某启：适早监寺至，辱笺命就所栖以预精馔，意爱之勤，岂可言谕！乃尽诚素。某虽不善与人交，岂敢以今日之事自亏节义？无烦相外清集，方当大暑，告且为罢之。书谨令人回纳，伏冀慈照。

某启：今者伏承远驰价使，特赠书问，以昔贤胜集之所，假无状自匿之便。嘉命远至，光贲殊多。某人曲采虚声，更推高谊，循省其愚，何以当克！愧以老惫，复牵事缘，趋赴未皇，但深愧忸。久滞来人，益增慊悚。价还，奉状布谢，伏惟慈念。

今月十六日，人来，获赠笔语。所喜道意清净，不事他缘。人生世间，闲为第一，此事勿使俗眼见之，一二年来，甚不喜闻也。思虑消尽，无事可堪，古云「千里同风」，斯之谓矣。所问贤弟，不独愚迷，兼亦倒置。予为剧言来谕，如风过树，祗益嘈嘈耳。病在膜内，无由除之，足下虽有弟兄之情，柰何柰何！

某启：萃兹胜侣，允赖檀贤。虽素钦于令猷，尚未披于粹表。企慕徒切，揖晤未期。秋气稍清，珍育是祷。化人行，专此奉启。不宣。

自然子，西山之有道者也。处仄陋间三十年，杂老农老圃以游，未尝一日以语遌物。康定初，朝廷求儒于草泽，知己者将以道进于天子，自然子引去不顾。余于自然子有故也，闻且惑之，谓自然子贤者，不宜不见几。念方当远别，不得与语，故文以谕之曰：子自然子读书探尧舜之道，岂宜自私？得志推诸天下与人共之，不得已山林而已。昔曾点、颜渊乐道，终于隐约而不改，彼以时命大缪而然也。今天下一国，君人者有道，自然子之时固异矣，安得与彼二子同年而语哉？吾尝谓隐者之道有三焉：有天隐，有名隐，有形隐。形隐也者，密藏深伏，往而不返，非世傲人者之所好也，长沮、桀溺者其人也。名隐也者，不观治乱，与时浮沈，循禄全生者之所好也，东方曼倩、扬子云者其人也。天隐也者，心不凝滞拘绝于事，无固无必，可行即行，可止即止，通其变者之所好也，太公望、孔子、颜渊者其人也。子自然子志在孔子，而所守与长沮、桀溺辈类。彼长沮、桀溺者，规规剪剪，独善自养，非有忧天下之心，未足与也。自然子固宜思之，与其道在于山林，曷若道在于天下？与其乐与猿猱麋鹿，曷若乐与君臣父子？其志远而其节且大，为之名也赫赫，掀天地，照万世，不亦盛矣哉！自然子思之。行矣，无且容与，知言者岂以我为狂言乎？

驾部姚公将之浔阳，道过燕（燕乃余乡。），潜子欲因其从者致信吾伯氏李主簿。姚公不以其贤自高，乃更遗书累纸，盛称潜子善用六经之笔，著书发挥其法，以正乎二教之学者，谓虽古之大禅钜师，未有如潜子之全也，其广且博也。此姚公汲引人为善，欲使其至至耳。潜子无谓，岂果若是耶？虽然，潜子初著《原教》书，其心诚为彼执文、习理者也（「执文，儒者；习理，释者。习以俗语，以谕其法」，此姚公来书云。）。二者皆蔽道而不自发明，适欲救此耳。其书既出，虽四方稍传，而文者徒玩吾文，不文者不辨吾道，亦复不见潜子所趋之至。潜子孤，无有徒与讲求，尚皇皇忧其道之未详于人也。潜子之道，生灵之大本，天下为善之至也。茍其本不明，其至未审，天下之人欲其所归也何之？行道之士安忍而不为恻然邪？故潜子尝不避流俗嗤笑，乃以其书而求通于天子、宰相、贤士大夫者，盖为斯也。然缙绅先生之徒，知潜子如是之心者几人乎？姚公乃谓我所得之法如此也，所为之志又如此，引古之高僧钜师相与较之又如此也，是岂不为之知己乎？相知之深乎？姚公始以大臣荐，自布衣徒步，不由常科而直擢入官，其文章才业卓卓过人可知。今来出浔，浔故南方也，潜子南人，习知其山川风俗颇详，姑为公言之。岭外自邕管之东，潮阳之西，桂林之南，合浦之北，环数千里，国家政教所被，即其霜露雪霰沾洽已繁，瘴疠之气消伏不发，秀民瑞物日出，其风土日美。香木桂林，宝花琦果（宝花琦果，南人旧称。），殊名异品，联芳接茂，而四时不绝。若梧若藤，若容若浔，凡此数郡者皆带江而戴山。山尤佳，江尤清，有神仙洞府，有佛氏楼观，村郭相望，而人烟缥缈。朝暾夕阳，当天地澄霁，则其气象清淑，如张画图。然其俗质，其人淳，寡诤讼，而浸知向方。吾知姚公治此民也，则其仁义之化易行；临此景也，则其清明之志益得。姚公心通，又能以大道自胜，潜子《辅教》之说亦赖之而益传也。待公趋诏北还，当与数得此道者，其人之几何耶？道途上下，舟车之劳，公宜自适自慎。

郭子喜潜子之道，欲资之以正其修辞立诚，潜子可当耶？郭子，缙绅先生之徒，乃独能揭然跂乎高世之风，可重可愧，吾说不足以相资也。然郭子俊爽，天才逸发，少年则能作歌声，累千百言。其气不衰，而体平淡，韵致高古，格力优赡，多多愈功。含万象于笔端，动乎则辞句惊出而无穷。与坐客听其自诵，虽千言必记，语韵清畅，若出金石，使人惊动而好之。虽梅圣俞、章表民以为李太白复生，以诗张之四海九州，学辈未识郭子者何限朝廷公卿，孰尝睹郭子如此之盛耶！夫龟龙麟凤，其亦伟奇之物也，使其汩于泥涂，委于荆枳，则君子之所惜。吾恐郭子尽是纡馀诞谩，遂与世浮沉，因别，故赋诗以祝之：

白石凿凿，蕴尔美璞。君子道晦，君子斯乐。幽兰猗猗，振尔芳姿。淑人不显，淑人不亏。惟是方寸，为尔之本。违之物摇，穷之物乱。静之收之，默默闷闷。熟水泚泚兮可漱可涤，熟山亭亭兮可休可适。胡歉屏居，胡羡首迪！

去年诏秘省王侯往宰扶风县，王侯以父丧在浅土，请俟封树而后趋官。朝廷佳其有子道，从之，复告曰：「礼毕当听命于阙下」。于时钱唐士人慕王侯官有能名，相与议曰：「扶风，秦地也，方为戎狄惊动，岂宜往之？天子不如以王侯来惠我邦」。识者非之曰：「此常人之情，非知贤之谓也。夫王侯贤而有器识，读书探文武之道，发慷慨，立大节。方当国家举大刑，将诛去凶丑，以条理太平之治，是必奋然以效其才能，讵肯碌碌从众人茍避艰难，幸宴安于静地」？或曰：「朝廷以王侯久屈于冗局，且发其贤，将受之显官乎」。辛巳岁隆暑中，果自新定来，将趋京。道出钱唐，潜子因歌议者之意以为别。歌曰：

贤豪之志兮脱略不羁，高厉远迈兮俗岂易知。倜傥大节兮临事不移，安实败名兮君子耻为。天阙苍苍兮宫殿参差，王侯蕴志兮将发胸中之奇。秦海浩荡兮陇树依依，王侯之往兮决去莫辞。惠彼一邑兮起民之疲，亦将德彼兮清秦之陲。当妖氛廓兮景运增熙，功名相将兮千载葳蕤。

感之以父丧罢官，即钱唐僦屋而居三年。虽无担石之储，泊如也，未尝踵权豪之门以声其穷。接交游以诚，不以其才故与其交，故士大夫而下逮闾巷之人，识与不识，皆贤其为人，然此未足为知感之者也。夫行己自信其道，不妄与人辩者，至于穷达不踰其节义，此亦君子之常道耳。盖流俗轻悍，不能守之，宜其归美于感之耶？如感之，仁义出于其天性。读书为学，识度明远，论古今礼乐刑政，指其当否，无有不是者。使其得志行于一州一邑，以至天下国家，必能政教惠百姓，令人无怨望，岂止自信而固穷为贤耶？蒙与感之相知为最深，尝慨无力以张之。今春服阙，复调官京师。蒙亦将返庐阜，惜其为别且远，因作诗以散眷恋之思云。

与君游兮我心日休，与君别兮我心日忧。君之去兮春水汤汤，青霄九重兮云阙苍茫。气望豪华兮接翼翱翔，怀德孤进兮人谁与扬？米贵如玉兮薪若桂枝，京国久留兮曷为所资。江南五月兮瑶草蓠蓠，早归来兮慰此相思。

潜子昔在浔阳，公济丱年，方师吾友周叔智。务学而沈详，言不妄发，与诸生绝不类。潜子常谓叔智曰：「浔阳江山气象清淑，宜钟于其人。在此诸生，周氏之子疑其得之矣，余观其学有所成」。及潜子去浔阳十有馀年，果闻公济以进士升第。其后又闻以贤监司李公之举，得宰建德，不一载而道路传为贤令。去秋以事来杭，乃权钱唐，遂得往还山中。见其治民少以吏术，而多用仁义。视事敬而勤，行己端而廉，与人交久而益敬。未逾月，而杭人翕然称之。潜子窃喜，幸吾前言之验矣。然称之。叔智，有道之士也，平生最好以仁义进人，而激励其风俗，怅其早亡，不见公济今所树立。虽然，公济来资自得，岂谓不肖假其贤师善导之所助耶？会潜子始以传道为志，所蕴未伸，公济不平，力为吾振之。其诚且勤，虽古之慷慨之士不过是也。将别，蒙意甚感之，乃为诗以赠其行。诗曰：

秀气郁兮在若人之躬，吾昔睹之兮卓异群不同。验治迹兮今也炳融，慨尔师兮不觌乎君子之风。方别离兮江涘，趋双阙兮千里。帝座煌煌兮君门严深，勉自进兮勿使陆沉。

杭去交广，陆出江南，驿堠五六千里。转大海，得飘风，舟日行千里；否则留他岛，动弥年月。故南人来吴，常以此为艰。余客钱唐，已见二春矣，视南之来者几希。庚辰之三月，有客以周尉告余曰：「尉，临封人也，子盍见之乎」？余一旦诣其门，会其出，归，悒悒颇不自得。越数日，尉果骑从求余所居，而来入室。与语乡曲事，历历烛耳目，发平生如故旧，言亹亹而不能休。襟抱轩豁，见其为人有大体。及暮引去，余乃异之，谓识者曰：「尉以文词奋，誓言非由进士得官不为也。尝四举屈于有司，而不变其心。及得之，未始以所官远于家而让君命。由京师如故乡，迎其亲而来钱唐，道且万里，不以禄薄未甚有力为劳。处官过廉，虽水必欲买。夫士患无节也，不患不立。茍朝临事而夕失其所守，喔咿𦸗葹，茍容不暇，当所利则争，不利则辞，去乡邑未百里，则终日慊然作儿女态，又何望盛名能迹赫赫然照天下后世？若尉者也，持其节行，始终一如，不亦真慷慨大丈夫哉」！吾闻古老传言，南方全阳，有得其气正者，必刚健中正而聪明。余于尉皆南人也，独恇怯暗钝，无一善以自发药其性；又不能骞然高谢，与物磅礴乎一世，视尉能不愧其所生耶？因以发故乡之情，岂庄周所谓「去人滋远，而思人滋深」乎（《镡津文集》卷一三。）？

二：元刻本作「三」。

世称潮阳多君子，而林氏最盛。余初谒野夫先父田曹于杭，观其宽明淳粹，力行古道，为政不龌龊饰吏事，乃信称者之不妄美也。及会范阳卢元伯，语野夫仲父曰巽先生者，生而知学六经，探百氏，悉能极深研几，圣人之道，卓然自得。以谓《易》者备三极之道，圣人之蕴也。独病扬雄氏虽欲明之，而《玄》也未至，因著《草范》，将以大明《易》道之终始也。又谓兴王者礼乐为大，复著《礼乐书》，以示帝王治政之始本。为儒不汲汲于富贵，而高节远迈，追古圣贤之风教。余又益信林氏之盛也有在矣。是时，田曹秩满，将趋阙下，而元伯南还，余亦东适会稽。越是二年，余复来杭，且闻田曹寝疾于京师，有至于渐。趋三年，野夫果扶行榇归葬故地，乘舟吴江而来。他日，余往吊之焉。野夫伯仲皆悲戚癯瘠，殆不胜其哀。及戒行事，且谓余曰：「子盍歌以赠我归」？余因思林氏于潮阳为最盛，歌何以尽其美？不若词而布之。吾闻天生贤者，故以代天工，使辅相天地之道，是贤者宜寿且显于位可也。则颜渊夭，伯牛疾，孟轲轗轲，荀况、扬雄落莫于时，贾谊、董仲舒数辈相望而不幸，不知运物者反何意邪？如南安田曹之仁，其弟之智识明德，不二十，未既大施而卒，皆早世。虽明哲之士闻之，孰不为之惑哉？或者谓，林氏之寿不在其躬，而在其子孙乎。闻野夫刃取股肉以问其父，欲其病愈，终不如志，君子谓之纯孝也。野夫茍能率其伯仲，履田曹之仁孝，同志巽先生之学，则林之寿其将有在，笃实光辉，益大乎后。元伯亦有道者也，于野夫为姻娅，茍与之营励名节，则林氏之盛美岂止焕于潮阳与今日，将辉耀乎天下后世也矣。

夫为佛者修出世之道，因以清净自守，与俗不接。非以其教道推于世、劝于人，岂宜逐逐与于世间游乎？梵才大师少以诗鸣于京师，晚归天台，益勤吾道，一朝思以佛事以劝搢绅先生之徒。前年来浙西，淮甸间所遇卿大夫有名声于人者皆乐从其事，不翅百数。此非精诚笃志，推尊于圣人真教道妙，何能得仁贤君子如是之多耶？嗟乎！吾人有出入乎权豪之门，趋进乎势利之涂，德不能发人之信，疑然而莫告，毁焉而不辨，喔唯突谲，相与以佛为戏，幸其颜色，假其事势，以茍利乎一身，趋死不顾教道者，彼闻师之风，宜何为心哉！吾伟乎吉师之所为，故歌以赠其归。歌曰：

若人之来兮贤俊将迎，若人之归兮胜事告成。春色佳兮春风轻，揽云袖兮趋遥征。台山凌虚兮气象淑清，宜真赏适兮休顾浮名。彼循利忘道兮流俗时情，既亡吾徒兮何足与评。

余去浔阳五年，而法师真公自庐山来，会于钱唐。闻其始至，且喜且惊。师曾不顾宰相所待，拂衣去濠，入山中，誓终其身不践俗境，此胡为而来哉？及相与语，始知其谋为佛塔，非以常事而移其志也。余在浔阳，尝与周叔智评人物，以师洁清，能以其道训学者，叔智颇以重语相推，故与吾洎郭叔宝、裴长言数造其门，迭为歌诗以扬其美。师亦忻然相德。今出数千里，复与之会，迨将半载接，其言益文，其道益亲，契义笃厚，百倍于初也。秋之八月，而真师以所谋事集命，拿舟欲行。杭人敬慕，稽首告留者甚勤，终亦引去不顾。余游四方，独去浔阳，恋恋若怀父母之国而不能忘，盖以其有仁贤君子笃实诚信于交游，用道德而相浸润；又以匡庐奠其左，崭崒高拔，其气象窅然深幽，使人玩之，有高天下之志。今真师复归焉，余牵于事，不得偕往，惟浩然之思益纷于胸中，因师为我谢浔阳。君子穷达荣悴，劳吾之形；谋虑得丧万端，劳吾之心。人生适如一梦焉，何长与物旁礴乎世？此宜深探佛道，澄汰其神明。真师其引道者，宜命之游可也。

原夫菩提达磨，实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迦叶，乃释迦文如来直下之相承者也。传之中国，年世积远，谱谍差缪，而学者寡识，不能推详其本真，纷然异论，古今颇尔。某平生以此为大患，适考其是非，正其宗祖。其书垂出，会颁《祖师传法授衣之图》布诸天下，而学佛者虽皆荣之，犹听莹未谕上意。某幸此，窃谓识者曰：吾佛以正法要为一大教之宗，以密传受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道原，生灵之妙本也；其祖乃万世学定慧之大范，十二部说之真验也。自书传乱之，暧昧漫漶，天下疑之几千百载矣。今上大圣，特颁图以正其宗祖。然圣人教道，必圣人乃能正之，是岂惟万世佛氏之徒大幸也，亦天地生灵之大幸也。某固不避其僭越愚妄之诛，敢昧死引其书之旧事，推衍上圣之意，仰笺于《祖图》，亦先所颁《祖师传法授衣》之谓也。然其始乱吾宗祖，荧惑天下学者，莫若乎《付法藏传》；正其宗祖，断万世之诤者，莫若乎《禅经》。《禅经》之出，乃先乎《付法传》六十二载，始终备载二十八祖，已见于晋之世矣。《付法藏传》乃真君废教之后阙然，但谓二十四世方见魏之时耳。适以《禅经》验，而《付法藏传》果其谬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者，则见之《大涅槃经》、《智度论》、《禅经》与其序也。以意求之，而佛之微旨存焉。上睿性高妙，独得乎言谓之外，是乃天资佛记也。故其发挥禅祖，雅与经合，宜乎垂之万世，永为定断，三学佛子遵之仰之，天下不复疑也。其图所列，自释迦文佛、大迦叶至于曹溪六祖大鉴禅师，凡三十四位。又以儒释之贤，其言吾宗祖素有證据者十位，列于诸祖左右。谨随其《传法正宗记》诣阙上进。尘黩宸眷，不任惶恐震惧之至。谨叙。

始，释迦文佛经教之外，以大三昧命其高第弟子大龟氏传之。然非不关经教，盖经教之所明也，将以印正一切法门，决定为妙觉之宗极。及其菩提达磨承大龟氏二十八世，方传诸夏，诸夏之至曹溪第六祖益传之。往之时，世未习熟，诸祖师犹傍经以谕学者，未即纯以真要示之。后世至人观机而宜之，遂直用此发人，故其所为人不复以经语。故天下之守章句者听莹，谓其背经立异以非之。噫，是岂知夫变而通之殊契经也！然学者不易至之，至之复难继之，继之复难辨之。犹人皆画龙，而未始得其真龙形者；逮有以真龙告之，而世亦不信，盖天下识龙者寡也。今世孰不说道，纷然皆传其所传，至其与否，岂能尽得其所辨耶？吾故尝忧其混乱道真，为学者大病，但愧匿而不能张之也。今见吾所知五峰良公，善知识也，益喜其言。良公亦忻然相得，遂出其语录示余。读之，多其所发殊妙，所谓善变而通之者也。良公受于慈明圆禅师，慈明传临际、断际、大智、大寂之所传，此良公宜禅者师也。若其修洁之美，而邑人四方盛称之，此不复论。

慧远和尚以有道称于四方，在天禧、乾兴间，其名甚振，学者无远近归之，如水沛然就下。予少闻之，恨不识其人。晚游吴，得其语于勤、暹二师。观其发演详悉，应对次序，语言必文，不以凡近杂出，虽出入大经大论，傍及治世文书、老子、庄周之说而不疑。閒究其意义所归，而与佛法奥妙，似乎不可以智穷。神而明之，其庶几乎！始，达磨大师以佛心印至中国。会梁天子耽有为，不省其言。达磨北入嵩山，面壁终日，默坐九年。华人之疑稍解，而达磨之道遂传矣。以故后世传高僧者，以禅观定其所传。又后世学者无远识，颇信传者为然，其言亦不思之甚也。达磨之道，岂止于禅观而已矣？夫禅者静也，观者观也，圣人教初学者使静思虑以观其道也。若达磨所传，承于高足弟子大迦叶。昔如来将化，以正法眼可以言语发，不可言语到，故命大迦叶以心相传，所谓正法者也。大教之所以出，众经之所以明也。得乎此者，虽以万端言之，其所言未始杂也；不得乎此者，虽绝言而守之，其所守未始不惑也。今和尚之言，其得正法之谓也，禅观焉能尽之？和尚出于云门大师三世，云门出于大鉴禅师八世，大鉴出于达磨六世，达磨出于迦叶二十八世。呜呼！去圣人益远，学者疑惑错谬。当其时，和尚去云门大师未百年，独抱正法与其人相望，毅然引学者以其正法眼藏，以正其传授。学者真若得止，以息狂走，其于教道而德亦至矣。既没，弟子辈缉其言，以其所居之地名之曰《武陵集》。庆历壬午岁孟冬二十日序。

象郡勤师聚禅学百家之说，探而取其言之尤至者，次为一家之书。繇释迦如来而下至于云门，抠衣弟子凡三百三十三人，其语有六百二十则，总一万八千馀言。书成，命不腆名而叙之。大旨以不循语言生所解会、平常简密而不失其宗者为得之矣，故曰《原宗》。勤师證法于德山远公，印可于三角澄公，澄、远皆云门匡真大师之法孙也。云门秉雪峰存禅师，雪峰承德山宣鉴，德山续龙潭信，龙潭嗣天皇悟，天皇继石头大师，石头绍庐陵思和尚，思和尚受法于第六祖大鉴禅师。广菩提达磨所传之道，故天下学佛者尊其德，如孔子承周公而振尧舜之道。圣人举其用，所以谓教也。大用不可卒究，即文字以为诣。洎乎种智差别，法门万殊，复惧后世多闻者过，困学者不及，故释迦如来直以正法授大迦叶，虽示有言说，而不迹文字。菩提达磨去如来二十九代，受之东来，人始莫晓，时皆摈弃。及其传至大鉴，世且大信，趋学者犹水之沛然就下。噫！像法之季，去圣人益远，学者穿凿，迷失道真。勤师长为之太息，故楷其宗极，庶几有所正也。是岁康定辛巳孟冬月望日也。

《移石诗》，君子之美移石也。始其弃于道傍，虽其瑰怪伟然可观，而路人不顾。无𧦬师思取而显之，乃用工者计，不崇朝遂致于户庭。巉崒嵌虚，若山耸洞壑，前瞰清沼，后荫茂树。左右益辟三堂，曰石筵，曰照古，曰禅燕者，临之使人悠然有幽思。自是誇者相告，观者趋来，石之美一旦遂显。无𧦬复作诗以歌之，贤士大夫与方袍能诗者亦从而赋之，必欲余为叙。然人皆有所嗜之事，而有雅有俗，有淫有正，视其物，则其人之贤否可知也。若石之为物也，其性刚，其质固，其形静，其势方。方者似乎君子彊正而不茍也，静者似乎君子不为不义而动也，固者似乎君子操节而不易也，刚者似乎君子雄锐而能立也。然移石之名益美乎是，其外峰岠似乎贤人严重而肃物也，其中空洞似乎至人虚心而合道也。今无𧦬以吾道为禅者师，以翰墨与儒人游。取其石而树之于庭，朝观夕视，必欲资其六者以为道德之外奖、操修之默鉴也。及读其诗，求其所以为意者，则未始与此不合。然无𧦬其心如此之远也，而与世俗之虚玩物者固不足相望。诸君美而赋诗，不亦宜乎！其诗凡若干首，皆诗之豪者也，视之可见，岂卑论所能悉评？某岁月日，某序。

法云昼上人缮其居之西厦曰翠樾堂，以其得山林之美荫也。户其北垣曰陟崖门，示其乘高必履正也。始其入林之径曰啸月径，高其所适也。疏其泉曰夏凉泉，贵其濯热也。表昔僧之茔曰华严塔，德其人也。指其岭之峻绝者曰樵歌岭，乐野事也。名其亭曰映发亭，取王子敬「山川相映发」之谓也。目其山之谷曰杨梅坞，别嘉果也。榜其阁曰清隐阁，以其可以静也。就竹辟轩曰修竹轩，拟其操也。是十咏者，举属法云精舍。法云宅大慈山之中，与郭相去迨十里。北瞰彻浙江，南通钱唐湖。过重冈复岭，翛然沿溪涉涧，水声泠泠，云木杳霭。校乎垂江濒湖之山，而大慈最为幽深。法云庭宇潇洒，林岭盘郁环翠，比乎慈山之他寺，其又绝出者也。昔吏部公以侍郎致政还故乡，多优游名山，尤乐此，以为高蹈之佳处也。每来则踰旬跨月，陶陶而忘反。吏部名德熏于天下，既好是也，人亦斐然从而尚之，故法云胜概，遂远闻播。昼师犹以为未尽其山水之美，乃益揭其十景者，拳拳引诗人咏之。搢绅先生之流与吴中名僧闻，皆乐为之赋，竞出乎奇词丽句，而风韵若出金石，铿然起人清思。所谓胜概者益闻益播，将传之而无穷也。然物景出没，亦犹人之怀奇挟异者，隐显穷通必有时数。若此十咏之景，所布于山中固亦久矣，弃置而未尝稍发。今昼师振之，众贤诗而光之，岂其数相会亦有时然乎？故贤者虽终身晦之，时命也，不足叹之；忽然曜之，时命也，亦不足幸之。上人既乐得诸君之诗，特属予以为序，然无谓岂能尽其诗之美也矣？