昔顾子敦尝为人言：「欲就山间与程正叔读《通典》十年」。世之以是病先生之学者，盖不独今日也。夫法度不正则人极不立，人极不立则仁义礼乐无所措，仁义礼乐无所措则圣人之用息矣。先生之学，固非求子敦之知者，而为先生之徒者，吾惧子敦之言遂得行乎其间；因取先生兄弟与横渠相与讲明法度者录之篇首，而集其平居议论附之，目曰《三先生论事录》。夫岂以为有补于先生之学，顾其自警者不得不然耳。

往时广汉张敬夫、东莱吕伯恭，于天下之义理自谓极其精微，而世亦以是推之，虽前一辈亦心知其莫能先也。余犹及见二人者，听其讲论，亦稍详其精深纡馀，若于物情无所不致其尽。而世所谓阴阳卜筮，书画伎术，及凡世间可动心娱目之事，皆斥去弗顾，若将浼我者。晚得从新安朱元晦游，见其论古圣贤之用心，平易简直，欲尽摆后世讲师相授、流俗相传、既已入于人心而未易解之说，以径趋圣贤心地而发挥其妙，以与一世人共之。其不得见于世，则圣贤之命脉犹在，而人心终有时而开明也。其于经文，稍不平易简直则置而不论，以为是非圣贤之本旨，若欲刊而去之者。余为之感慨于天地之大义，而抱大不满于秦、汉以来诸君子，思欲解其沈痼以从新安之志，而未能也。然而于阴阳卜筮，书画伎术，凡世所有而未易去者，皆存而信之，乃与张、吕异。其于郭叔瞻之能，尤爱而喜之不厌。岂悦物而不留于物者固若此乎，抑世所谓画师之能，皆未能窥叔瞻之心地而不可弃乎！故余于叔瞻无旧故，而为诸公道其所长不容已，亦因以见秦汉以来诸君子犹烦新安之刮剔，而后圣贤之心事可得而尽白也。叔瞻力求余跋，因叙其本末如此，试以呈似新安云。

吾友陈傅良君举为余言：「薛季宣士隆尝从湖襄间所谓袁道洁者游。道洁盖及事伊川，自言得《伊洛礼书》，欲至蜀以授士隆。士隆往候于蜀，而道洁不果来。道洁死，无子，不知其书今在何许」。伊川尝言：「旧脩六礼，已及七分，及被召乃止，今更一二年可成」。则信有其书矣。道洁之所藏近是，惜其书之散亡而不可见也。因集其遗言中凡参考礼仪而是正其可行与不可行者，以为《伊洛礼书补亡》。庶几遗意之未泯，而或者其书之尚可访也。

世所传有伊川先生《易传》，杨龟山《中庸义》，谢上蔡《论语解》，尹和靖《孟子说》，胡文定《春秋传》。谢氏之书，学者知诵习之矣。尹氏之书，简淡不足以入世好。至于是三书，则非习见是经以志乎举选者，盖未之读也。世之儒者，揭《易传》以与学者共之，于是靡然始知所向。然予以谓不由《大学》《论语》及《孟子》《中庸》以达乎《春秋》之用，宜于《易》未有用心之地也。今《语孟精义》既出，而谢氏、尹氏之书具在。杨氏《中庸》及胡氏《春秋》，世尚多有之，而终病其未广，别刊为小本，以与《易传》并行，观者宜有取焉。

陈氏得姓，所由来甚详，今不复载。自太丘长以来，逵既渡江，其后中微，霸先用以为陈，历历可考。及唐末五代，比于皇朝之初，陈氏散落为民，谱不可系。今断自我七世祖始，从所逮闻也。自我皇祖若诸从兄弟岁时祭祀，有所谓军阵者次尹，儿时不得问，今莫可质。犹记湖州尚书一人，以待博闻者参考。

太史公论婢妾之引决，出于计画无理之甚；而英雄俯仰以全一死者，将以有为也。而孟子论义有重于死，虽圣贤不得而避。人固难于一死，而一死之难又如此。国家遭阳九之厄，能以死拒虏者固自有数，而禁卒内溃，人不知义极矣。身为宗室以当百里之寄，不爱一死以明大义，此圣贤所不得而避者，其死岂不壮哉！方天下太平，天子有事边功，使守在四夷，而公独知其为祸乱之萌。及金虏剪中国如枯槁，公又欲率义师以沮遏其锋。推公之志而揆公之才，固非自分于一死者，义之所在，不约而自隐其中之所存耳。此天下之所知，而人之所以尚其子孙者也。张巡之死义，岂不明甚，而犹有待于韩李之秉笔者；朝廷之旌死节不踰时，岂待人言而后明哉，殆未请耳。天人报应，尚堕渺茫；上下融合，实关激劝。天下士固不少为赵公设也。公之孙彦橚出其始末以示亮，因书以归之。新天子龙飞之十日也。

乌伤固多士，而称雄于其间者，余熟其四人焉，盖非特乌伤之雄也。喻叔奇于人煦煦有恩意，能使人别去三日念之辄不释；其为文精深简雅，读之愈久而意若新。何茂恭目空四海，独能降意于一世豪杰，而士亦乐亲之，其文奇壮精致，反覆开阖，而卒能自阐其意者。陈德先举一世不足以当其意，而人亦不愿从之游；然其文清新劲丽，要不可少。喻季直遇人无亲疏贵贱皆与之尽，而于余尤好；其文蔚茂驰骋，盖将包罗众体，而一字不苟，读之亹亹而无厌也。而四君子者尤工于诗，余病未能学也。然皆喜为余出，余亦能为之击节。余穷滋日甚，索居无赖，时一作念。顾茂恭之骨已冷，而三山相去踰千里；德先季直虽宿春可从其游，而出门辄若有絷其足者。喻行之牧之出季直旧文一编示余，耸然观之，如得所未尝。茂恭死，其文益可贵重，而子弟亦珍惜之，欲求一字不可得。得吾季直之文，便如茂恭在日。昔余尝读茂恭之文而面叹曰：「九原不可作，欧苏姑置勿论。如世所谓六君子者，公将何愧」！茂恭油然而笑，盖以为「能知我者」。幽明异道，每念此，意为之索然。今将求厌足于季直耳。

本朝诗文字画之盛，到元祐更无着手处。元章以晚辈一旦驰骤诸公间，声光烨然，此帖亦可窥一斑乎！淳熙己亥四月之晦，龙川陈亮为先友之子王晦叔书之。

昔者圣人以道揆古今之变，取其概于道者百篇，而垂万世之训。其文理密察，本末具举，盖有待于后之君子。而经生分篇析句之学，其何足以知此哉！亮也何人，而敢议此？盖将与诸君共学焉。夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事。古之帝王独明于事物之故，发言立政，顺民之心，因时之宜，处其常而不惰，遇其变而天下安之。今载之《书》者皆是也。要之，文理密察之功用，至于尧而后无慊诸圣人之心。是以断诸《尧典》而无疑。由是言之，删《书》者非圣人之意也，天下之公也。

道之在天下，平施于日用之间，得其性情之正者，彼固有以知之矣。当先王时，天下之人，其发乎情，止乎礼义，盖有不知其然而然者。先王既远，民情之流也久矣，而其所谓平施于日用之间者，与生俱生，固不可得而离也。是以既流之情，易发之言，而天下亦不自知其何若，而圣人于其间有取焉。抑不独先王之泽也，圣人之于《诗》，固将使天下复性情之正，而得其平施于日用之间者。乃区区于章句、训诂之末，岂圣人之心也哉！孔子曰：「兴于《诗」》。章句、训诂亦足以兴乎？愿比诸君求其所以兴者。

《周礼》一书，先王之遗制具在，吾夫子盖叹其郁郁之文，而知天地之功莫备于此，后有圣人，不能加毫末于此矣。世儒之论以为：治至于周公而术已穷，穷则不可以复，继周之后必为秦，吾夫子盖逆知之而不言也。呜呼！果其穷也，则周公之志荒矣。自伏羲、神农、黄帝以来，顺风气之宜而因时制法，凡所以为人道立极，而非有私天下之心也。盖至于周公，集百圣之大成，文理密察，累累乎如贯珠，井井乎如画棋局，曲而当，尽而不污，无复一毫之间，而人道备矣。人道备，则足以周天下之理，而通天下之变。变通之理具在，周公之道盖至此而与天地同流，而忧其穷哉！夫周家之制既定，而上下维持至于八百馀年，诸侯既已擅立，周之王徒拥其虚器，蕞然立于诸侯之上，诸侯皆相顾而莫之或废。彼独何畏而未忍哉？岂非周公之制有以维持其不忍之心，虽颠倒错乱而犹未亡也？当是之时，周虽自绝于天，有能变通周公之制而行之，天下不必周，而周公之术盖未始穷也。秦徒见其得天下之难，以为周公之制盖非其所便，并与夫仅存者而尽弃之。而不知周家之制既尽，而秦亦亡矣。人道废，则其君岂能独存哉！始夫子之言曰：「其或继周者，虽百世可知也」。盖以为后之王者必因周而损益焉，自是变通，至于百世而不穷，而岂知其至此极也！汉高帝崛起草莽而得天下，知天下厌秦之苛，思有息肩之所，故其君臣相与因陋就简，存宽大之意，而为汉家之制，民亦以是安之。而汉祚灵长，绝而复续者，几与夏、商等。自是功利苟且之政习以为常，先王不易之制弃而不讲，人极之不亡者几希矣。此有志之士所以抱遗书而兴百世之叹，反覆推究，而冀其复见天地之大全也。然自秦火之馀，此书已非其全，而驳乱不经之言，盖如黑白之不相入，尚可考而知也。虽然，文武之政布在方册，其人存则其政举。自周之衰以迄于今，盖千五百馀年矣，天独未厌于斯乎？故将与诸君参考同异以有待焉。

圣人之于天下也，未尝作也，而有述焉。近世儒者有言：「述之者，天也；作之者，人也」。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，吾夫子之所以述也。至于《春秋》，其文则鲁史之旧，其详则天子诸侯之行事，其义则天子之所以奉若天道者，而孔子何作焉？孟子之所谓作者，犹曰「整齐其文」云耳。世儒遂以为《春秋》孔子所自作，笔则笔，削则削，虽游夏不能赞一辞于其间，言其义圣人之所独得也。信斯言也，则《春秋》其孔氏之书乎？夫《春秋》，天子之事也，圣人以匹夫而与天子之事，此王法之所当正也，不能自逃于王法而能正人乎？乱臣贼子其有辞矣。夫赏，天命；罚，天讨也。天子，奉天而行者也，赏罚而一毫不得其当，是慢天也，慢而至于颠倒错乱，则天道灭矣，灭天道，则为自绝于天。夫子，周之民也。伤周之自绝于天，而不忍文武之业遂坠于地也，取鲁史之旧文，因天子诸侯之行事而一正之。赏不违乎天命，罚不违乎天讨，犹曰：此周天子之所以奉乎天者也。或去天称王，或宰以名见，犹曰：此周天子之所以自赎乎天者也。天之道不亡，则周不为自绝于天；周不为自绝于天，则天下犹有王也。天下有王，而乱臣贼子安得不惧乎！然则《春秋》者，周天子之书也，而夫子何与焉。或曰：「《春秋》而系之以鲁，何也」？曰：「天下有王，凡诸侯之国之所记载，独非天子之事乎？而况鲁，周之宗国，其事可得而详也。夫子曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！此夫子之志，《春秋》之所由作也。是以尽事物之情，达时措之宜，正以等之，恕以通之，直而行之，曲而畅之。其名是也，其实非也，则文与而实不与。其心然也，其事异也，则诛其事而达其心。微显阐幽，谨严宽裕，如天之称物平施，如阴阳之并行不悖。文、武、周公之政所以曲当乎人心者也，而谓《春秋》孔子之所自作，宜非亮之所敢知也。《春秋》所书，无往而非天。学者以人而视《春秋》，而谓有得于圣人之意者，非也。故将与诸君以天下之公而观之，毋以一人之私而观之，辞达而义畅，庶乎可以窥天道之全也。

《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩而索之；意生见长，又从而为之辞曰：「此精也，彼特其粗耳」。呜呼！此其所以终身读之而堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，则是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之？曰：用明于内，汲汲于下学，而求其心之所同然者。功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。亮于此书，固终身之所愿学者，方将与诸君商榷其所向而戒涂焉。

昔先儒有言：「公则一，私则万殊」。人心不同，如其面焉，此私心也。呜呼，私心一萌，而吾不知其所终穷矣。先王之时，礼达分定，而心有所止。故天下之人各识其本心，亲其亲而亲人之亲，子其子而子人之子，其本心未尝不同也。周道衰而王泽竭，利害兴而人心动，计较作于中，思虑营于外，其始将计其便安，而其终至于争夺诛杀，毒流四海而未已。孟子生于是时，悯天下之至此极，谓其流不可胜救，惟人心一正，则各循其本，而天下定矣。况其势已穷而将变，变而通之，何啻反掌之易。孟子知其理之甚速，而时君方以为迂，吾是以知非斯道之难行，而人心之难正也。故善观孟子之书者，当知其主于正人心；而求正人心之说者，当知其严义利之辨于毫釐之际。尝试与诸君共之。

义乌尉赵君师日以书来曰：「邑之课额，惟酒为重。岁之二月至于八月，煮酒以四百石为率，为缗钱八千六百有奇；馀为清酒，犹四千八百缗。乾道初，有宰驱八乡牙匮列之市肆，商贾争来，𨢜酤倍入。既贡其馀于郡，又增岁额一百石。及市易者交病，而官听其便，独酒额如故。逋负岁积，以至于不可计，官不得脱，而吏就黥者相望。淳熙十有二载，今资政殿大学士李公之镇是邦也，究心民隐，诸邑之利病莫不毕达。师日实具本末以告。公恻然曰：『民何以堪乎！吾尝备数政地，日接玉音，未尝一日不在民也。使一县至此而若不闻，吾为负其上矣』。立命减煮酒额一百石，每石为减旧额一缗，清酒月减二百缗；又蠲其旧逋几万缗。一邑自是获苏，官逃其责而民安焉。酒额岁不亏一钱，而郡县交便之。公之盛德在民为甚深，邑民将立公生祠于星祠之东而朝暮奉事。师日在邑僚之底而获于大惠，不勒其事于石，乌保异时之额不增，非所以相我公之惠于无穷也。愿属笔于吾子，以谂来者」。亮窃叹𨢜酤之兴，本以佐军旅之用，而其实则使民不得自便于酒，犹未戾于古者禁民饮之义也。其后设计巧取，而始专于利矣。今郡县之利括之殆尽，能者无所用其力，惟酒为可措手；而一县之计实在焉，又从而括之，则县不可为矣。剥床及肤，其忧岂不在民乎！今天子之于民，独公为深知之，而吾州最为受其赐。蠲诸邑之逋，吝公帑之出，而一以与民，凡民苗米之不及斗、帛不及尺、绵不及两者，悉代输之，仁声载路。是固所以宣天子之德意，而入民之骨髓也，宁酒而已乎！上方图任旧德，与之共政，即日旋归，吾州不得久私其惠矣。虽使世之名能文者，不能执笔以尽公之美也。顾以属诸陆沈无所比数之人，颠倒脱落，无以满邑民之望，不将归其咎于君乎！师日曰：「不然。吾二人皆将牵连托公以自见者也」。亮又奚辞！

东阳县之南四十里，有观曰元宝。世传齐人陈元宝舍宅为之，因以名云。宣和剧盗之火，观为煨烬，则其里陈君严始建所谓北极殿者。大夫徐君端记其事颇异。大夫名下一字，实吾先祖之讳，今不复具。严弟仕澄，字彦清，自力家事，积赀殆且巨万。志不在于积也，而泄之里闾亲旧之惠为未足，乃泄之观焉。三清有殿，殿有庑，合以三门，而观俨然矣。皆彦清之为，而绍兴之二十一年也。未几，殿蠹于蚁，彦清之子德佐过而动心焉，思与诸弟协力成之，使其父之志与殿俱存。而主观事葛元度并以风其诸子曰：「先志今何如」？欣然损金合百万先之。元度先建道藏一所，为民祈福，祷请如响，其积亦颇夥。并倾私囊、募众缘以建其事。殿未成而元度死，其徒胡大云继之，犹藉德佐之弟德先、德高以自助。用财合一千万，役人之力凡万五千，经始于淳熙辛丑之春，落成于甲辰之冬。宏壮伟丽，一切视彦清在时，远近合睹，起敬增叹。道家之有殿以奉三清，其教然也。三教之兴废有时，而本末宏阔，源流深长，非百世圣人不能定，则脩旧起废，固其徒之事也。彦清兄弟皆有财力，可以自驰骋于世。而本朝出仕惟两涂，故其才独自豪于乡。其明效大验，亦不遗馀力，而乃见所谓两殿者。殿之随废，又藉元度以起之，亦可叹也已。元度善自兴其教者，而敢爱其力而自纳于废弃！殿成而胡大云亦死，相与成就其殿之凡役，彦清幼子疆亦从而相之。旁观多陈氏，其详虽不可考，宜其为元宝不可知孙子。一念之烈，泄于七八百年之后者犹如此，天下事其有不成于志念之烈者乎！疆与道士合辞以记为请，诺之阅二年矣，因以寓余之所感云。

体备阳刚之纯，气含喜怒之正。睟面盎背，吾不知其何乐；端居深念，吾不知其何病。置之钓台捺不住，写之云台捉不定。天下之生久矣，以听上帝之正命。

初，公年十六，属方腊唱乱睦之清溪，环浙之东鞠为盗薮。公父朝散惧无全理，则分幼子及衣一箱付公曰：「以是属汝，吾以汝母亦从此遁矣」。公奉命崎岖山谷间，仅得不死。贼平，挟其弟归拜朝散，而箱故无恙也。自幼颖悟，读书不苟，善为词赋，而穷经旨至废寝食。中绍兴二年进士第，释褐授处州青田县主簿。尝摄邑，两税旧法有上中下三限，是年夏税，太守风告诸邑：「及上限足者，吾任其材」。公以为「民力不能办，且法不可为也」。太守大怒。公辞邑事，不可，则以次第督之，使无越旧限而已。秩满，关升左从政郎，授处州丽水县丞。改御前军器所干办公事，辟兼川陕宣谕使司书写机宜文字。以劳，得左承直郎。用荐者，改左奉议郎，干办行在诸军审计司。磨勘，转左承议郎。公外舅枢密都承旨郑公刚中宣谕川陕，故辟公以行。郑公留宣抚四川，而公归矣。会权臣秦桧欲文致郑公死地，赖太上皇帝不可，犹以罪罢。公亦为言者论去。未几，转左朝奉郎，主管台州崇道观，添差权通判宣州，转朝散郎。时魏公良臣得罪里居，公尝以事忤之，良臣不堪，公不为动。良臣由是知公。秦桧死，良臣入参知政事，奏除公两浙提举市舶公事。舶司宝货之府，公自常俸外，例所可得，公一不取；对人亦不辄非前例。转左朝请郎，差知建州。州军粮久不给，军情汹汹。至之日，争走拜马前。时公帑缗钱不能三万。公徐谕之曰：「汝辈第各归营，得一月，当次第给矣」。立案税籍，得豪民奸胥要领。及期，军用沛然。于是省教条，宽科率，与吏民相与守法而已。不事风采，而去思盖不能忘也。连丁朝散及夫人忧，服除，得知鄂州。鄂当水陆之冲，虏分兵扼上流，朝廷出禁军戍鄂，一日至或须船千艘若马五千匹。公度不可办者奏闻，馀悉给，无留难。当此之时，朝廷置武事不问馀三十年，并边百姓至不识兵革。虏卒弃好，流民不知所为，更居迭去，鄂往往不复故民。公区处不遗馀力，民得不以兵事恐动。州纳秋租才五千斛，上供至万斛，他须称是。公视酒税籍，得赢钱，立办。人不测其所以至此，往往神之。公戚焉若不自得，人亦莫解也。鄂民相与遮监司自言：「公实爱我，愿从朝廷别借公一岁」。监司欲以闻，公笑谓曰：「诸公庸知非某意耶？且朝廷未易欺也。某不自爱，惧贻门下羞」。不果闻。除两浙西路提举常平茶盐公事。漕司常贷常平缗钱二万万，至是已数年，漕司置不复言，常平亦不问。公叹曰：「此非法意也，民不知赖矣」。立移督之。而户部复请贷三万万，公甚难之。衔命小校耻不即得，出不逊语。公叱之曰：「此圣旨耶？常平，民命也，犹当以法奏覆。不然，奴何敢尔」！退而叹曰：「官不可为矣」！户部寻知不可，公亦不欲自异也。今上登极，覃恩转左朝奉大夫。明年，转左朝散大夫。又明年，召除尚书吏部员外郎，兼皇子庆王府直讲。乾道改元，为郎中，除殿中侍御史兼侍讲，迁侍御史。公上疏，大略言：「祖宗之大雠未报，中原之故地未复，尝胆之志可少忘乎？欢好常败于变诈，师旅或兴于无名，歃血之好可久恃乎？至于淮堧疮痍，江浙饥馑；邦财未裕，军政久隳；士风坏于奔竞，朝纲挠于私曲：此皆当今急务，不宜以偃兵而置度外也」。又上言：「愿以财赋、边备二事专委大臣，集群臣之说，参订其可行者，置局措画，假之岁月以责其成。如以为今之大臣不足任，愿精择可任者任之。不然，因循苟简，臣恐后日不可悔也」。又请「博求武勇，以备将帅之用。三十年来，将帅以事废，罪不至误国者，愿一切与之自新」。又尝因水潦，有旨侍从台谏条具阙失，公上言：「苟人事皆得其实，是乃应天之实也。人材欲取实能，政事欲取实效。诸所进用，必考其实，使一时虚名求售者不得冒进。然后申敕有司，视朝廷利害如在其家与其身，不得以文移虚具上下相蒙。人修实行，事建实功，上施实德，下受实惠。应天之实，宜无大于此者」。时朝廷令两浙、江东人户为田一万亩者，籴米三千石，抑配度牒、关子之属。公以为「事类科敛，无体民经国之意」。朝廷以经用不足，议权拘郡县职田。公以为「所得不足以当大农一日之数，自为纷纷，损失大体」。户部侍郎朱夏卿以交子兑发诸道常平钱一百万缗，公上疏，以为「自立常平以来，其间用兵多故，主计之臣固尝出意趣办，独常平以民命故，法不得睥睨，夏卿何为者，而敢轻坏成法？又公凿交子不得支用，欺罔不顾忌，法不可赦」。知池州鲁察以竹生穗实为瑞竹，图之而囊其实来献，且言饥民实赖以食。公上疏，以为「物反常则为妖，竹非穗实之物，是反常也。竹生实则林必枯，是妖也。以妖为瑞，是罔上也。况饥民有食糟糠者，有食草根木实者，食土之似粉者，岂以为是珍于五谷哉，犹愈于死而已。察牧民，顾使其民至此，犹以为瑞而献之乎？佞邪成风，渐不可长」。又言：「给事中王时升似朴实诈，足以欺世乱俗。右奉直大夫谢铎尝事伪楚，不宜叨世赏，无以示为臣者」。上皆从之。初，公尝上疏言：「陛下临御以来，首禁监司太守数易，今往往无故辄易矣。添差官不许釐务，今稍稍放行矣。初改官人惟许注知县，今有经营得堂除者矣。有差遣人不许再易，今图换易者纷然矣。至于荫补初出官者法当铨试，今有堂除免试者。京官合入监当，今有径得职事官者。私意胜而公法为虚文，不严加禁戢，则公道荡然矣」。既而闻放未铨试人魏好信等已四五十人，参知政事虞允文意颇主之，公不乐也，即上言：「今春铨试，已中者率待五六年阙，而黜落者乃得美除。以援废法，以私害公，事虽小而所系者大，乞并行追寝。不惟略存公道，亦清仕流之一端也」。朝廷尝拣发诸路厢、禁、土军若五分弓手，就阅行在所，籍为忠勇一军，隶步军都指挥使戚方，约防秋罢遣还所在郡。隆兴元年留不遣，明年又留不遣，至是，犹未遣也。军人相与诣台自言。公移牒枢密院，不报。军人不堪，往往窜去。公即上言：「足食足兵，为政之先务，圣人以为必不得已则去兵去食，而信终不可去。今因兵而失信，无乃不可乎」？上语公曰：「此军朕所自阅，费不知限数，而欲尽遣耶」？公奏曰：「臣所不知也。臣所知者，人情事体尔」。上曰：「然则当尽逃乎」？公奏曰：「今逃数虽可掩，而人人心动。一旦空营迸散，不捕则废法；捕则相率旅拒，损威失体，重为天下笑」。上曰：「当与大臣议之」。数日，公又上言，以为逃数已不可掩，急遣犹虑无及。上曰：「前日议犹未定」。公奏曰：「议未定者，是不可之辞也。臣言不行，无所逃罪，重为朝廷惜此举动尔。枢臣迎合圣意，得无后悔乎」！上颔之，曰：「更当徐议」。虞允文时兼同知枢密院事，一日召戚方议之，事复寝。一军窜逸无留者，又相与拒斗，不可捕。将校以下皆贬官，而方独放罪。公言：「方罪首也，不可赦」。落方龙神卫四厢都指挥使，仍旧管军。公慨然曰：「是不足问矣」。即上言：「参知政事兼知枢密院事虞允文轻狂倾险，敢为大言，以文武自将。今居其位而胸中无有，挟私任情，大略可验」。公以为允文不去，天下不复有法，连章论奏不已。允文竟罢去。时参知政事钱端礼以肺腑与政，丞相久虚府，朝议以为旦夕当同拜。允文去而端礼之议亦寝。公亦得罪去国。初，公在浙西，梁俊彦得中旨措置酒库，公不以职事左右之。俊彦不满，比去，问公所欲，公唯唯不对。及俊彦干办皇城司转官，独不行台谢故事。公劾俊彦废法，俊彦竟以赎论。会公除吏部侍郎，力请罢去，上怒公辞免不逊，有旨放罢，汀州居住。或为公言：「是行，俊彦有力」。公正色曰：「吾事君不知大体，分应得罪，俊彦何为者邪！且圣明岂受人耳语」！在汀七年，杜门观书，世念泊如也，独以不得展省先垄松楸为恨。既有旨自便，则归拜垄下，退语妻子：「今死无恨矣」。明年，得提举江州太平兴国宫。又明年，以疾卒于正寝，实乾道九年闰正月之二日也。享年六十有八。娶陈氏，早卒，赠宜人。再娶郑氏，四川宣抚副使公之女也。子男五人：涛，右迪功郎平江府长洲县主簿；渭，左从政郎临安府富阳县丞，先公八月卒；涣，以公致仕恩奏上；充，从进士举；湜，奉公命出后公仲弟著。女四人：长适宣义郎两浙西路提点刑狱司干办公事郑枢孙，次适进士陈桧，次适迪功郎江州德化县主簿杨注，次适承奉郎监临安府粮料院郑庄孙。孙男十人：机、桷、崧、云卿、矩、柄、采、棣，馀未名。女三人：长适进士卢诚，馀幼。涛将以淳熙元年九月十三日甲寅，奉公葬于永康县武平乡碧湍里三石湖之侧。前葬，涛以行实为请，且言：「先君实知子」。亮屡道罪逆不能，固辞；涛固以请。亮自惟少年时不自爱重，晚方悔悟，乡闾故不齿也。独公一见得之，命其子弟相与共学。一日来过，则具杯酒从容侍公语，间论天下人物，往往意合，知公金玉人也。因叹世之量人者甚浅，不足据。然尝闻之公之子弟：公尝诵古诗「每向秋山拾红叶，姓名那许世人知」，辄讽咏不能已。可以观公之志矣。然则纷纷固非其所屑也。每自幸晚学得依，而公遽下世，为之恸，且涕下。义当执笔状公之行，以告世之有道立言之君子，而语言荒乱失绪，辞不获，则姑次第之。公讳服，字德文。其先建之浦城人。五代之乱，徙杭之盐官。国初来婺，因家永康。曾祖洞，祖玠，父俣，累赠右朝散大夫。母应氏、陈氏，赠宜人。公及朝散在时为郡，朝散得封右奉议郎，乡人荣之。公有《论语》、《孟子》解各二卷，《易解》二卷，古律诗四卷，藏于家。淳熙元年夏六月晦，陈亮谨状。

东汉之衰，太丘长陈公名实，是为有道君子；纪、群又克世其家，位至三公九卿。司马氏南渡，而逵从以迁。其后家于吴兴，霸先遂据全吴，四世乃亡。其葬于婺之永康号厚陵者，或曰后陵，陵今虽在，锢之以铜，不可发，莫能考其为谁。故永康之陈最号繁多，而谱牒未尝相通也。往尝有于百年屋壁间得数纸书，言谱系甚详，有曰王，曰公，曰御史大夫，曰龙虎大将军者，疑其为陈、隋间也。至本朝咸平以后，始从世俗称号曰公，则陈氏之散落为民久矣。亮之八世祖讳通，及其子讳隆，始自奋田闾间，居陵旁七八里，曰前黄。至孙讳援，遂大其家。有子四人，其三则于亮为高祖。高祖讳贺，早夭。一子，曾祖也，讳知元，宣和间以隶籍武弁，例赴京城守禦，从大将刘延庆死于固子门外。是生我祖，讳益，字进之，为冢子。先祖少以志气自豪，盖尝入舍选，从事于科举，皆垂得而失。既又欲以武事自奋，亦弗克如其志。晚乃浮沈里闬，自放于杯酒间，酒酣歌呼，遇客，不问其谁氏，必尽醉乃止。然其孝友慈爱，明敏有胆决，盖天资固如此也，故亮尝窃言之，昔韩信谓郦生曰：「魏得毋用周叔为大将乎」？叔亦信之等夷也而湮坠无闻。士之困穷偃蹇，百未偿一，卒坐牢落以死者，非尽智失也。先祖生于崇宁二年正月五日，殁于乾道三年十有二月二十有七日。先祖妣黄氏，敦武郎讳琫之女，其生也先先祖一百九十有三日，其殁也亦先六阅月而闰。后六年十有二月有二日，始克合葬于龙窟卧龙山之下。将葬，家君实命亮曰：「我高祖坟墓具在，而我曾祖为季子，我不敢祖也；我曾祖、我先祖坟墓不存，又不得而祖也。我将葬我先人于其中，俾汝母祔于我先夫人之侧，他日次第以昭穆葬，汝居其隅以供洒扫，使自是谱系一二可数。子孙之贤不肖不可知，而吾之志不可不明也」。又命亮实书其事于石，以纳诸先祖之圹。亮拜手稽首而泣书曰：

生有遗才，殁有遗义。地有遗形，墓有遗位。尔子尔孙其勿弃。

崇宁、大观以来，祖宗之涵养天下盖百五六十年矣。三光五岳浑为一气，士之及生其时者，大抵魁梧质重，无自喜多易之态。故自渡江后，虽里闾人物往往不自促狭：进不得志于科举，退必有以自见于其乡。昔亮得之先人者如此，退而私察其同时并举之人，又得东阳蔡君元德焉。君尝学于前参知政事王公次翁，去举漕台，不中，始相父经纪其家，以镇其里闾。敬老慈少，使诡猾暴横者不得自肆，平民安之，而官事赖以省。及其父春秋日以高，为园池以婆娑自乐，家事一不关焉，遂以忘其老。君卒于乾道九年十二月之朔，后二十有四日，吾先人亦自委弃诸孤。其后里闾所见人物，非复往时之旧，愈为之悲伤焉。其孤将以淳熙二年十月二十有五日葬于所居相望南溪之原，病世俗之侈于葬，思欲效古以宁其父，大惧力不胜俗，谋之永康陈亮曰：「是惟子之所以自献耳」。遂属以铭。铭非吾任也，不忍使先友之无传、而人物气类之变无考焉。君讳弥邵，元德其字也。不能言其所自来，盖蔡氏之居于蔡塘旧矣。曾祖讳亿。祖讳材，秉义郎。父讳友文，从义郎。君享年五十有八。娶戚氏，故处州缙云县丞观光之女。子男三人：仲熊、仲虎、仲麟。女三人，陈次皋、黄焕、李开，其婿也。孙男六人，女三人，皆幼。铭曰：

生足自效于州长县正，而古制之未复。死则自随于敝车羸马，而非以矫其俗。尚有铭焉，相墓之木。