任阃外之寄，臣窃以为误矣」。上然之。除右正言，入谢，首陈纳谏修德之说以开上意。会有飞蝗之异，公又劝上以畏天恤民为心，语益切。于是虏人再移书求复故疆，且邀岁币，朝议将许之。公入见上，极陈「前日讲和之失，使山陵隔绝，疆埸无备，北方忠臣义士来归我者反为虏用而致怨于我，皆秦桧之罪。今不可以复蹈其失。且中原之地皆吾祖宗二百年故土，虏盗据属尔。况唐、邓、海、泗又逆亮渝盟之后，吾以兵取而得之者，安得以故疆为言？我亦何说而归之乎」？既而宰相汤思退力主和议，建遣卢仲贤、李栻持书币赐虏中大臣主兵者。公为上言：「仲贤轻儇无耻，栻自北来，其踪迹不可知。宜罢勿遣，姑报以书，徐观其变而为之所」。上乡公说，而宰相力争，竟遣二人行。公又论：「今庙堂督府议论不同，凡边奏上闻庙堂，皆阳为唯诺，无所可否，而阴实百方沮败其计。万一爽于事机，督府安得独任其责」？上矍然称善，以公语语宰相。时杨存中为御营使，悉总殿前诸军。公言：「存中自太上皇帝时提禁旅二十馀年，权势极盛，中外忧疑。赖太上圣明威断，罢使就第。今又无故假以使名，授以兵柄，阴凝冰坚，不可以不戒。愿陛下为宗社计，亟罢存中，使以兵属三衙如故事，则天下幸甚」！疏三上，论者再，竟罢存中。会仲贤等出疆，虏迎劳如礼，朝廷上下皆喜，以谓和议决可指日而定。公独抗言曰：「和议于虏人有大利四，而在我有未可必者五。盖罢兵讲和则彼得以坐守中原，休养民力，威制小种，销伏群盗，此皆虏之大利。而我欲与为敌国，请复山陵，又必其不求四郡，不索降人，不疑边备，此则殊未可必。愿陛下毋惑群议，先定久远之规，以应其变」。上欣然开纳。既而李栻竟不敢涉淮，公奏论夺其官。独仲贤至汴，辄许以疆土岁币输虏而还。上大怒，下仲贤吏，欲诛之。宰相叩头恳请得免，因极言边备不足恃，和好不可不修。上不得已，复遣户部侍郎王之望、知閤门事龙大渊使虏。公遂与侍御史周公操请见，力言：「前遣仲贤已辱国命，而大臣不悔前议之失，又欲肆臆决、郤众谋，不谓秦桧复见于今。且虏书要我罢四郡屯兵而以其地归之，如此是彼不折一兵而坐收数千里要害之地也，臣愚以为决不可许。若岁币则俟得陵寝而后予之，庶几犹为有名。今计议未决而之望遽行，恐其辱不止仲贤而已。愿先驰一介往议坚决，行未晚也」。上以公奏示宰相，宰相请召侍从台谏议之，诏可。公上议如前，一时侍从之贤者亦多附其说，上遂以胡昉、杨由义为审议官，令专议四郡事，而手诏之望、大渊，使议陵寝、梓宫、降人、边备四事利害以闻。二人奏上，上烛其奸，凡语之依违转脱者皆墨识之，以示台谏。公因复伸前论，上乃从之。时岁十二月也。除左司谏，会长秋宫建官，其内外之属若干人。公上疏论之，且请节它冗费，始自宫掖，以奉边军。诏诸以长秋为官者损其七人，它亦颇有所减省如公请。既而昉及由义与虏议四郡不合，大为虏所困辱而归。思退尚执前议，正言尹穑素以谄事龙大渊得进用，又本仲贤姻党，阴附思退以撼督府。公因疏论思退奸邪误国，宜早罢黜，以靖中外。张浚精忠老谋，不宜以小人之言摇之。上曰：「思退前议诚失，然朕爱其警敏，冀可责后效，卿其置之。至魏公，则今日人材物望孰有出其右者？朕岂容有此意？正使有之，亦岂不谋卿等？此殆言路有异意者，卿为朕谕之」。公顿首谢曰：「陛下言及此，天下幸甚。然宰相之任，古难其人。正使不得全才，宁取椎顿朴实之人，缓急犹可倚赖。思退庸狡，小黠大痴，恐误陛下国计。且警敏二字，非明主所以卜相之法也」。退，以上语谕同列。穑勃然变色，明日亦请对。于是以王之望为谏议大夫，罢公言职，以直敷文阁知建宁府。越两日，而有诏张公罢兵还朝。又两月，张公竟罢相印去，而和议遂定，如思退等之策矣。时隆兴二年六月也。初，公恶穑奸邪，面举韩魏公「富贵易求，名节难保」之语以警切之。穑大愧恨，至是既得阴结近幸以售其奸，遂连中外之力，先排公去之，然后罢督府，退张公，召还四郡戍兵，毁撤两淮守备，务以强虏势、孤上心，而冀其说之必用，不复能为宗社计也。虏于是乘势大入，几不可支。上亦悔悟，而太学诸生数百人前后伏阙，再上疏请召用公及胡铨、王十朋等而斩思退、之望、尹穑、洪适以谢天下，谓之四奸。思退等由是始败，然边备遂弛，不能复张，天下至今恨之。公至建宁，一以惠爱抚其民，如为县令时。掾史以死囚狱具，至录问，辄不承，请循故例即讯而已。公不可，曰：「录囚于庭，法也，吾何容心哉」？既亦卒无称冤者。未几，就除福建路计度转运副使。听览不倦，幽隐毕达。欲行部，辄先移文，所至毋得治道路、饰供张，诸州以例致馈一不受。作《观风九咏》以示敦本厚俗之意。转朝散郎，除江东路提点刑狱公事。移浙西，转朝请郎，以宗正少卿召还。五年，权太常少卿、侍立官、给事中，除兵部侍郎。时朝廷欲调沿江数郡民兵列屯江津以备虏，公力为宰相言：「虏未尝窥边，民兵未尝练习，无故点集，恐徒扰而无益」。语闻事寝，以足疾求去，不许。会浙东有风水之灾，秋稼尽坏，州县不以闻。公以白上，上即遣漕臣按视，蠲租赋、赈流冗，官吏蔽匿者皆抵其罪。寻诏公同脩国史，转朝奉大夫，除右谏议大夫。命下之日，中外翕然。时杭帅周淙多创摄局以私亲故，秀守徐藏遣吏持钱买灯都下，闻之恐惧，皆亟罢之。公入谢，陈四事，曰畏天，曰爱民，曰修政，曰官人。因言：「治效未易遽言，而治象可以立见。陛下诚能尽取天下贤才寘之列位，自然壮观朝廷而治象可见。治象见则治效因可卜矣」。上曰善。六年正月戊辰，大雨震电。庚午，大雨雪。公求对，极陈祗畏天戒、饬正庶事之说。时东宫久未建，复奏手疏言之。上皆嘉纳。时上已深悟前日和议之失，思欲亟致富强，以为恢复之渐。而小人乘间争售其说，有王天觉者，以货结左右，陈聚歛击刺之术，皆狂妄乖剌。上未之察，以为枢密院编修官，台谏攻之不能动。公极论之，上始开寤逐去。史正志者，素以倾巧进。至是当帅成都，惮远役，则使其党请复置发运使，而以己为之。上然其说，公入奏曰：「祖宗本建此官，盖沿唐制，转东南以饷京师。今已居东南而衣食其租税矣，又颇分给武昌、建康、京口，诸军应上供者数亦无几，而虚立此官，甚无谓。况正志反覆小人，诞妄有素，不过欲假此重权割剥州县，侵牟商贾，以自为功耳。自今以往，法之既密者不复宽，法之未密者日加密，臣恐数年之间，民愁盗起，有以劳圣虑也」。疏三上，且面论之益切。上亦知正志之妄，谓公曰：「吾姑试之耳」。公于是退而求去。上封还所奏，手札喻公若曰：「都俞吁咈，前圣所不免，卿岂可轻去为高耶」？公复求对，面请益力，上留公亦益至。已而发运司为公私之病果皆如公言，正志遂以罪窜，而发运官属皆罢矣。公尝为上言曰：「蜀汉之兵可以窥关陕，荆襄之众可以趋韩魏，江淮之师可以捣青徐，三者之势，相为掎角，不容有偏。今蜀道既委大臣开府节制，而荆淮之郊，东西数千里未有任其责者。愿择重臣分以委之，则久远万全之计也」。上曰：「武臣为之，可乎」？公曰：「文武固无异道，但必得真才宿望，足以服军民之心者，然后可以济国事耳」。上曰善。公言曰：「中兴之初，诸将领兵者皆别选精锐数百人自为一卒，优其廪犒，以故骁勇竞劝，所向有功。韩世忠所谓『背嵬』，张俊所谓『亲随』，刘光世所谓『部落』是也。今养兵虽众，而诸将未闻有能为陛下拔尤取颖，以生其气势者。愿陛下之有以诏之也」。上欣然曰：「此朕意也」。即下其书诸将。寻以与脩玉牒成书，转朝散大夫。再上章求去，不许。七月，除给事中。会节将成闵冒请真俸，事觉，诏罪官吏之出纳者而置闵不问。閤门王抃招纳妄人谢显，矫称密旨，出境生事，诏抵显等罪，而亦不以及抃。公皆处驳议，乞正典刑。章上，翼日除礼部侍郎。公力辞不拜，遂除敷文阁待制、提举江州太平兴国宫以去。七年，诏起公知婺州。辞不获命，再踰月，始就道。未至，除太子詹事，两诏趣行，仍令州郡敦遣。公遂入见，上慰藉甚厚，属以调护之意。公亦竭诚辅翼，凡所以告太子者，无非规戒之言。一日，召对东华门，赐坐，从容访以治道。公论士大夫苟且欺诞之弊及江湖荒政甚悉，上皆纳之。因出手书唐太宗与魏郑公论德仁功利之语而书其后，俾公极陈今日所未至。公拜谢，退，上疏曰：「臣闻仁德者，治之本也；功利者，治之效也。大有为之君务其本而效自至，未有无其本而有其效者也。陛下鉴观古事，亲御神笔，深诏愚臣以求今日所未至，此尧舜之心也。臣敢无辞以对？臣窃观陛下欲承天意，而比年以来水旱间作，数千里间，流殍万计，是所以承天意者未至也。陛下欲结民心，而营造寨屋，民不聊生，死冻馁者不知其几，是所以结民心者未至也。陛下欲任贤能，而张栻一言，遽从外补，正直之气郁而不伸，是所以任贤能者未至也。陛下欲退小人，而正志方逐，张某继之；张某适罢，韩玉又进，是所以退小人者未至也。至于欲择将帅，而内外诸军朘削士卒，专事交结，不修军政；欲恤军情，而移戍江津，措置失当，使其老幼狼狈失所；欲择监司，而以祥刑之寄付之武臣；欲吏久任，而或到官旬日即行改易。凡此八者一有未去，则于陛下深仁厚德不为无累，臣恐功利之效未易可致也。愿陛下无以仁德为难而忘为治之本，无以功利为易而速为治之效，钦崇奉若以承天意，哀矜恻怛以结民心，任君子必尽其才，去小人必绝其本，广搜智略以司阃外之权，作成武勇以振三军之气，罢监司之非人，申久任之良法，自然仁德昭著，功利烜赫，将与唐虞比隆，而视太宗之事有不足为者矣」。疏奏，上嘉叹再三，出以示辅臣。诏以公兼侍讲，公以足疾有加，求去甚苦。上固留之，诏听五日一参。公力辞，不许。十二月，以病剧请致其事，上始知公果病，除敷文阁直学士、提举太平宫，遣使赐以告身衣带。公还家，病间，已而复作，再奏告老，遂以八年四月癸丑卒于正寝。自疾革，即屏医却药，湛然无怛化之意，七日而终，享年六十有五。诏转一官致仕。讣闻，赠太中大夫。公质实无伪，庄毅有守，而色和气温，不露节角。人有片善，称叹不已。小有不善，必面规之。自起寒素以至通显，奉养益薄，无所嗜好。不治生产财利，禄赐随用辄尽，不为毫发计留。自罹内艰，不复入私室。诲督子弟，接引后进，孜孜不倦。在州县勤事爱民，号为良吏。及登朝廷，直言正色，遭值圣明，开奖纳用，抑邪与正，中外倚以为重。隆兴中，协赞庙谋，经营北向之策，尤尽其力。当是时，国势几振，不幸为小人所间以去。比其复来，则事已异于前日而公亦益老矣。然其气不少衰，因事献言，必极其意而后已。盖公尝为人言：「先儒有论为贫之仕者曰：『俟吾之饥饿不能出门户也而后计之』，此孙言也，而听者不喻，则其弊将无所不至。夫饥饿而不能出门户，则死而已矣，尚何计之为哉」？公敬逊诚悫，非欲以大言夸世者，而其语如此，足以见其所存之素定而所立之非偶然也。少时闻潘左史良贵廷叱奏事官，窃独叹曰：「潘公戆矣！曷若退而疏之之为得体乎」？族父某部侍郎公辅闻而赏之曰：「子少年而议论及此，异日立朝，当必有可观者。愿子自爱」。至是卒如其言。所为奏议及它文若干卷藏于家。娶朱氏，封硕人。子男四人：元寿，右迪功郎；耆寿，右承务郎；彭寿，太学生；广寿，敕赐进士出身。女二人，适右迪功郎郭戡、进士吴洎。孙男七人，女三人，皆幼。元寿等将以是年九月壬申葬公于义城乡叠石山之原，以熹辱公知待荐宠之厚，俾次其行事，将以求志于作者，请谥于太常，且备异时史氏采录。熹不得辞，谨第录如右。谨状。乾道八年八月日，前左迪功郎朱熹状。

《虚》数七十有五，其用七十，分二挂一，揲之以十，先左后右，徐观其馀，以命卦名，分客主，而定阴阳。且如《裒》之一卦，〡为主，󱔪为客，左揲先馀一，右揲后馀二，是先主后客者阳；若左揲先馀二，右揲后馀一，是先客后主者阴。由是观其所合，以《裒》命之，既得其名，又合蓍而复分之，阳则置右而揲左，阴则置左而揲右，揲之以七，用所揲之馀为所得之变，观其命图之上吉凶臧否平而决之。阳则用其显，如《裒》之六吉三凶不易也；阴则用其幽，与显戾也，如《裒》之六吉当为凶，三凶当为吉也。假如元󱔪蠢󱕁容󱔲徒󱕍齐󱕣，生数纯者不可分阴阳，当置右而揲左；造󱕟考󱕋前󱔽乂󱕘绩󱕙，成数纯者亦不可分阴阳，当置左而揲右。皆揲之以七，以所揲之馀观其吉凶臧否平尔。

来书披玩再四，所以开益甚多。所谓爱之理发明甚有力，前书亦略及之矣。区区并见别纸，嗣有以见告是幸。《中庸》所引《家语》之證，非是谓《家语》中都无可取，但见得此章證得亦无甚意思，俟更详之。所改定本，亦幸早示，得以考究求教。《克斋铭》读之无可疑者，但以欠数句说克己下工处如何。《敬斋箴》皆当书之坐右也。《洙泗言仁》中「当仁不让于师」之义，旧已改，「孝悌为仁之本」、「巧言令色鲜仁」之义，今亦已正，并序中后来亦多换，却纳一册去上呈。所谓「观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言有所不废，如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择」，斯言诚是也。然所谓虚心平气者，岂独观书当然？某既已承命，而因敢复以为献也。某近作一《拙斋记》，并录往，幸为删之。安国所寄书册今附去，数见别纸。石屏一枚似胜前，如何？共父之势，想必此来，异时却易得便，第未知再见之日，怀向殊不胜情耳。《中庸集解》俟更整顿小字，欲尽移作大字，又恐其间逐句下有解释，难移向后。侯师圣之说多可疑，然亦有好处也。魏元履，栻两次作书托虞丞附去，不知何故不达，来谕皇恐，岂有此哉。今复有数字往问其疾，且谢之也。子飞家事闻之伤心，其子之丧，恐亦宜早归土也（《南轩集》卷二○。）。

某：宋本作「栻」，下同。

绍兴乙丑岁，余寓居东山。夏四月，闻养直苏君得疾不轻，恐先朝露。念伟人之不复见，拿舟往询之。道由松江，少泊于癯庵之前。主人为余扫地下榻，徐问行李所至，余对以此，癯庵曰：「后湖遇罗浮仙人，得道不死矣」。后湖，苏君自号也。余惊喜异常，为癯庵留一日乃行。端午日，见苏于马迹新居。君闻余来喜甚，与诸子相候道傍，同步以归，即酌酒极欢。余以所闻于癯庵者质之，君曰：前岁冬十一月，适一日病酒困卧，头不举。徐行者持刺叩榻曰：「有客称江宣赞者求见（徐行者，即苏君村童。）」。取刺字视之，题云「罗浮山水帘洞长生道人江观潮」。又题其两旁各一句云「富贵易逢日月短」，「此中难遇是长生」。意甚悦其语，强出视之，叙寒暄后，忽曰：「罗浮黄真人以君不欲世间声利，姓名已在仙籍中，命某持丹以授君」。君曰：「庠平生未尝识黄真人，且形骸已坏，那可更服丹药也」？江曰：「此丹非五金八石所成，乃真人真气所化，服之无害」。君徐观江之衣服侈丽，而言语鄙陋，略无酝藉，而丹药又非平日所事者，谩谢之曰：「丹非愿得，偶病不能相延，当令儿辈奉陪也」。江曰：「某之来，特为君。君既不欲得，即当持归，但路远独行，敢求一宿。若旦晴，即可去，不然，暂留可乎」？君曰：「无不可者」。延之于松菊墅，君独归卧。夜漏五鼓，会天大雨，偶绎昨日事，且疑之，欲得其丹。及旦，亟命邀江。江至，具酌，酒未行，君语江曰：「丹可见否」？江喜，急于腰间箧中取以授之。君未及接次，江连云：「且延一纪」。君开贴视之，如豆许，色正黄，亦不作元剂也。江谓君曰：「遇有笃疾，则服之，乃见丹之功效也。凡有身疾，且想丹，丹力行至则愈」。又曰：「服此即当飞升度世，若未能忘情欲，则延寿一纪，寿终亦当为仙官也」。酒数行，适有人送苏所乘驴以还之者，江见曰：「此驴夙尝为人」。因斥驴令笑，驴即笑。复求青箬裹少盐饲之，祝曰：「复人去」！再斥其笑，驴应声亦笑，坐间甚惊异之，而江乃命君绘黄真人像以事之。君问：「黄真人者，厥貌何如邪」？江曰：「只须画一神仙道人，但服黄道衣，腰以皂绦，著阴山鞋，手持水晶数珠，及悬一玉瓢子在右带也」。又言：「罗浮人有遇黄真人者，常于铁桥悬崖云霭之间，其服佩如此」。江则辞别，期以五年复来，曰：「若再来时，君异于今日矣」。是冬十二月二十五日，君得疾，药石弗瘳，至除夕气绝。家人以其顶暖，未敢以敛。达曙，诸子方记丹事，亟开笥收之，丹贴刺字如故，得丹投之，即起，若无疾者，自此饮啖自若。君欲复取刺字丹贴，然灰以饮之，再寻，皆不复见也。数日，君乃遣长子至京口，命工图真人像。像成，宛如昔见江宣赞之貌，始悟江即黄真人。余向者见君须鬓如霜，至是一半复黑。君建炎兵火间，右目丧其瞳子，因此瞭然。余前年之官长安，不复与君相闻。去岁五月，得乡林报云：「得君丙寅十一月后书，言耳中时闻异音：『罗浮仙人期以数年相见，应尽便尽，馀不复较』。臈月，别茆山诸道友。元日，与家人欢饮达旦，披衣曳枕出门，云：『黄真人来矣』。婢仆惊奔，仅能挽衣襟，则已立化」。余则于湘西洞真虚福地设位为文以祭之，诗以哭之，可概见于此也。戊辰正月二十五日记。

朕友于同气，若为慰念母之心；远矣慈颜，犹仰体爱兄之意。乃疏殊渥，以贲重泉。具官某廉甚取名，勇于求志。短檠细字，积勤不偶于生前；叠组重圭，馀庆徐观于身后。介弟笃舅甥之谊，储妃续姑侄之姻，兹为尔家稀阔之荣，可限有司褒崇之典？噫！出纶告墓，徒悲风木于泷冈；授钺登坛，尚应星躔于宝婺。谅而精爽，歆此宠光。可。

绍兴五年秋八月，知江阴军事王棠建请于朝曰：「军故县治有学，实废馀十五年，士无所于业。今升县复军，法得视列郡，应立学官教授员。军有閒田，以亩计若干，官籍其租，士廪是充，士之少若长愿补学官弟子，其员二百有四十，敢冒以闻」。诏可。于是以左儒林郎范雩充军学教授，以其田赡学官，一如所请。未几，讲堂穹宏，两序端直，舍次靖深，庖湢洁具，学则大备。其从事陈刚中曰：「礼，天子命之教，然后为学，请以命教名堂」。属其同舍郎胡珵纪厥事。乃为著其大略而告之曰：江阴，古延陵也。季子墓距县治西三十里，列在祀典，庙食一方，千岁相望，遗风固可想也。学官弟子朝夕肄业其中，克究师友渊源所自，勿贻前闻人羞，则为无负。矧军兴以来，公私告匮，朝廷为之捐田租，命师儒，一切靡所爱惜，所望于学官、弟子宜奈何？呜呼！克咸自勉尔矣。抑予闻之，鲁僖公作頖，献馘献功，修頖宫故事，职也。长江之阴，万室之封，军无小，足以为政，信能治其赋役，明其狱讼，训其桀黠，而师其贤人，毋遽薄此蕞尔垒者。郑人乡校始议子产，后且更诵其遗爱，第徐观之。

先公讳安节，字彦亨。其先京兆人，唐末徙歙之休宁，遂为县人。曾祖讳仁用，妣苏氏。祖讳应辰，妣洪氏。父讳裕，赠通议大夫；妣朱氏，赠太淑人。先公生而颖悟，日记千言，识趣不凡，容止庄肃。家贫，刻意务学，太淑人躬纺绩以给资用。少长，游校舍，声誉益振，操行益厉，贯通经史，尤精于《易》，学者多宗之。尝著《易解》以遗后人。葛司成胜仲自礼部郎宰乡邑，一见，期以远到。以沈公晦榜登第，时宣和六年也。初任洪州新建簿，秩满，范丞相宗尹引为删定官。当绍兴初，法令散佚，方命修次，同僚以先公通练博洽，凡一切文法，悉以委之。书成，会广中得旧本，与所修若合符节。改宣义郎。旧例，改秩多即迁，而先公独滞故官。谢祖信迁寺丞，见宰相曰：「金删定改官在众人之前，以不事请谒，无为言者，祖信不敢先之」。五年，召见，奏对称旨，太上皇曰：「金安节好秀才，若加涵养，有用之才也」。除司农丞。或问公知召命否，今侍郎张致远为中司时所荐，合往谢之，公曰：「彼为朝廷荐人，岂私我哉」！竟不往，渡江之初，首论：「军兴以来国用岁广，言利者日益繁，然皆琐碎掊克，无益于国。古者取民不过租赋，自汉而下，其法益密，其取益细，至于今，不可以有加矣。傥欲增之，是直为国歛怨。为今之计，独有推行营田之制以省边地转输，命郡邑守令禁游惰、招流亡，兴潴泽陂池之利以备水旱，使民务本力农以广播植。庶几田野辟而谷粟多，缓急有以供公上之求而无咨怨，是为长久之策」。又论：「人臣事君，所当先者国事，不可以自营；所当勉者职业，不可以自安。况今国步未平，四郊多垒，正臣子忘身尽瘁、共济艰难之日，苟惟利禄是图而不耻节义之不立，宴安是怀而不忧政事之不修，将何所赖哉？臣愿陛下诏股肱耳目之司，察其趋向，考其勤惰。有能忧国忘家、服勤无怠者，不惜显擢；其或怀私偷安、无益于治者，亟加汰黜。庶几群臣竭诚尽力，仰副陛下忧勤图治之意」。言皆剀切。六年夏，迁仓部郎官。明年五月，驾幸金陵，而先公留不预行。朝廷别除郎符，遂乞解职，时以国子监丞处之。以亲老辞归。是月，复召赴行在所，既对称旨，除监察御史。建言：「四方知朝廷之有人，而无敢不服者，以虑无遗算，动无过举故也，倘或谋谟不臧，举措失当，使众庶至于窃议，强悍得以轻视，非以示四方也。陛下临御以来，推诚用人，视古无愧，而栋干或挠，莫克胜任，皆由自用。夫区区之智而无以揆天下之事，是以察理不明，定计不审，屡举而屡不当也。夫国家建辅弼之臣，置诸左右，非苟取充位而已。今天下多事，正驰骛不定之时，臣愚欲望陛下断自宸衷，众建大臣而使均任其责，庶几分职率属而不至于专权，同寅协恭而不至于备位。可否相济，谋无不获，动皆适当，克成厥勋，以彰朝廷之有人，而折冲于万里之外矣」。又论：「胜敌莫先于自治。欲自治，则选将以训兵，择吏以安民，恤费以丰财，诚当世之急务。夫兵所以骄，以将非其人，爱而不能令，厚而不能使也。欲选将，则当戒姑息而取其能抚御者。民所以困，以吏非其人，依势作威，倚法以削也。欲择吏，则当黜贪暴而取其有惠爱者。至于恤费则禁浮靡，除冗蠹，公私之费，无所不当恤也，然后蓄力养威，待时而动，战必胜，攻必克矣，何敌之足虑哉」！又奏：「法行于世，不能无弊，惟知其弊而救之，则弊者可使复治；苟坐视而弗恤，则其害愈甚，治不可冀也。今天下皆知官冗之为患，而岁遇大礼，复推恩数百人。近因臣僚请奏，遂诏侍从讨论，盖知其弊而求所以救之之术也。迄今累月，未闻有所施行，得非大臣不肯任怨如议者之所言，故虽知之而终不可行乎？夫咈百姓以从己之欲，于天下实无所利，则其人足以歛怨，而其怨不可以不恤。若据天下之公议，而去其所同患，恐非所以致怨，虽有无知而不悦者，亦不足恤矣。臣愿陛下申命从臣，亟加讨论。自宰执侍从以及庶官，皆为之限，通前后奏补以至致仕遗表恩泽，各不得过几员数。如此，庶几少合人情。虽未能尽去官冗之弊，亦可以少损矣」。一时公卿大夫，虽有不乐，而识者韪之。越两月，迁殿中侍御史。时此职久虚，既拜命，帝谓曰：「此朕亲擢，以卿忠亮备见奏文，可宜安职」。时秦丞相再用，方得君，权势薰灼，无敢忤拂。进其兄梓知台州。先公连章论其侥冒，谓「始以校尉而换文学，继以文学而直赴殿试，自改官以至后来差除，皆非其所当得。依恃权门，惟意所欲，岂复知朝廷有公道，󲦤绅有公议乎」？上虽曲意勉从，自是大忤权相。继丁太淑人忧，居丧尽哀，三年不入私室，乡闾称其孝。服阕，主管台州崇道观。秦氏势益盛，中外侧目。先公既与不合，不复通问。或谓少宜下气，彼能为人患。先公曰：「得失穷通有命，又安可失其素守」？凡三奉祠，皆援赦以请。俸入不继，处之自若，故摈弃者十有八年。权相死，天子厉精庶事，凡前时直言被抑者，相继召用。阅月，起知严州。两降旨趣行。至，则以五事奏上。如平民间租税折价、蠲私逋利息过取、均船户差拨之令、限军兵借请之制，与夫裁削钱监官吏冗费，奏上，悉蒙采纳。凡诸县科买之例，羡馀之献，一切罢去。在郡一年，俸馀之积，并不纳宅，寄藏于库，登附版籍，至今父老皆能言之。除浙西提点刑狱。被命出决淹狱，每行，得讼牒数百，闭阁秉烛，平心阅之，多得其情，民以不冤，一路肃然。先公久处閒废，起为守宪，例册上供甚厚，并却之，虽厨传什器、帷帐篮舆之属，一无留者，曰：「此有司之物，于私家何用」。有旨召见，除大理少卿。首论：「狱情之不能无失者，以奸猾之吏附势徇利，有以蔽之也。附势则观望而权豪胜，徇利则贪墨而贿赂行。伯州犁之上下其手，以势也；羊舌鲋之黩货无厌，以利也；而况于胥徒乎？故治狱莫先于治吏，吏奸治而聪明可悉，忠爱可致。欲望圣断，申饬守臣，虔奉诏条，狱必亲虑，率僚属以正，驳胥吏以严，察其奸猾，首斥去之。俾观望意绝，贿赂不行，断狱得情，人无冤滥，以仰副陛下哀矜之意」。时获伪造盐引者，中书必欲置之死，公力争之，以为造成已十馀年，盐官之合追逮者多显贵，亡殁几半，且案问自首无死法，因得减等。两浙转运使遣其属王悦道鞫仁和令王绩狱，不以实，遂付大理。先公以勘者不实，当究问。悦道，即医师王继先之子也，有宠于权贵，屡因人丐免。先公必欲正其罪。又论：「刑者所以弼教，非言治者所当先也。舜命稷播百谷，契敷五教，而后命皋陶明刑以弼之，可谓得本末先后之序矣。夫郡守、县令，民之师帅，今乃独以簿书钱谷为急，至于风俗之淳漓，民情之美恶，皆无与于己事；部刺观风者亦徒以其供输及期、文书如式，不为其下所讼则已，化民成俗之方，未尝过而问焉，民未臻于耻格宜也。乞明饬监司、守令，不必专用法令。苟有可赞教化者，无大小必行，庶几先民未犯而格之」。寻以圄空，有诏奖谕。二十九年四月，徙宗正卿。是年冬，命接伴金国贺正旦使。时经国恤，犹系黑带，至淮中流，北使施宜生迟疑不肯进。先公令告之，曰：「以日易月，乃太后遗诏，皇帝孝慕，以未卒哭，尚素服，在臣等亦当然」。宜生曰：「前者使至北，我朝以其告哀谢，不欲用乐。今宜生以贺使来，奈何不以吉礼见待」？先公又答之曰：「前次哀谢使虽在服制中，为趋上国，不敢系黑带；今安节等在本朝界内，义得有所伸，不当援此为比」。往反数四，其语始塞。明年春，再充送伴。至楚州，北副使耶律翼傔徒登岸，欲解骑巡检王松马，松不敢与，遂曳以见翼，翼怒，辄笞松。先公遣人语翼，设或松等有过，只合牒送本所断遣，岂得肆行鞭挞？词色颇厉。乃舍之。时先公官朝散大夫，朝廷恐因是生事，致起衅端，坐降两官，而移其事对境。及枢密叶义问使北，金主说当时耶律翼夺马事，曰：「若翼以公文索马不得，犹为可诿，辄自取致竞，又行妄箠王松，其曲在我，已鞭翼二百令自效。金某非其罪，还日，可详奏知」。至七月，先公复原官。至是，回翔卿寺者凡四年。有言其独立无援者，帝曰：「朕亦知之，已有所处」。八月，迁礼部侍郎。谢日，帝面谕曰：「卿久合作从官」。明年，迁侍讲。九月，迁给事中。上谕大臣曰：「朕熟知其人老成，且极正当，必不沽激以求虚名」。岁当宗祀，其夏已闻渊圣之丧，乃奏言：「宗庙皆当以大臣摄事」。时议者不然之。殿院杜莘老言事不合，乞出，除遂宁府，先公封还之。上使宰臣宣谕以莘老所言不实，先公奏曰：「台谏所言因内侍，恐亏政体」。久之，圣意亦解。边报颇急，军务繁兴，先公首以进取、招纳、备守三策进，谓：「去岁海陵兴师，侵犯淮甸，兵威方炽，遽尔北还，虽可为庆，而未可恃也。盖天道善应，其所倾覆，常因乎人。今中原之地皆吾土也，有机会可取，如之何不取？中原之民皆吾民也，有机会可招，如之何不招？然观自昔英雄之君，削平祸乱，未尝不先固根本而后征讨，以致宁一者。如汉祖之关中，光武之河内是也。由是言之，备守者，进取招纳之本也。备守既固，以之进取，则兵势益壮，而易以成功；以之招纳，则人知所恃而乐于从命，不可不蚤图也。自古备边之道，代有不同，莫如我太祖皇帝渊谋睿略，最为尽善。盖其要惟在于择人而久任，故操术甚简而收功甚博。军市之租，并赐诸将，不问出入，故无拘制而不乏于用。以之养士，则足以得死力；以之用间，则足以得敌情。其任之久者，或至三十四年，少者犹不减十馀年，故皆得以尽其才。当是时，削平僭伪，命将出师，殆无虚岁，迄于天下大定，不知有疆埸之忧。今淮甸之地，控制边隅，今犹昔也，如欲为备禦之计，愿诏大臣遴选智谋勇果、有志功名之士，毋间文武，毋拘品秩，付以一州，责其自守。凡土地之所出，财赋之所入，悉以与之，俾得自用，虽上供之数，一无问焉。如治陴隍，缮器械，犒士卒，募间谍之类，皆得便宜从事。其事关国体者，然后以闻，朝廷为裁其可否而施行之，仍谕以久任之意，使咸知未遽更代，则必悉其心力，不为苟且之计矣」。闻刘豫为金所执，先公上言：「邻国之情，难以遥度，当申严守禦，以固吾疆陲；多遣间谍，以招彼携贰；通好之使未可遽遣，顺动之计更宜缓图。使民心不摇，军听无惑，养威持重，徐观其变，然后起而图之，则定计审而临机速，举无遗策矣」。杨存中往淮南西路采访事宜，欲废庐州并管下四县以附舒州，徙和州于东关，改和州为历阳县，而合肥、历阳二县并升军额，各差兵将屯戍。先公上言：「朝廷欲并省移易州县之意，大要不过有三：一曰专据形势要害以禦侮，二曰参酌远近道里以便民，三曰减罢官吏浮费以足用。今据存中等所申，欲以庐州一郡四县之地附益舒州，则是舍形势而就僻陋，如备禦何？欲举庐州一郡四县之人供输帅府，则是舍近便而趋艰远，如绥抚何？今两淮经兵火之后，城郭室庐焚毁，户口牛畜散亡，见虽招集，犹未复业。帅司欲行措置，茫如捕风。今遽移郡置堡，创建官府，岂无骚动？谓之省费得乎？即此三者，无一可行。然参酌事宜，权衡轻重，缓急先后，当有次第。为今之策，莫若以戍兵为首，屯田次之，修筑城堡以控要害又次之。盖州郡无兵不可为守，百姓无兵不能安业。如庐之合肥，和之濡须，皆昔人控扼孔道。魏明帝尝云：『先帝东置合肥，南守襄阳，西固祁山，贼来辄破于三城之下』。而孙权筑濡须坞，累攻不克，守将如甘宁等，亦能以寡制众，盖形势之险，攻守百倍。岂有昔人得之可以成功，我今有之而反自弃之？非良策也。欲望朝廷特于沿江量遣将卒一二万人分屯二州，使壁垒相望，足为沿淮一带声势，然后广开屯田，使兵民杂耕，仍修筑东西关之险以备固守。况濡须、巢湖之水上接店埠，下抵江口，可通漕运，则二州之戍兵与其就食沿江，初无少异，而卷舒之间，成效相远矣」。隆兴初，金布色忠义遗三省枢密院书论和议，画定四事：其一，叔侄通书之式；二，割唐、邓、海、泗之地；三，岁币金银绢之数；四，叛亡俘获之人。有旨，令侍从台谏于后省集议。先公条奏：「今日之势，非惟中国在于速和，而北朝亦未尝不欲和也。近北使之来，书词虽嫚，而卒章情状略可见矣。然又惧我测其来意，而有轻之之心也，故倡为大言，邀索旧礼。傥若直情径行，而不示以开纳之意，则边备未固，国力方匮，亟与之战，能无殆乎？若因其咫尺之书，遽为之屈，安知不乘我之怯，继以难从之请？不与则废前功，与之其何以为国？为今之计，北朝欲和，理难拒绝，当权时之宜，与之通好，以休兵息民。但讲好之后，益当选将练兵，蓄威养锐，大修军政，以为后图」。且谓：「既许通好，则使命不得不通。但我所欲者，削去旧礼；彼虽肯从，犹有未尽。如世称侄国，国号不加『大』字，及用『再拜』二字，考之祖宗与大辽书问仪式，亦有不同，皆合议定，令得允当。海、泗、唐、邓为两淮襄汉屏蔽，恐绝中原士民归向。必不得已，宁于岁币少增其数，以厌其贪求。但修奉陵寝，迎护梓宫，当在所先，宜于国书中首及二事。然陵寝地居河南，今欲其以地归我，未必肯从。谓宜议定还境地，每因遣使入国，恭往陵寝朝谒」。是时，廷臣各有建议，而主说不一。至十二月，汤相思退奏请遣王之望、龙大渊等通问，发行在所。明年正月，金复书，大略言：「四州系本朝内地，不当言议外，其馀事非帅府所当可否」。上不欲报，而汤相固请答之。进呈，上以书词示弱，却不用。继而布色忠义以未如所欲为词，遂与志宁分兵南下，自清河渡淮，守将魏胜战死。上闻有金师，乃命汤相都督江淮兵马，仍诏荆襄、川陕严为边备。汤不行，而台臣奏乞置狱，取不肯撤备及弃地者，劾其罪，庶和议决成。于是太学生张观、宋鼎、葛用中等七十二人伏阙上书，乞斩三奸臣，而用胡铨、金安节、虞允文、龚茂良等协谋同心，以定大计。时有白劄子，欲车驾幸金陵。有旨合议同奏，先公奏曰：「窃惟建康江山险固，从昔以为帝王之都，盖以南控楚越，西连巴蜀，北接中原，最为形胜。今将图维经略，指挥号令，固宜驻跸于此。然两淮师旅之后，藩篱未立，自昔所以壮根本而固形势者，一切未备；宗庙宫室、官舍城壁、仓廪营垒，皆非仓卒所能办集。民思拯救，如在焚溺。宜颁诏令，以建康、临安犹唐之东西都。今虽暂还临安，自此当往来巡幸。仍诏有司按求吴、晋以来城垒旧迹，以次营造，以俟驻跸，庶可慰远迩之望，成宏济之功」。时淫雨为沴，有伤蚕麦，诏从臣陈弭灾之术。先公奏曰：「阴阳之气，行乎天地之间，惨舒为寒燠，湿燥为雨旸，气均则和，气偏则冷。虽云天运有数，实与人事相符。圣人居泰则裁成辅相，以保其和，遇灾则恐惧修省，以求其应，用能导迎善气，变灾为祥。至于卿士之列，郡邑之间，刑罚失中，赋役不平；贪夫侵蟊，以伤民财；暴吏肆虐，以戕民命。有一于此，皆致灾之由也。在内令风宪之臣弹劾，在外令廉察之官按发，俾官曹清肃，民无冤滥，则和气可召而灾害不生矣」。是时，边境宁谧，上下恬熙，上图治甚切，乃赐臣下笔札，令取当今弊事悉意以闻。遂奏：「圣王之治天下，若天地覆载，日月照临，一视同仁，初无偏系。而小智苟得，惟务殖私，不顾公议，妄有干请。傥遂其欲，实蠹大猷。仁宗皇帝辟公正之路，杜邪枉之门，特诏禁绝内降，仰中书、枢密院并所承受官司毋得施行，敢以货赂结托贵近者，令谏官、御史劾奏。陛下躬揽权纲，靡容侵挠，而贵近循习，未尽革心，尚事侥求，乞从中出。若不严行抑绝，虑启倖门。欲望特降指挥，溥加戒敕。敢有违戾，并置严科，庶知警惧」。又言：「聚人曰财，理财曰义。义者，天下之制也。以义为主而斟酌损益，使得其宜，则人情允惬，事皆可行。比者献计之臣以边境未宁，师旅费广，多以财赋为言，或欲收天下田，或欲收诸郡公使，或欲罢宫庙差遣，或欲贷豪户缗钱，以至括道宫佛祠赡给之馀，减见任待阙寄禄之俸。苟细者或伤国体，太甚者或咈人情，徒为纷纷而终于不可行矣，果何补于邦计哉！臣闻仁祖宝元二年贾昌朝上书，乞取景德以来，迄于景祐凡百用度，靡有钜细，校其出入之数，约以祖宗旧制，其有不急皆罢省之。诏以枢密直学士张若谷、右谏议大夫任中师、右司谏韩琦与三司详所奏，定夺裁省以闻。琦言：『欲减省浮费，莫如自宫掖始。请令三司取从前内侍省、并御药院内东门司先朝及今来赐予支费之目，比附酌中，皆从减省，无名者一切罢之』。今多事之时，减省之计，实为先务。欲望圣明稽宝元诏旨，命官详校。凡百浮费，无问钜细，一切罢去。庶几蠹弊悉除，邦计寖阜，仰副陛下崇俭国本之意」。时朝廷集议奏上太上皇帝、太上皇后尊号，先公奏曰：「臣之事君，子之事父，所以崇报推美之心，岂有穷已。然自尧舜三代以来，能尽事君、事亲之道为天下万世臣子之法者，一本于礼而已。礼之所有，不敢以不尽；礼之所无，虽毫发不敢有加焉。谨按：三皇称皇，五帝称帝。既已兼三皇五帝为之名，而天下之父则曰太上皇帝，尊之至也。唐明皇不考于义，乃以皇帝为循常之称，遂加以开元圣文神武之号。违礼悖义，先儒固已非之。逮神宗皇帝始毅然不受，遂为万世法。自是累朝遵奉，以为故事，子孙所宜世守而勿失也。臣愿陛下事亲之孝，无一不合于礼，而太上皇之盛德全美，益昭著于天下。惟圣慈裁鉴之」。隆兴初，臣寮奏乞将改秩关升荐章权行寝罢，朝廷集议施行。先公言：「法弊则废法，法不弊而人自弊之，则其责在人。本朝自太祖以来，患州县幕职、丞、簿、尉之官缪滥者多，故内自翰林学士，外至监司长史，皆许荐举升改。中间惟岁月久近，员数多寡，时有损益，而荐举之制则未尝废。今若患其奔竞而寝罢之，何异因噎而废食？甚不可也。欲救斯弊，莫若必行连坐之法。然犯人事觉，举主临时陈首，欲以徼幸免罪。是立法虽严而行法太恕，此致弊之大者。宜遵用旧制，不许自首，量其轻重，削秩停任。仍按大中祥符诏：如年终无举官状，即具奏闻，当行责罚。庶几并革不举之弊，而无变古之讥矣」。时有诏起杨存中为江淮荆襄宣抚使，遂奏云：「比者陛下视师江浒，号令一新，天下方注目以观，倾耳以听，凡所擢用，悉宜得人。况欲尽护群雄，兼领数路，大柄所寄，尤当审图。国家安危，在兹一举。夫欲成天下之大功，当有以服豪杰之心，慰远迩之望。存中已施之效，不待臣等具陈。顷以权势太盛，人言藉藉，陛下曲示保全，俾解军政，实仁圣始终之遇，人臣莫大之幸也。今复授以此任，事权益重，岂惟无以慰海宇之情，恐非所以全之也」。上曰：「若不肯书诏，当具谁可为者」？会刘宝、王权叙用，先公复奏云：「此二人得罪之由，并以久持兵柄，积有大戾。宝则贪惏刻剥，黩乱军政；权则庸懦丧师，几至误国。顷以臣僚论列，罪状显著，太上皇帝夺宝节旄，投之散地；权则贷命除名，永不收叙。中外闻之，莫不欣快。今陛下初登大宝，正当大明赏罚，激励将士，乃首以贪黩刻剥、丧师误国之人寘之军伍，示以复用，臣不知两淮将士闻之，何以激励，且谓朝廷初政威令如此，岂不相视解体，甚失陛下修政治兵、图复境土之意也」。孝宗皇帝临御之初，首诏讲读官宿学士院，燕见咨访甚悉。时先公启陈，皆切治体，如严用例之弊，革内降之恩，去浮冗之费，曾任三衙管军大将、总领钤辖者，使各举将才，限一月奏闻；堂除差遣，宜省归吏部，许长吏辟除；益清中书之务，非统兵战守官，不得援请真俸；其荫补文武官，宜各依本色，毋令求奏文资，妨右武之义；臣僚得致仕遗表恩降，不宜许奏异姓，使得与高赀为市。平生素疾倖冒，职或遇之，未尝少置。又尝进言广荐举，严赏罚。文臣转行，奉直、朝议，不许用赏磨勘；武臣自观察、承宣、节度使、太尉、开府，不许越次超迁，及作一官转行。至于久任将帅以谨边防，推行营田以省转输，务本力农以广播植，凡见之施行者，皆所建明也。李唐卿始因禁中作过，降充祗应内品，虽大赦，永不收叙，仍不得充入内省。准指挥，并与叙复元官，除落过名，不理遗阙。先公执奏：「李唐卿昔之被罪如此其严，今之蒙恩如此其渥，未详其故。成王之告君陈，有曰：『商民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥。惟厥中』。夫中者，无过不及之名，非但施诸行法、宥过而已。欲望睿断，将李唐卿元犯指挥更赐详酌施行」。又论王继先罪恶积稔，不应用赦恩从便；成彦忠以遥郡刺史，不应以日前恩赏并转两官；李珂系潜邸旧人，曩以上书补官，资格甚卑，不应骤除编修，恐亏大体。凡权势显贵有申请不合条令者，必论奏无所避。上尝对大臣称其诚实。一日，因奏事罢，上面劳曰：「近日都不见卿缴驳。有所见，但缴进，朕无不听」。上初在建邸，龙大渊、曾觌为内知客，遭遇恩宠。后即位，授大渊枢密副都承旨，曾觌带御器械。刘公度时为谏议大夫，累疏论大渊等凭恃恩遇，变乱是非，且云：「毋使亵御干预枢筦」。诏大渊除知閤门事，觌权知閤门。台谏相继论列，奏入不出，圣意未回，宰相逆知先公必以为言，乃因乡人之在朝列者私以语之曰：「傥书行此，或暂在告，即有政府之除」。先公首却不纳，亟论奏，谓：「舜称尧，有曰稽于众，舍己从人。夫尧以如神之智，其臣莫及，犹不恃乎己而乐从乎人，况进退臣工，岂系细事，何必咈谏诤之忠言，戢天下之公议乎？臣于大渊、觌功过初不详知，但见󲦤绅士民莫不指目，又闻台谏相继有言。今大渊罢都承旨，觌罢带御器械，并以閤门处之。论职事则舍剧而就閒，论班次则皆超迁矣，反因纷纷擢寘此地，议者谓陛下自即位以来，凡台谏有所弹奏，虽两府如叶义问，大将如成闵，以至侍从要官，欲罢则罢，欲贬则贬，一付公论，略无适莫。独于二人乃为之迁就讳避，殆非尧稽于众，舍己从人之义也。臣等若奉明诏，则臣等负中外之谤；大臣若不开陈，则大臣负中外之责；陛下若不俯从，则恐中外纷纷未止也」。上怒，谓金某扇动群议，命宰臣宣示御札，谕以在太上时，小事不敢如此。乃抗章自劾，益以职守所在，思效其愚，伏望圣度兼容，或未忍遽加诛戮，即乞重行窜责，以明邦宪，以警官常。两得旨，无罪可待。越日，乃降出给舍缴章。有旨：「给舍未知功过，台谏只是防微，罢剧就閒，已允公议，尚兹缴回，可特依」。张魏公趋朝，语于众曰：「金给事真金石底人，不可干以私」。力荐先公可为执政。时以论列曾、龙事正忤上意，不果迁。未几，拜兵部侍郎。先公久欲去位，至是或以为非迁，劝其决去，曰：「若尔乃躁也，事君之义，不当如是」。越数月，乃丐祠。凡四上，皆降诏不允。执政者亦为之言，乃以敷文阁直学士提举太平兴国宫。时胡澹庵铨居后省，亟行缴奏：「臣闻《书》曰：『图任旧人共政』。《诗》曰：『虽无老成人，尚有典刑』。金某太上之旧人，而陛下之老成也。臣尝两奉圣训，决不令其去位。臣窃喜抃，谓陛下纳谏之诚，远追尧舜；贪贤之美，不减汤武。臣退而书之，以为万世美谈。玉音在耳，忽除金某职名宫观，臣实未喻。陛下直以金某年当致仕，遂听其请。以汉张苍七十馀不当为柱下史，唐张柬之八十不当为宰相。况国朝富弼、文彦博皆八十馀，尚不听其去。金某齿发未凋，筋力尚健，究心职事，愈于丁年，忧国之心，不在众后，岂可遽令引去。陛下留之经筵，亦何不可？如臣等辈，不及金某远甚，金某引去，臣辈胡颜？伏望圣慈追寝成命」。上从所奏。继而先公又伸前请，上曰：「前日以卿请不已，姑勉从耳。后有缴留，雅合朕意，台谏亦来留卿，卿其安职」！隆兴二年正月，除吏部侍郎、兼权尚书。识鉴精明，流品一清。首论铨曹用例之弊，谓：「圣制以道立法，颁之有司，考验稽决，悉有定制。但推行之际，或有未合条令，难以拘文，则当为之申明。事体相类，可援为比，则宜许之用例。所谓例者，非有所增损而为是赘文也，推原法意而使归于全备耳。阅时寖久，类例猥多，居官者不能尽察，为吏者得以为市，宜其滋弊，不可胜言。比年以来，吏员众多，而阙不足以处之，虽朝廷除授，不能不使之待次，而士夫亦资之，无敢𡙇望，以员多阙少，其势固然也。或遇迁改事故，则后来皆得次第之任，虽躁进者不容越次以争先，恬静者亦不忧及期而见夺。故既得一阙，则安心以待之。近或不然，每遇迁改事故，别差人冲替，使未尝待次者遽得见阙，而先授者却令改替，仕进者始不安其分矣。圣明深知其故，特降指挥，应在外堂除者，若待阙人内事故阙，并不许著人承填。盖以玉音示下，使不得容私于其间也。臣愚欲乞应在外堂除去处，如见任及待次入别省差遣者，亦依事故阙，令已授人次第之任。庶几授受之际，悉归至公，人无觊觎，各安其分」。四月，除吏部尚书。时议者欲铸铁钱，与铜钱并使。乃奏云：「铁钱之议，本为铜宝之乏而设。今廉按之司，监掌之吏，不得其人，竭胆水之利而求羡以规赏，剥铜户之直而侵渔以规利，所得铜宝，颇亏旧额。是铜之乏，乃官吏之弊，非钱法之弊也。官吏有弊而未革，钱法无弊而欲更，乃谋铸铁以为钱，是岂理财之良策。说者乃谓祖宗朝常用铜铁中半矣，殊不知因唐末五代之乱，无所取铜，或铸以铁，故国初因之，莫遑遽革。厥后知民间不便，乃令专用铜钱。则铜铁中半，非得已而不已也。今欲铸铁钱，施之沿边沿海，将以救铜钱出塞越海之弊，诚恐铜钱蓄于有力之家，秘于窖藏之室，未易尽收。此虽益重其法，以禁其往，彼必倍增其直以募其来。是驱铜钱以富塞外之人，而使吾民忍穷宿怨以用铁钱也。岂有拂民之情，夺民之利，以资奸豪而不失其心者乎」？凡所论奏，忠诚激切，不惜尽言。自是，请谢事益力，章屡上，不允，且颁诏俾安厥职。抗章七上，辞情恳至，不可遂留。诏以敷文阁学士转一官致仕，赐对衣、金带、鞍马。时去郊祀不远，特许奏荐不降等恩泽，与其侄承受。及陛辞之日，上曰：「卿且暂归，旦夕复召卿」。目送久之。见其官服止系带，复命之回，从容问劳曰：「卿尚未佩鱼，特以金带赐卿」。去都之日，自从官而下，送者数百人，皆相与叹羡，以为中兴以来，全名高节，鲜有其比。道傍观者如堵，皆言：「可惜此老子去」。其为时所重如此。上复谓宰相曰：「金某丐去，可讽谕之，旦晚当再召用」。先公既归，未几，太学生许衍等百馀人伏阙上书，乞召用，及从官台谏以为请者相继不绝。在法：致仕尚请俸给之半。公独一无所取，生理萧然，所入不继，仅有伯祖通奉义拨之田以给家食。退居凡七载，恬静自处，无异于韦布时。暇日，则杖屦自随，涉近郊，徜徉于葆真山下，超然自适。每对客曰：「臣之事君，当致其身。今既谢事，则此身方为我有」。家居不事杯酌。或亲故厚善者过访，清谈尽日，以贫自乐，出处不渝。至乾道七年正月二十有一日，以疾终于正寝，了然不昧，如悟道者。此皆平时学力所到。享年七十有七，官至中奉大夫。遗表闻，赠通奉大夫。爵休宁县开国子，食邑五百户。累赠开府仪同三司、少保，谥曰忠肃。淑人张氏，后先公八月奄弃，累赠和国夫人。子二人：长辅，文林郎，四川总所干办公事；次侃，朝请大夫，通判扬州。女二人：长适宣教郎汪择善，次适迪功郎汪潢。孙四人：簴，朝请大夫，通判瑞州；篪，承直郎，泉司检踏官；䉨，通直郎，吉州太和县丞；简，文林郎，广东市舶监官。乾道八年春，奉遗命，与夫人张氏合葬于县南葆真山祖茔之左。葬之日，家无赢资，遂鬻所赐金带以奉襄事。先公天性乐易，襟度坦夷，凡所论事，根本教化，尤为得体。与兄相友爱，略无间言。比郊恩，奏兄之子㒜。所居屋庐，仅蔽风雨。独喜诵书，多至夜分。年虽高，而益精明。或问其故，先公曰：「平生不喜言禅，又不善导引，但少思独宿耳」。与人交，开心见诚，喜愠不形于色，被容接者，深以为荣。人或负己，亦不与较。所居杂委巷中，尝有显者戒谒，久无应门，徐自屏间受刺而出，就其仆使传茗器。其人退而悦服。西蜀人士有过者云：「吾乡至以比司马公」。里有或为过举者，必曰：「金夫子无乃闻之」？辄缩朒不敢为。后进尊其德行，为立生祠于县庠。其正色立朝，不事诡随，职守所在，必有建明。至于君德之阙遗，时事之得失，人所不敢言者，必尽言无隐。尝曰：「自昔士大夫始进，多务迎合，稍如意则患得患失，不复能副前言，以此为人主厌弃，未有委富贵、洁去就而见轻于时者也」。盖其持论素定，故自小官则号恬退，曾不以富贵易其所守。每于榻前论事，则忠直鲠亮，毅然有不可夺者。其在琐闼，封驳尤多。尝面荐晁公武、龚茂良可为台谏，率皆称职；又荐汪龙溪藻、程显学迈可备论思之列，后皆为时名臣；又荐汪龙学勃可备亲民，程龙图大昌可备文学。凡荐引人才，主公议，阴为奖拔，未尝示恩于人，以故人多不知。始摄郎曹，为当轴者所抑；及居副端，有疏其短者，却之不受。晦庵朱文公有书答汪伯虞云：「尚书金公，先友也。熹顷岁尝获晋拜于临安，俯仰十有七载。三复来诲，若复得望见其衣冠而闻其謦欬者，起敬起慕」。甚矣！其为当世所推重如此。有文集三十卷藏于家，奏议十卷，表疏一帙，《周易解》仅存。惜乎馀文散落诸父家，未能裒集归一。又恐历时浸远，后之子孙不知先公遗事，遂泯没而无闻，谨叙录其始末，以为《家传》云。

愚谓天下要令有势而后以道运之，譬如善奕，用棋不多而得势已广。今日之建置，他日之补就，如丝贯绳联，不见间隙可乘之处，而后大势定。夫惟势定，故四方耳目趋于势之所重，以决其功之可立。六朝以来，其进取中原者不乏，然而知进而不知所以为后顾之计，如驱子弟以斗之通衢，不幸力竭，反顾其家则远而无所告诉。殷浩、陈庆之不足道也，桓温、谢玄、刘裕、吴明彻，皆有破竹之势，而不知所以委重，故一朝涣散，前功尽废。世尝谓项羽既取关中，乃退都彭城，以成沐猴之讥。愚谓项羽不失策，特悟之太晚，故后世得以成败立论耳。方羽之既杀会稽假守也，使之略建立根本而后遣心腹渡江，身据山东以观中原之困，徐起而乘之，则伯业已成矣。项羽刚躁欲速，新得会稽，客主未定，乃驱人之子弟以渡江。既得关中，自觉其客寄之难，乃复归重于山东，顾已无及矣。凡今天下之势，所委重者何也？长江之南，建康为重，频年有望幸之意。临安驻跸已踰三十年，兵民井邑，卒未可动摇，而应接江、淮，则疑于迂缓。愚常观太宗皇帝新一天下之心，首以真宗皇帝判开封府事，非徒使之知民间利害而已也。监国抚军，以缓养急，圣谋深远，其孰敢议？又惟宋元嘉中，王玄谟以彭城要兼水陆，请以皇子为刺史。至魏佛狸声言渡江，而建康列戍至于亘七百里所，使佛狸不敢轻进者，臧质在盱眙、武陵王骏在彭城也。方今建康左控姑孰而右引京口，古来守禦胜策，如胶柱调瑟，苟非其人，言之何益？恭惟修复陵寝，自是天家大事，亲王既出阁，愿付之以建康留钥之权，内增帝室之重，外系民心之一。徐观晋、宋所以经营彭城之势，使其他日可以用山东而临中原，则广陵、淮阴以东可以列戍相望而制之于此矣。凡天下之事，图之于目前者，未若先定其势之为不可胜也。我有不可胜则彼欲求胜者，所以成吾必胜之势。内法太宗之神谋，近取彭城之制胜，归重建康，其为先乎？

非涧阿之薖轴，误圣天子之招；假笔橐之簪持，玷小司徒之选。腼颜就次，流汗交兢。臣（中谢。）窃惟版使剧曹，夙典邦计；贰卿亚旅，尤遴时髦。迨元丰而正名，昉建炎而权侍。东南民力竭矣，决不为头会箕敛之科；钱谷岁入几何，奚其致贯朽粟陈之效。当兹多垒，实藉通才。伏念臣䠎𪘏书生，媻姗俗驾。曩繇孤进，初乏脩名。方鹓鸿满台阁之秋，荐更华辙；如凫雁满江湖之数，频课外庸。粤叨棘少于圜扉，复长莪官于璧水，冠柱史一星之列，陪讲师三昧之游。遽啧烦言，理就荒之松菊；犹轸圣度，颁趣觐之丝纶。甫赐对于凝旒，俄催班于禁籞。循墙莫避，蹐地靡遑。兹盖恭遇皇帝陛下综覈治功，研精官使。清心省事，不改恭俭以化民；理财正辞，乐闻仁义而利国。念切直之师丹且老，知醇谨之卫绾无他，姑俾摄承，徐观试可。臣誓坚素守，力秉壮心。操赢赀以制低昂，欣逢閒暇；掌舆赋而问胜负，敢昧论思？

适闻傅仲昭语及懋卿坐间假寐，仲昭以为此必未能自拔，此殆不然。仲昭未知此理。非但仲昭未知此理，料幼卿亦未知此理。人未知学，其精神心术之运皆与此道背驰。一旦闻正言而知非，则向来蹊径为之杜绝。若勇于惟新，固当精神筋力皆胜其旧。然如此者难得，但得不安其旧，虽未有日新，亦胜顽然不知与主张旧习者远矣。今懋卿虽未有日新之功，若其困睡，则是已知旧见旧习之非，不复就其上主张运用，故如此耳。此不为深害，但少俟之，徐观其幡然，则大善矣。朋友间不深知此理，迫之太甚，罪之太切，则又反为害矣。