山间获陪妙论，往往尽出所闻之外。世途日狭，所赖以强人意者，惟秘书一人而已。平生有坐料人物世事之癖，今而后知其不可也。别去惘然，如盲者之失杖。意每有所不通，辄翘首东望，思欲飞动而未能。方将专人问起居，乃承专翰之赐，蒙所以见念者甚至。顽悖为众所共弃，而嗜好之异乃有甚于伯恭者邪！既以自幸，深惧为门下知人不明之一累也。惟时春事更深，按临有相，台候动止万福，慰甚不可言。某顽钝只如此，日逐且与后生寻行数墨，正如三四十岁丑女，更欲扎腰缚脚，不独可笑，亦良苦也。山妇过月始免身，以初四日巳时得一男，却幸母子完全，小下何足上劳尊念，愧感无已！《战国策》、《论衡》、《日注》为贶，甚佳，敢不下拜！《田说》读得一遍稍详。若事体全转，所谓智者献其谋，其间可采取处亦多；但谓有补于圆转事体，则非某所知也。居法度繁密之世，论事正不当如此。此亦一述朱耳，彼亦一述朱耳，欲以文书尽天下事情，此所以为荆扬之化也。度外之功，岂可以论说而致；百世之法，岂可以辏合而行乎！天下，大物也，须是自家气力可以斡得动，挟得转，则天下之智力无非吾之智力，形同趋而势同利，虽异类可使不约而从也。若只欲安坐而感动之，向来诸君子固已失之偏矣；今欲斗饤而发施之，后来诸君子无乃又失之碎乎。论理论事，若箍桶然，此某所不解也。秘书挺特崇深，自拔于党类之中。岁晚庶得一快，方自委托，岂敢怀不尽？意之所到，虽缕缕未止，有不然者，却望见教，某不任至望。

不获拜起居之问，又一年矣。七八月之交，子约处递到所惠书，备纫存念不忘之意。陆沈至此，如门下之着眼者几人，遥望门墙，每欲飞动。即日秋高气清，伏惟茂对令辰，天人显相，台候动止万福。千里之远，竟未能酬奉觞为寿之愿，雪梨甜榴四十颗，今岁乡间遭大风，梨绝难得，极大者仅如此。章德茂得蜀隔织一缣，疏不甚佳，只堪粗裘用。苏笺一百，鄙词一阕，薄致祝赞之诚，不敢失每岁常礼尔。无佳物自效，切幸笑留！向来往还数书，非敢与门下争辩，聊以明不敢自屈其说以自附和。以亮之畸穷不肖，本应得罪于一世大贤君子，秘书独怜其穷，不忍弃绝之，亮亦因不敢自外于门下尔；世以相附和为党而欲加之罪者，非也。此数书亦欲为免死之计，见世之有力者亦使一读之，而秀才门见其怪甚，相与传说流布，非有意流传之也。亮平生不曾会与人讲论，独伯恭于空闲时喜相往复，亮亦感其相知，不知其言语之尽。伯恭既死，此事尽废。子约、叔昌卒岁一番相见，不过寒温常谈，而安得有所谓讲切者哉！来书问「有何讲论」者，犹以亮为喜与人语乎？兼之浙间议论，自始至末，亮并不晓一句。道之在天下，至公而已矣，屈曲琐碎皆私意也。天下之情伪，岂一人之智虑所能尽防哉，就能防之，亦非圣人所愿为也。《礼》曰：「人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉」！惟其止于理，则彼此皆可知尔；若各用其智，则迭相上下而岂有穷乎。圣人之于天下，时行而已矣，逆计、预防，皆私意也。天运之无穷，岂一人之私智所能曲周哉，就能周之，亦非圣人之所愿为也。《易》有太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。故圣人先天而天弗违，后天以奉天时。先天者所以开此理也，岂逆计、预防之云乎！世疑《周礼》为六国阴谋之书，不知汉儒说《周礼》之过尔，非周公之本旨也。老庄之所以深诮孔子者，岂非欲以一人之智虑而周天下乎，不知其本于至公而时行也。秘书之学，至公而时行之学也；秘书之为人，扫尽情伪而一于至公者也。世儒之论，皆有官不容针私通车马之意，皆亮之所不晓；故独归心于门下者，直以此耳。有公则无私，私则不复有公。王霸可以杂用，则天理人欲可以并行矣。亮所以为缕缕者，不欲更添一条路，所以开拓大中，张皇幽眇，而助秘书之正学也，岂好为异说而求出于秘书之外乎！不深察其心，则今可止矣。比见陈一之国录，说张体仁太博为门下士，每读亮与门下书，则怒发冲冠，以为异说；每见亮来，则以为怪人，辄舍去不与共坐。由此言之，此数书未能免罪于世俗，而得罪于门下士多矣；不止，则楚人又将钳我于市。进退维谷，可以一笑也。甚欲走武夷为旬日之款，而近来亦自多病，眼前衮衮，更摆脱不暇，且看冬仲如何。如闻生理亦颇费力，叶正则独以为「秘书不求容于世，吾人不当为姑息之爱以相累」，此言良有理。天下之事岂人智所可妆做而辏合哉！要之，今世学者终是信命不及，尚未暇其安于义也。如亮之谬戾颠倒，分与世违而无所恤，则又别论也。定叟智出于父兄之外，而卒不免。虎狼、蝼蚁，正未易择。亮方学为治圃之事，亦欲治一二亭子，力所未能者甚多，其可及者又为风撤去。「洛阳亭馆是何人」，吾人真瓶中见粟之人尔。连书求作《抱膝吟》，非求秘书妆撰而排连也，只欲写眼前景物，道今昔之变，一为和平之音，一为慷慨悲歌，以娱其索居野处耳。信手直写，便自抑扬顿挫，何必过于思虑以相玩哉！去奴留待几日尽不妨，愿试作意而为之。入秋脚气殊作梗，意绪极不佳，欲作一书，数日方能下笔，又不成语言，遣仆遂以蹉跎，秘书必察其非敢慢也。寿之宣教侍旁，为学日粹，失子之戚今能置之乎？台眷长少均庆！荆妇儿女附拜再四起居。未承晤间，千万为世道崇护，亮不任区区之祷！

亮自顷一望台光，蒙所以温接奖与之意厚甚。连岁到行都，自顾踪迹日以陆沈，无颜数诣台屏；但时与令侄少约问讯启处之详，慰此尊仰。初夏尝一到金陵，与章丈侍郎甚款，相羊泉石间，每玩所留字，必相与咏颂怅望良久。章丈亦言右司甚迟其来，失此良款，尤用怏悒。亮自七八月之交，一病垂死，今幸苟存残喘，百念皆已灰灭；但尊敬大贤君子，耿然犹在。亮窃惟提刑右司，西州人物之英，一朝簪绅之表，文章议论为时宗工，道德风流在王左右，禁林两地，汉廷莫之或先，翻然而去，不可复驻，虽高节懔然，而徘徊恋主之义尚有可思者。持节湖外，彼民何其幸也！族兄君举遂获同寮，托契至厚，今兹游处其间，乐当不可涯。使轺联翩得贤，仁言仁闻交发并见，无从一游其间，睹此盛事，怅仰而已。时事反覆无常，天运所至，亦看人事对副如何。泛泛君子不足承当好运，犹庸庸小人不足以究竟向阴之时。人不自力而一委之天，岂不殆哉！亮一亲戚梁锐为郴阳判官，道出麾下，义当伏谒。渠虽北人，今与亮为邻且三四十年矣。亮非敢以一书为之先容，倘赐温颜垂接，孤寒小官，生死万幸。渠蹉跎选调，不善俯仰，莅官十四五考，而举者只一二人，生硬自信，可为一笑。右司加意怜之，固其所愿而不敢望也。亮开岁又随众一到春宫，包羞至此，只欲为遮拦门户计。若更不遂，且当浮沈里闬，与田夫野老为伍，无所复望于今世矣。新天子龙飞，寤寐英贤，决非湖外所能久留，纶涣一下，锋车鼎来。更冀崇护寝餗，终为四海一出素蕴，不胜千万之祷！

江头之约，参差一月，何意一别遂如许久！卧病宿留妻家，又失伺候之期。继得所留字及括苍书，甚怅然也。家君甚以不能少具礼为歉。象先递来去年十月书，宽夫附到正月书，书辞款密周致，愈重相念。但其间每以得失相开警，爱我则至矣，可得谓之相知耶！如我与兄及天民之相知，自以为庶几莫逆矣，凡所谓未能免俗之事，宜皆可以略去，独惓惓于柂楼之说。亮于兄言固隐然在心，因书又得猛省，此乃正合所望耳。妥斋之教良是，今不复用矣。甚欲得数语相警策，许之而未，何也？大抵朋友书，寒温外要当有善相示，有过相告，使相去千里常若面对讲习，庶不为无谓。监省中魁，本不足多，但世道如此，足为吾党之庆，幸甚至于不寐。盛名在人久矣，自此遂出其为己者以为人。人之望我者厚，而伺其手蹉足跌者亦不少。盛名之兴，古人所戒，兄于此念之熟矣，其善处之！亮忧患之馀，百念灰冷，环顾其中，自为且不足，天重抑之，使之少思其自为之道。兄出我处，要归一是，人生岂必其同耶！犹记未试前，从子充侍郎处共饮，促膝对语，几于达旦，平生之怀亦略尽矣。今日之事，惟当闭门读书，追往念旧以求其新；但三丧未举，朝暮在目，使人肝胆摧裂，如不欲生，手未把卷，心已夺去，奈何，奈何！今岁不问有无，断当随力襄奉云云。状头无以易兄。兄荣归决当取道下里，无更以绍兴故人为辞，甚欲得一见面叙。此榜得人之盛，前此以来所未有：兄横骛于江浙，李深卿独步于七闽，一榜而收二虎，斯已奇矣；而况象先、元宾、子宜、益之、德脩诸君子交发而并至耶！盛事！盛事！象先家事如何？此去能免作馆否？东阳郭君力欲屈致，此君抗志极可喜，往住其家，甚有礼。象先不作馆则已，若犹未免，宜无以易此。渠亦不敢相迫，虽五月间来，无害。百里使人来求书，其意勤甚。因与象先议之，勉为此来，幸甚。亮方欲专遣人，忽有此便。廷对在即，天下事大略可睹矣。顺理而言，主于爱君忧国可也。仲舒三策，要皆其胸中事，缓而切，巽而正，可为廷对法，此亦对君父之道。

「君子之仕也，行其义也」，自圣人常本诸人情而为是言矣；其后始有为贫之说。仕至于为贫，而吾道奈何哉！自科举之兴，世之为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇。义不能以自行，贫不能以自为，于其间得尺寸之便，则亦甘心俛首而屑为之，诚知夫义之所在，而贫或迫其后也。昔者吾之先祖，盖尝一踬于科举，终其身以为不足从事，而自肆于杯酒之间。而其仲氏则以为吾兄之志是或一道也，屡挫屡奋，穷且老而其志不休。晚从恩科得一官，冒寒为数千百里之行，而无怼辞怨色。盖昔者伯夷羞与乡人处，而柳下惠至不以袒裼裸裎为浼，事固有大异不然者，各从其心之所安也。夫天与人每不相值，参差不齐。苟非得其所以然，能无几微见于颜面乎！此行亦足以观公之贤矣。公少而力学，壮而有闻于学校间，计其所得乃如此，又足以见公之心固有所存，而不计其得之如何也。某闻尚书郎芮公、刘公方将漕江外，芮公固研席之旧，而刘公则素厚某者。大帅龚公之贤，宇内所闻，当不以贵贱尊卑穷达而相忘。而某之师友永嘉郑公，朝暮来总风宪，曩固尝加惠于公矣。四公，天下贤者：而邑僚则又有刘君子澄，闻其贤旧矣，而张、吕二君子交口而誉道之。往拜四公，退与君上下其论。人生赢粮千里，求天下之贤者与处而或不遂；此行况味良不恶，度公之志可以少伸。而某方谋葬公之兄，不及从公以行，书以寄刘公，使知天下之士其穷而可叹者至于如此，而部使者之权足以为时重，殆不可以一律而观士也。「不遗故旧，则民不偷」，公见芮公，倘或可以出此乎！相对道旧，能不慨然！郑公之行，徐当寄书。为某寄声刘君：「声求气应，何以教我」！

今年夏，进士既题名，于是成均阙弟子员，有司将群四方之大而择其可者，而从余游告余以行者四人耳。问其不行者，则曰：「度无道以得之，往将何济」！问其行者，则曰：「心知其不可得，直未能免俗耳」。余以为不然。古之君子，尽其在我者，以听其在命者，得失非吾事也。然既已应之矣，而谓无心于得，亦岂情也哉。居者勉吾学，而非以畏失也，失亦何害，而吾则未至也；行者竭吾力，而非以志得也，得之固佳，而吾不敢必也。如是而居，如是而行，吾无憾矣。皆曰：「不敢不勉」。已而行者曰：「行非居比也。行都英俊之薮，无非可学事者。有如不得其门，则终日枵然，谁实食之！其何以自视于居者」？余曰：「四方之英，余不得而究识也，有为临安校官石夫子者，吾友也。子往拜之，虚往实归，吾待子于此矣」。谓卢子曰：「子以通爽往」。谓陈子曰：「子以惇谨往」。谓何子曰：「子以开警往。此子之资而非学也。求学于夫子而不子告者，他日吾将问之」。小何子徐而进曰：「准独遗矣」。余笑曰：「彼苟不遗夫二三子者，子则何忧！并以吾之所常言者而问其当否焉。彼如『唯唯』，则告之曰：『先生谓我：不得一言则勿已』」。五月之朔，书于妥斋。

亮儿时闻行都有所谓太学者，四方之英大抵萃焉。于是新安二吴以文墨妙天下，而季吴独好使酒任气，空所有当摴蒱一掷，不为后掷计，而胜负往来，辄达旦未已。遇其倦时，间引恶色自污，不揖客径寝，有儿抚一世之心。然而月辄从侪辈较一日短长。侪辈往往口诵心惟，吟哦上下，记忆不少休，试之夕，睫不得交，黎明，裹饭丛入，坐定，心摇摇特未宁，吏持题置之廊柱间，群起就视，相顾无人色。君独凝然遥问侪辈：「题谓何」？已则不复伫思，开卷径书，笔不留行，率至日中辄办；出则歌呼如平时。更数日挂名，举眼皆惊曰：「果吴称也，为首选者」。他日又曰：「复吴称也」。侪辈率畏服之。然嫉之者至于以为可杀，而皆不顾计也。久之，得第，尉鄞江。鄞并海，海盗出没，鬼神不可踪迹，间来掠民家，辄去。朝廷虽宿兵不能禁。君于是微布耳目，盗所至辄知之，单马径造，捕者踵至。盗惊谓神，咸拱手叠足，死不恨。论功至不可计，君不以屑意。犹得京秩，授饶之安仁。安仁故号冷邑，至则肃吏厚民，薄征缓赋。库不留一钱，遇有急须，片纸立办。民熙熙田里间，而商贾之至者如归，江东壮县或愧焉。会旁境大旱，饥民什百为群，攫食偷活，恶少年乘之为盗，势骎骎且犯境。州以为忧，遣兵数百戍之。富民或劝君挈家就避，君奋然曰：「吾为令，顾委命若等，是谓草间求活。吾宁与贼死，况不必死乎」！籍丁壮阅之。君驰马横槊于其间，声势张甚。邑无赖有袭旁境所为者，法外出新意，杀之以令，皆恐惧缩颈，盗不敢犯。事已，则自劾；不报。不便者从而媒孽之，部使者一二捃摭，出条目以诘君，君慨然曰：「吾所为固自不应法，吾不胜法吏矣。方急时，吾宁能计此耶！今鼎镬实甘」。吏从旁为答之，持法者犹欲掇拾其不合以罪焉。龙川陈亮曰：「成周议能之法，于是不可行矣。犬羊小丑，孩弄中国如无人，天子赫然，不欲赦之，未有以属也，于是且十年矣，顾不能为一壮士道地耶！人之有气力者，亦可叹也已」。余以积忧多畏之馀，遇君为之捉手起立。于其别也，举酒相属，叹离合之不常、而毁誉之相寻而未已也。已而开口大笑曰：「是亦何足计较哉」！遂行。

陈氏以财豪于乡旧矣，甫五世而子孙散落，往往失其所庇依。其盛衰相寻于无穷，岂必其人之罪哉！吾叔岩起以未冠之年，慨然有狭乡闾之志，奋臂出游，往来于江淮之东西而定居于临安者，大较馀三十年。诸公贵人，其未达而旅处者，岩起或出力以自效，或终日相与嬉游，不问其官崇卑，一接以恩意。盖既贵而能相记忆，虽相忘而不见及者，皆所不较也。亮以是知士非有侠气者，岂能奋空拳以自托其身于一世哉！晚得一官，将就食于广东部使者之麾下，冒寒挈妻子而行。问其行装，则曰：「我固索手自奋者也。然世态日异，此行虽我亦忧之。子尝论交于四方，其何以为我道地乎」？亮因告之曰：「四方之豪俊，不鄙而辱与之游者，不知其几人矣。然自索居以来，黜陟不知，书问断绝，将何所指名而告语之？亮又力不足者，徒能浡然兴怀，姑次第其语，以为送行序。道逢其与亮游者，出以示之。其藐然而无意者，必非与亮游者也。吾叔其勉之！堂堂大国，一行数千里，岂无一英特知义之人乎！使壮士困于泥涂，则其耻有归矣」。淳熙六载冬十月朔，永康陈亮书于恕斋。

往三十年时，亮初有识知，犹记为士者必以文章行义自名，居官者必以政事书判自显，各务其实而极其所至，人各有能有不能，卒亦不敢强也。自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测以盖其所无，一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士始丧其所有，而不知适从矣。为士者耻言文章、行义，而曰「尽心知性」；居官者耻言政事、书判，而曰「学道爱人」。相蒙相欺以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。及其徒既衰，而异时熟视不平者合力共攻之，无须之祸，滥及平人，固其所自取者，而出反之惨乃至此乎！三山吴允成，少以气自豪，出手取科目，随辄得之。来尉永康，遇事风生。一日，枉车过余，讲客主之礼，若见所畏。且语余：「子所交皆一世老苍，至等辈已是第三四行人。叶同年为我言如此。我家世以官为家者也。我父自力于官事，而与世为忤。子盍为我诵数前闻，而言其所以致此者」！余惘然失叹，意以为虽知所从来而不敢言也。自是相与往来如旧故，纵谀其所长以暴白于一时，虽老于吏道者亦知敬其人。文章、行义，政事、书判，并举兼能而不可掩，而道德性命之说政自不相妨也。于其中间，余受无须之祸尤惨，而允成亦深察余心，左右扶持，虽惨不至于极，以此犹相欢而无间也。及其去永康，余将叙其本末以累其行李，而多病因循，念之耿耿。后三年，始克为之，盖新天子龙飞之十二月九日也。而允成方俛首于将漕糟丘之职，若新为吏者，其志向岂有穷哉！

三代尚矣。士之生乎其时者，习有常业，仕有定时，利不能更其所守，而不以名汩其真，养性以安命，修道以成德，教化之渐使然也。即不类不齿，《诗序》曰：「人人有士君子之行」。当此之时，士亦乌知其为高哉！周泽既衰，异端并起，所以贼其良心者厥端非一，士之能固其所守，艰矣。然颜闵之徒终身陋巷，朝不及夕，蔬食以自如，鼓琴以自娱，视天下之乐举无以易此者。或曰：「贫则无用，无用则无累，无累则乐」。余以为二子者岂诚有乐于贫贱哉，由其道虽富贵可也，彼其所乐者在此而不在彼也。贫贱者人之所恶，二子何好焉，而富贵又何累？故曰：「穷亦乐，通亦乐」。又曰：「无入而不自得」。由此言之，彼其心岂有徇于外，亦岂必后世之知我哉。惟其屹然立于颓波靡俗之中，可以为高矣。故世之言二子者，往往尊于王公，而王公亦荣于见齿。则夫苟一时者，是果何得哉！故自颜闵以来，若四皓、严光、黄宪、徐稚之流，皆其信道之至者也。平时不言而人化之，虽不遇，犹玉之在山，其光辉已不可掩，迫之而小应，已与夫汲汲然愿为之者异矣；令其遇时行道以正风俗，岂不犹反手哉！余历观诸史，见若此者，窃有慕焉，而恨当时之自閟于山林者，史不得而尽载也；幸其犹或载也，总而为《高士传》，以备日览。谚曰：「非尔之高，我之下也」。将与学者尽心焉。

余读书至武庚之事，何尝不为之流涕哉。嗟夫，忠孝者，立身之大节，为臣而洗君之耻，父雠而子复之，人之至情也。度不可为，不顾而为之者，抑吾之情不可不伸也。逆计而不为，人乌知吾心？生犹愧耳，况卒不免于死，则将藉口谓何哉？夫武王之伐纣也，以至仁顺天命，以大义拯斯民。然君父不以无道贬尊，则武庚视太白之旗，必有大不忍于此者，然而未即死者，犹有待也。及武王既立而没，嗣子幼，君臣兄弟之间疑间方兴，故将挟管蔡之隙以义起，成败之不问，姑明吾心，奋而为之，是以殒首而不顾。余以为武庚者，古之忠臣孝子也。世立是非于成败，故无褒，而孔氏又讳而不道，然则武庚之死越二千载，目之瞑未也。虽然，武庚受之嫡嗣，处义之必不可已，而非有深计于后世也。若翟义、王淩、毌丘俭、诸葛诞之徒，非清议之所必责，俛首相随属，未过也；而数子者，忠胆愤发，视其国之倾、身之危，不啻不暇熟权其力，趣起扶之，意虽不就，此其心可诬也哉！作史者谓宜大书以示劝，乃惟旅次之，然且不免不量之讥，甚遂传之《叛臣》。语曰：「盖棺论乃定」。是果可信乎？昔者贯高有言：「人情岂不各爱其父母妻子乎？今吾三族皆已论死，顾岂以王易吾亲哉」！然则数子之心壮矣，乃其冤有甚于武庚者。余悲之，故列为《忠臣传》，信千古以兴颓俗，此圣人惩劝之法也。

昔三代之王也，贤圣之君商为多：敷政出令，不拂民欲；惇德行化，以固民心。虽纣之暴，而民未厌商也。故文王抑畏以全至德。孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷」。岂不大哉。至武王，不忍天下之乱而卒废之，虽违商而周者十室而八，然商之馀民，眷念先王之旧泽，执义以自守，虽谆复喻之，嚣乎其不肯顺从也。而周家卒不敢以刑罚驱之；不惟不敢，亦其心有所愧而不忍。故惟遵商之旧政以渐服其心，历三世而后帖然从周。推此之时，稚者已壮，壮者已老，老者已死。耆旧强壮之民卒不肯从，而从之者皆生长于周之民也，可不谓义乎；然犹见称「顽民」，则周人之言也；于商义矣。夫伯夷、叔齐，孔子以为义而许之，而商民之事，亦详见于《书》。夷齐是，则商民不非矣。夫夷、齐非以一死为足以存商，明君臣之义，虽有圣者不可易也。商民非以不肯顺从为足以拒周，顾先王之德泽有以使之，而弗克自已也。夫义者，立人之大节；而爱生惮死，人之情也。其不以此而易彼者，诚知所处矣。由商而降，惟东汉之治，惇节义，尚廉退，有商之遗风。故其亡也，义士亦略如之，然亦可以为流涕也已。若夫王蠋、申包胥之伦，皆非有所激而兴，故特行其志，而从之者不众也。然使夫人气沮而胆褫，则其功效岂少哉！嗟夫！商远矣，其民之姓氏不得详也，故序存之，而传夷、齐以为义士首，于东汉之士加详焉；其他特起者附之，庶乎有闻风而兴者，岂徒补观览而已哉！

昔尧舜之际专尚德化，三代之王以仁政，伯国以谋，战国以力。始乱之不同，所从来异矣。由汉迄今，有国家者始兼而用之。然德化之与仁义，皆人主之躬行者也。至于排难解纷，则岂可不以谋，而力乌用哉！此权智之士所以为可贵也。虽然，权智可贵矣，行之以谲，则事以办，亦或以否，否必不可继也。故君子行权于正，用智以理，若庖丁之解牛，是以智不劳而事迎解，功已成而无后患。盖五常之用，智为难，仁、义、礼、信，过则近厚；过于智，贼矣。故凡列国之策士，皆行穿窬，而衣人之衣以自齿于编民者也，此不足论；论汉以来智而不贼者，然亦无几。故身名俱全惟张子房，他皆不逮已。要以排难解纷，故不得而举少之。虽然，事固有幸不幸，遇左马之笔，则片谋寸长，声迹焜灼；史笔中绝，虽有奇谋至计，类郁而弗耀。余甚慨焉，故将章列其行事，以备谋国者之览。乃取太史迁之所尝载者，若张陈之徒，标于卷首；其他删次论列，惟意之从。合而曰《谋臣传》。其奇可资以集事，其贼可以戒，不为无取云耳。

古者兵兴，使在其间。夫使也者，所以通两国之情，释仇而约，易憾而欢者也。彼古人之用兵，非以为得已也，使而不失辞，两国之民实赖之，顾亦何恶哉！孔子曰：「诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为」！盖曲尽人情者莫如《诗》，达乎《诗》而使，则道之以义，开之以理，广譬而约喻，用能曲尽人情，事无有不集者矣。然则古者之使，本乎曲尽人情，纷挐之辩不贵也。及至列国之际，强弱之相形，众寡之相倾，一时鲜廉寡耻之徒往来乎其间，摇吻鼓舌，劫之以势，诱之以利，怒之以其所甚辱，趋之以其所甚欲，捭阖而钳制之，以苟一时之成事者，此无异于白昼而攫者也。盖其原起于鬼谷子，而成于仪秦。当是时也，相师成风，其习已胶而不可解。世之所谓有道之士，若孟、荀、庄周，其立言论事，犹时有辩士之风，要其归以正，是以无讥焉。汉兴，郦、陆、侯、随辈皆有辩闻，然嗜利无耻，不问理道之习，亦少衰矣，以比古之贤使，诚为有间；至其辨析利害，切见事情，彼乌可废哉！由数子以降，士之肆伟辩以济人之事者，不可胜数，厥迹之著，阙然有愧，史氏之罪也。故余录其可采者，为《辩士传》。又为叙古今使者之所以异而首之，俾奉命行者有考焉。

今天子即位之初，虏再犯边，君忧臣劳，兵民死之，而财用匮焉。距靖康之祸于是四十载矣。虽其中间尝息于和，而养安之患滋大。踵而为之，患犹昔也；起而决之，则又惮乎力之不足。嗟夫！事势之极，其难处非一日也。蔡谟有言：「创业之事，苟非上圣，必由英豪」。今上既圣矣，而英豪之士阙乎未有闻也。余甚惑焉。夫天下有大变，功名之机也，抚其机而不有人以制之，岂大变终已不得平乎？此非天意也，顾天实生之，而人不知所用耳。彼英豪者，非即人以求用者也，宁不用死耳，而少贬焉不可也。故饥寒迫于身，视天下犹吾事也；见易于庸人，谓强敌可剿也；信口而言，惟意之为，礼法之不可羁也，死生祸福之不能惧也。一有事焉，君子小人，一见而得其情；是非利害之间，一言而决。理繁剧则庖丁之解牛也；处危疑则匠石之斲鼻也。盖其才智过人者远矣。然而旅出旅处，而混于不可知之间，媢之者谓狂，而实狂者又偶似之，将特自标树，则夫虚张以求贾者又得而误之矣。此英豪之所以困而不达，而谓无人焉者非也。嗟夫，承平之时，展才无所不用，职也；而困于艰难之际者，独何欤！且上之人亦过矣，独不可策之以言而试之以事乎！虽商、周之于伊、吕，不废也；废之而不务，而忧无人焉者，亦非也。抑余闻之：昔人有以千金求千里马者，不得，则以五百金买其骨焉，不踰期而千里马至者三。何则？趋其所好，人之情也。不得于生者，见其骨犹贵之，可谓诚好之矣，生者之思奋，固也。故余备录古之英豪之行事，以当千里马之骨。诚想其遗风以求之，今未必不有得也，顾其诚好不耳。盖晋武帝称「安得诸葛亮者而与之共治」，正使九原可作，盍亦思所以用之。凡余所以区区于此录者，夫岂徒哉！夫岂徒哉！

初，龙可伯康游京师，辈饮市肆，方叫呼大噱，赵九龄次张旁行过之，雅与伯康不相识，俄追止次张，牵其臂，迫与共饮。次张之父时守官河东，方以疾闻。次张以实告，伯康曰：「毋苦！乃翁疾行瘳矣。子可人意者，为我姑少留」。次张不得已从之。箕踞笑歌，恢谐纵谑，旁若无人，次张固已心异。一日行城外，过麻村，观大阅之所，伯康勃然曰：「子亦喜射乎」？次张曰：「颇亦好之，而不能精也」。伯康曰：「姑试之」。次张从旁取弓挟矢以兴，十发而贴中者六七。次张心颇自喜。伯康拾矢而射，一发中的，矢矢相属，十发亡一差者。次张惊曰：「子射至此乎」！伯康曰：「此亦何足道。千军万马，头目转动不常，意之所指，犹望必中，况此定的，又何怪乎」！次张吐其舌不能收。俄指其地而谓次张曰：「后三年，此间皆胡人，子姑识之。火龙骑日，飞雪满天，此京城破日之兆」。因嘻吁长叹，不能自禁。后三年，京城失守，其言皆验。中原流离，伯康自是不复见矣。岂丧乱之际，或死于兵，抑有所奋而不能成也！次张每念其人，言则叹惜。绍兴初，韩世忠拒虏于淮西，力颇不敌。次张献言：「乞决淮西之水以灌虏营」。朝廷易其言而不之信。已而虏师俄退，世忠力请留战。虏酋使谓曰：「闻南朝欲决水以灌我营，我岂能落人计中」！次张言虽不用，犹足以攻敌人之心者类如此。次张尝为李丞相所辟，得承务郎。督府罢，次张亦径归。大驾南渡，次张侨居阳羡。故将岳飞尝隶丞相军中，次张识其人于行伍，言之丞相，给帖补军校。后为统制，遇大驾巡永嘉，与诸将彷徨江上，莫知攸适；又乏粮，将谋抄掠，次张闻而竟往，说飞移军阳羡，州给之食，飞得无他，而州境赖焉。人有言次张生平于赵丞相者，丞相喜，欲用之，复有谮者曰：「此人心志不可保，使其得志，必为曹操」。丞相疑沮而止。次张度时不用，屏居不出，竟死。昔参政周公葵屡为余言其人，且曰：「我尝荐之朝廷，诸公皆诘我：『子端人正士，胡为喜言此等狂生』？我因告之曰：『吾侪平居谭王道，说《诗》《书》。一日得用，从容庙朝，执持纪纲可也；至于排难解纷，仓卒万变，此等殆不可少。吾侪既不能办，而恶他人之能办，是诬天下以无士，而期国事之必不成也。是乌可哉』」！余尝大周公之言，异二生之为人而惜其屈，尝欲传其事而不能详，因叹曰：「世之豪伟倜傥之士，沈没于困穷，不能自奋以为世用，欲用而卒沮于疑忌，如二生者宁有限哉！然自古乱离战争之际，往往奇才辈出，崭然自赴功名之会，如建炎、绍兴之间，诚亦不少，虽或屈而不用，用不大，大或不终，未四十年，已有不能道其姓字者。记事之文，可少乎哉」！自是始欲纂集异闻，为《中兴遗传》。然犹恨闻见单寡，欲从先生故老详求其事。故先为之纂例，而以渐足之。其一曰大臣，若李纲、宗泽、吕颐浩、赵鼎。其二曰大将，若种师道、岳飞、韩世忠、吴玠。其三曰死节，若李若水、刘韐、孙傅。其四曰死事，若种师中、王禀、徐徽言。其五曰能臣，若陈则、程昌禹、郑刚中。其六曰能将，若曲端、姚端、王胜、刘锐。其七曰直士，若陈东、欧阳澈、吴若。其八曰侠士，若王友、张所、刘位。其九曰辩士，若邵公序、祝子权、汪若海。其十曰义勇，若孙韩、葛进、石竧。其十一曰群盗，若李胜、杨进、丁进。其十二曰贼臣，若徐秉哲、王时雍、范琼。合十二门而分传之，总目曰《中兴遗传》。聊以发其行事，而致吾之意。然其端则起于惜二生之失其传，故序首及之。昔司马子长周游四方，纂集旧闻，为《史记》一百三十篇。其文驰骋万变，使观者壮心骇目。顾余何人，岂能使人喜观吾文如子长哉！方将旁求广集，以备史氏之阙遗云耳。

右《欧阳文忠公文粹》一百三十篇。公之文根乎仁义而达之政理，盖所以翼《六经》而载之万世者也。虽片言半简，犹宜存而弗削。顾犹有所去取于其间，毋乃诵公之文而不知其旨，敢于犯是不韪而不疑也？初，天圣、明道之间，太祖、太宗、真宗以深仁厚泽涵养天下盖七十年，百姓能自衣食以乐生送死，而戴白之老安坐以嬉，童儿幼稚什伯为群，相与鼓舞于里巷之间。仁宗恭己无为于其上，太母制政房闼，而执政大臣实得以参可否，晏然无以异于汉文、景之平时。民生及识五代之乱离者，盖于是与世相忘久矣。而学士大夫其文犹袭五代之卑陋。中经一二大儒起而麾之，而学者未知所向，是以斯文独有愧于古。天子慨然下诏书，以古道饬天下之学者，而公之文遂为一代师法。未几而科举禄利之文非两汉不道，于是本朝之盛极矣。公于是时，独以先王之法度未尽施于今，以为大阙。其策学者之辞，慇勤切至，问以古今繁简浅深之宜，与夫周礼之可行与不可行。而一时习见百年之治，若无所事乎此者，使公之志弗克遂伸，而荆国王文公得乘其间而执之。神宗皇帝方锐意于三代之治，荆公以霸者功利之说，饰以三代之文，正百官，定职业，修民兵，制国用，兴学校以养天下之才。是皆神宗皇帝圣虑之所及者，尝试行之，寻察其有管晏之所不道，改作之意盖见于末命，而天下已纷然趋于功利而不可禁。学者又习于当时之所谓经义者，剥裂牵缀，气日以卑。公之文虽在，而天下不复道矣。此子瞻之所为深悲而屡叹也。元祐间，始以末命从事，学者复知诵公之文。未及十年，浸复荆公之旧。迄于宣、政之末，而五季之文靡然遂行于世。然其间可胜道哉！二圣相承又四十馀年，天下之治大略举矣，而科举之文犹未还嘉祐之盛。盖非独学者不能上承圣意，而科制已非祖宗之旧，而况上论三代！始以公之文，学者虽私诵习之，而未以为急也。故予姑掇其通于时文者，以与朋友共之。由是而不止，则不独尽究公之文，而三代两汉之书盖将自求之而不可禦矣。先王之法度犹将望之，而况于文乎！则其犯是不韪，得罪于世之君子而不辞也。虽然，公之文雍容典雅，纡馀宽平，反覆以达其意，无复毫发之遗；而其味常深长于言意之外，使人读之，蔼然足以得祖宗致治之盛。其关世教，岂不大哉！初，吕文靖公、范文正公以议论不合，党与遂分，而公实与焉。其后西师既兴，吕公首荐范、富、韩三公，以靖天下之难。文正以书自咎，欢然与吕公戮力，而富公独念之不置。夫左右相仇，非国家之福；而内外相关而下相沮，盖治道之基也。公与范公之意盖如此。当是时，虽范忠宣犹有疑于其间，则其用心于圣贤之学而成祖宗致治之美者，所从来远矣。退之有言：「仁义之人，其言蔼如也」。故予论其文，推其心存至公而学本乎先王，庶乎读是编者其知所趋矣。乾道癸巳九月朔，陈亮书。

以《中说》方《论语》，以董常比颜子，与门人言而名朝之执政者，与老儒老将言而斥之无婉辞，此读《中说》者之所同病也。今按阮氏本则曰：「严子陵钓于湍石，尔朱荣控勒天下，故君子不贵得位」。龚氏本则曰：「严子陵钓于湍石，民到于今称之；尔朱荣控勒天下，死之日，民无得而称焉」。故模仿《论语》者，门人弟子之过也。龚氏本曰：「出而不声，隐而不没；用之则成，舍之则全」。阮氏本则因董常而言，终之曰：「吾与尔有矣」。故比方颜子之迹，往往过多。「内史薛公使遗书于予，予再拜而受之」。推此心以往，其肯退而名杨素诸公哉！「薛公谓予曰：『吾文章可谓淫溺矣』。予离席而拜曰：『敢贺丈人之知过也』」。谓其斥刘炫、贺若弼而不婉者，过矣。至于以佛为圣人，以无至无迹为道，以五典潜、五礼错为至治，此皆撰集《中说》者抄入之，将以张大其师，而不知反以为累。然仲淹之学如日星炳然，岂累不累之足云乎！姑以明予类次之意如此。

《文中子世家》，阮氏本以为杜淹撰，龚氏本则曰福奖、福畤、福郊也。今虽不可考，而《世家》不可不录，故存其录而去其人。房、魏论礼乐事，出于福畤所录，虽其间语言不能无节，然参考太宗与诸公经营当时之事，宜必有此。今备存之，重去其旧也。以余观之，魏徵、杜淹之于文中子，盖尝有师友之义矣；如房、杜，直往来耳。故尝事文中子于河汾者，一切抄之，曰门人弟子；其家子弟见诸公之盛也，又从而实之。夫文中子之道，岂待诸公而后重哉！可谓不知其师其父者也。关子明之筮，同州府君实书而藏之。备其本末者，亦福畤也。世往往以其筮为怪。《易》有理有数。数，出于理者也。得其理足以知百世之变，明其数足以计将来之事，而又何怪焉！如子明之论人谋天命，有后世儒生之所不及知者。文中子家世之明王道，子明盖有助焉。龚氏安得以私意易之哉！故存此三书，曰《文中子附录》。

濂溪周先生奋乎百世之下，穷太极之蕴以见圣人之心，盖天民之先觉也。手为《太极图》以授二程先生。前辈以为二程之学，后更光大，而所从来不诬矣。横渠张先生崛起关西，究心于龙德正中之地，深思力行而自得之；视二程为外兄弟之子，而相与讲切，无所不尽。世以孟子比横渠，而谓二程为颜子，其学问之渊源，顾岂苟然者！《西铭》之书，明道以为「某得此意，要非子厚笔力不能成也」。伊川之叙《易》《春秋》，盖其晚岁之立言以垂后者。间常谓其学者张绎曰：「我昔状明道之行，我之道盖与明道同。异时欲知我者，求之于此文可也」。其源流之可考者如此。集为之书，以备日览，目曰《伊洛正源书》。