月日，沙门某谨奉书于彦长秘校前：辱彦长关侯得潜子《辅教》之说，喜与己合，遗书论大公之道百馀言，乃相称太多。而潜子因彦长西行，方致书丞相，盛推此道。惟恐书不尽其意，复叙彦长见丞相为益言之。夫大公之道者，圣人之道之至者也。大公之道行，则不以天下茍亲疏，不以忠孝要势利。盖臣合忠，子合孝，可亲者亲之，可疏者疏之，是皆尧舜尝之者也。然故大公之道，其本在乎诚与明也。圣人存诚，所以与天地通；圣人发明，所以与皇极合。犹《中庸》曰：「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」。尧舜所以至其道者，盖能诚明而持其本也。夫诚明之道，而圣人犹难之。孔子曰：「大道之行也，丘未之逮也，而有志焉」。后世忠孝以劝慕致，则以忠孝矜之逞之，而势利忠孝者竞作，纷纶漫漶交于天下。诚忠诚孝、不茍不党者，奈何与其混淆一世，又岂能自白？彼矜者逞者，亦以自谓人之为心而与己相类，不复信有诚之之谓也。故诚明之道荡然不复见矣，大公之道之本亦不复知之矣，况复能守而持之者也？彦长当是，独能毅然推诚与明，而持论大公之道，岂天资自得其高远，非习之炙之而然乎？始，潜子之书既出，而搢绅先生之徒第称之其文，善吾粗能读百氏之书耳。独彦长谓我存心于大公，其书勤且至矣。非笃好其道，相知之深，安能若此耶？方今大圣大贤相会于朝，适以至公之道而治天下，宜彦长振其本原，力以诚明之道驾说，资其所以为教化，则功德胜业效白，益又大矣。勉之哉！勉之哉！不宣。某谨白。

月日，沙门某谨奉书秘校茹君足下：近辱示手笔，称美甚盛，谦谦以未相识为恨。愚何人也，当此大惠，幸甚幸甚！愚本庸陋，自度无以处心，因求圣人之说，以之为善。既治吾道，复探儒术，两有所得，则窃用文词发之。而当世贤豪不以其僭窃狂斐相拒，尚以为可语，引之与游。虽然，接其游处绸缪，至如朋友者，而未尝轩豁以尽乎心。盖以人党于教，罕不龃龉，虽欲道之，自顾其言岂能必信于世？故常嗟咨悒怏，颇不自得。及观秘校《送莹上人序》，亦谓佛教教人为善，有益于世，不随时辈讻讻以相诋诃。此非疏达知远，窥见圣人之深心，则何能如是之至论耶？不待相识，固信秘校识度卓卓，远出时辈，而宜吾倾怀尽心相与语之。况又辱书推道与文，屈节肯相爱慕，虽盛有道德如古高世之僧，亦宜大进其说，以广秘书之志，况吾区区，当此宁可默默自秘耶？夫佛道大至，推而行之，无所不可。以之穷理尽性，则能使人全神乎死生变化之外，虽三皇五帝之道，未始及之，此诚非经营世间者所可拟议也。以之治世导俗，则能使人慈心洁身，迁善远罪，止诤不杀乎国家天下。其五戒十善之教，与夫五常仁义者一体而异名，此又有为者之所宜守也。古今之儒，辩之者多矣，皆不揣其本以齐其末，徒以佛为者谓过与不及，而因之云云，其相訾百端。嗟乎！舜乐取于人以为善，禹闻善言则拜，孔子择其善者而从之，颜子得一善言则拳拳服膺而不敢失之。古圣贤人如此以帅于后世，而后之人尚不能从之，至有悖乱，丧性灭身、破家亡国者也；况复妄斥善道，沮人为之，如此，则何以劝于后世邪？呜呼，使后世之人不尽为善，亦妄辩者之罪也！秘校方为国家为政，果能推之，以广尧舜之道，则为之政，为之治，不亦愈大愈远乎？临风且布所怀为答，以谢厚意。不宣。某谨白。

月日，沙门某谨奉书于秘校表民足下：某读所示书，究其意义所归，凡三数日方窥见其徼。浩乎若瞰河海而莫知其源，邈乎如望星辰而未得其故。犹弸彪而令人惊愕，疑今世之无有也。始未相识，表民来吾庐问文，以取不肖，忘其家势贵盛，肯与枯槁沈潜者用道义而相往来，适见其识度智见远矣。及他日从之游，观其行己诚，与人信，卓卓与时流不同，益见表民之贤也。今得其文，又见其所以用心，以圣贤事业为己任，词理渊而淳，意义约以正，诚可信而可行也。虽古之人能文者，宜无以异于此也。将拳拳服膺之不暇，曷止贤其贤乎哉？某山林者也，固宜默默自守，安可论是与非？而可言而不言，亦有志者之不忍也。吾闻君子之学，欲深探其道，深探欲其自得之也。于道茍自得之，则其所发无不至也。所谓道者，仁义之谓也；仁义，出乎性者也。人生纷然，莫不有性，其所不至于仁义者，不学故也。学之而不自得者，其学浅而习不正故也。夫圣之与贤，其推称虽殊，而其所以为圣贤者岂异乎哉？其圣者得之于诚明，而贤者得之于明诚。诚也者生而知之也，明也者学而知之也，及其至于仁义一也。表民其学切深于道，有所自得，故其文词之发也懋焉。韩子所谓仁义之人，其言蔼如也。十篇之文皆善，而《义禹辩》、《命解》尤善，视乎世之谓为文者蔑如也。茍发之未已，将大发之，掀天地，揭日月，则韩也、孟也，不谓无其徒矣。且谬进狂言，以回盛编，不宣。某谨白。

具位某致书于二名儒足下：近辱以诗见招，而叔治继之。其风调相高，皆宜其服人矣。某虽欲为之报，若视乔木，而高不可攀，且书此以张其相感之意也。然表民谓余以文，而叔治谓余以才，而相与云尔。夫文与才皆圣贤之事，而野人岂宜与焉？如贫道，始之甚愚，因以佛之圣道治之，而其识虑仅正。逮探儒之所以为，盖务通二教圣人之心，亦欲以文辅之吾道，以从乎世俗之宜，非茍虚名于世而然也。大凡恩于人而有诚者，虽穷达不敢忘其始。今得圣人之道而诚之至，其可忘乎？贫道常病夫庸僧辈寡识，吾道不脩；迨乎名作德空，纷然以其末事求儒文字，欲为其饰。及其致讥也，并教道而辱之，不能晓了，然复刊之石，刻之板，誇于世俗，终日洋洋然以为其德。若此辈，尤宜摈于吾佛。贫道也益不得于人，此岂宜舍吾道，而自欲以区区之文之才而窃誉于贤者？虽死不敢也。故受所惠时，几捐书而泣曰：方今天子大明，疏通知远，适阅意于南宗正法。某固而自弃于草莽，终不能以其道稍进，以上资于吾君之明圣，乌可又以其不肖而累于教道乎？诸君亦尝视我以佛教脩之，其为诚不欺于天地，不怍于神明。茍谓其未至也，宜以僧德勉之，不然则已。若谓之寄迹，专以文字见教，则不敢闻命。弊名恐污盛集，幸为削之。其嘉章一一奉纳，不宣。

具位某奉书于著作马侯执事：辱贶《独秀石铭叙》，词甚俊放，意义高简，若不劳思虑，一举笔以成其文。然此宜发挥圣人之盛德大业，岂山石游物可当其美也？执玩终日爱慕，而顾无所能之人，何以酬酢？降服降服！始此石与山俱溺于莽苍中，不知其几千百年，近世会好事者出之。然南屏岩石大都皆奇，而此石尤奇。其山见于世数十年矣，独秀石混然与众石不分，岂其怪特古秀，非俗辈之所识，疑待其真赏精鉴以辨乎？一旦执事果以其文发之，传闻于人，未数日，游观者求其石而来，往往有之。此独秀石遭遇执事，不隐而显也。某由此乃感慨古今人有怀奇挟异，终沈弃草莽，不如其石者何限。其人虽抱希世之才识，而无知己，止与庸俗相上下。假如一遇学者，蒙其不妒且谤，亦其幸矣，况敢望其以重语相推耶？嗟乎！世不乐道人之善者众矣，若执事视一物不弃其美，尚以文词称扬于世，信执事心量倜傥，过于人百千辈。使执事得位于朝廷，推此心于人，则天下沈洽混俗之士，孰不得奋其才业？而执事之为德又盛于今也。闻古者有舜与颜子，最能与人之善，故后代歌颂其圣贤，虽万世不休。执事果如是决进不已，吾将见其世歌颂执事之贤之德，洋洋乎盈四海而不已也。仍裁《独秀石》古诗一首，尘奉高意。词句凡下，极负惭腼。不宣。某谨白。

具位某谨奉书于感之员外足下：前日欲过所居，语其新园，其地甚佳，将置先父坟于其间。既与天休公论之，其人亦喜。当时仓卒，而未悉所谈，伺晚复见也，会事偶不暇接见。先时虽闻此言，而疑感之等閒语耳；既闻于尊官，始信感之果然，为之惊怪，数日来不能自处。嗟乎感之，忠孝之有称者也，何故忽然离其所守之如此也？始，感之与吾说其先父渐时，教以骸骨归故里，与贤妣并葬。初时感之拳拳然，造次惧违遗训，谓感之奉父之道，虽终身不改也。然贤考意，岂不以其身长于封，又生感之辈为南人，质直可爱，其于封为故地，亦其志耳。归葬之志，是欲子孙怀故旧而不忘本也。呜呼，贤父之志亦其远矣！茍如他邦之地神灵清淑，能使人今日葬之，明日子孙便乃将相；若孝子孙，岂肯违父母之训而为子孙计邪？况万万无此效也。感之读书不忘道义，宁不思《易》之谓葬者，止取其过厚之义也？孟子谓孝子掩其亲，但不忍视其形之暴露也。至于三代，惟恐贵贱僭偪，奢俭失所，故为礼经，欲人丧葬有节，不闻求山川土地葬其亲以为富贵之资。为此说者，盖阴阳家妄张祸福，以鼓动世俗，而世俗汲汲于富贵，不顾修德，纷纷然乐从其说，望如其志，不亦惑乎！若感之贤而有识，宜亦出拔，追古之圣贤为法，恶得与俗浮沉？此吾为感之之不取也。闻古有周公者，其为人子孙也，有圣德大业，相天下万世无比，实由其祖宗累代积德而致之。今感之为子孙计者，当念忠孝仁义。茍有所未至，则勉力至之。彼阴阳家区区之说，奚足留意？某心素奇感之好节操，慷慨有古人之风。及此大惧有所亏损，故不敢默默可否，益宜更酌之。若自谓有异见，我果行其志，非蒙所敢知也。馀俟相见更论。不宣。

具位某奉书秘校正仲足下：近有客自药肆中传到七月所惠书一通，发读，若与正仲风度相接，甚慰所怀也。然以我常为往来者之称道，所以特相推高，此似未尝有也。吾佛氏者，又其德不足闻达，默于山林，而时所不齿，固其宜矣，何足云云。而正仲之贤，足以大自树立，而尚孜孜以不得志劘切为忧。如此，则何虑其道德不至耶？昔乐正子为政，而孟子喜之，谓其人好善，将有轻千里而以其善来告之者也。正仲好善之意，比于乐正子，岂直千里来告乎？宜资于天下善人可矣。此虽屈彼邑，幸且勉之，其道将有所张之也。所谓文集，此虽近成一书，仅五千言，盖发明吾道。以正仲方专儒，恐未遑于此，不敢辄通。秋杪如成《嘉祐集》，当首请于下执事者。未相见间，幸倍保卫。不宣。

右，某今者伏蒙知府端明侍郎台造，特差衙前徐新等远赍笺疏并帖四道，就润州请召某往净惠禅院住持。今月二十日于登云禅寺已恭受钧命讫。伏念某道德虚薄，器识浮浅，当预大赐，实为忝窃。然而教法衰弊，缁仵隳怠，斯盖侍郎念西圣付托之意，特欲振起颓风，曲采庸声，授以师位。词疏婉雅，弘奖勤重，惟恐不胜所举，尘累高明，且愧且幸。卑情无任皇恐感激之至。谨具状上谢。

某近者伏蒙特自大府，远贶移文，召莅名山，授以师位。既省己之虚薄，及闻命以惊惶；顾逊让之靡遑，愧忝窃而无状。伏惟某官道极一贯，识该九流，总群言以为公，咨众善而致治。乐从西圣之教，广其胜缘；荣贰东侯之藩，重其明命。辞意斯美，惠爱亦深。既被德而有由，卜趋风而匪邈。谨先差僧驰状上闻，兼伸咨谢。伏惟尊慈，俯赐照察。

右，某兹者偶以虚声，谬当盛命，预侯府之弘奖，冠禅肆之上游。循省愚冥，诚谓忝窃。此盖某人念圣法之既替，推风义以相先。曲采微才，容参大职。择善德之弥在，为道力之斯充。虽汲引以有由，愧升陟而无状。趋觐非远，叙赞罔周，谨先差僧驰状披露下恳，仍伸上谢。

某启：兹者辄以虚声，谬当嘉命，预府侯之奖誉，冠丛室之茂迁。循审愚衷，诚为忝冒。此盖某人曲推道义，俯赞佛乘。奉外护之清规，广难思之胜事。将趋推会，已卜良辰。感载乃怀，诸容面叙。不宣。

右，某今者伏蒙知府端明侍郎台命，俾就净慧禅院住持。祗荷恩辉，岂任感愧！以今月初五日已起离润州，参见在即，谨具状申闻。

某此者伏审得请北阙，拜命东藩。重雨露之殊恩，辍枢机之密任。来苏之颂已作，坐镇之风聿扬。伏惟知府观文侍郎艺苑硕儒，生灵上哲，蹈圣人之阃奥，擅文章之师宗。洒丽藻于词林，发挥帝诏；储鸿勋于枢府，增大圣功。倚注方浓，请陈逾恪。惠全吴之美俗，耸故国之荣观。民望倾城，待赡父母；壶迎满道，愿睹旌幢。某忝主祗园，滥当师仵。顾惟昔日，幸接清尘；岂谓暮年，获栖贵部。念衰惫之斯甚，愧参迓之未前。伏惟台慈，俯赐念察。卑情无任赡望钦颂之至。

某启：伏审荣奉诏命，光临县封。敷百里父母之仁，副一时云霓之望。人乐利见，颂起来苏。伏惟知县司门才识高明，器量远大。袭奕世之轩冕，揭名家之规模。美声溢于盛朝，东侯企慕；高迹著于惠政，西浙钦风。乡原预不敢欺，壶浆已争先接。某滥纲禅席，尘与华疆。共白日以倾心，仰青云而垂荫。谨先状迎，伏惟鉴念。云云。

某启：近者窃聆俯从众命，临镇弊山。祖席增光，吾道复振。即辰伏惟法候休粹。某侨寓龙山，北趋尤为不便，不及远迎舟御，甚愧畏也。谨先奉启咨闻。不宣。

某再启：切以知府侍读侍郎伟器淳诚，实乃圣世名臣。荐升显位，奕叶贵重。而又博通知远，弘奖佛乘，天下缁流，仰为城堑。某昨者愚不自度，辄奉私书诣阙，以扶至教。侍郎念其微效，特与荐论，天子允从，遂成就其素志。是盖侍郎全成其美，钜力赞护，乃致若斯。当与天下缁徒励力行道，以报其大恩盛惠而不敢忘也。卑情无任怀风咏德、祝颂知归之至。

某启：昨日伏蒙隆重，获揖风素，殊慰久违之思。然而幸闻镡津风俗之差美，是乃太守仁贤，风化致然，盖斯民之大幸也。某尝慨彼远方异俗，佛乘不备，虽甚衰老，尚欲以能仁氏之遗众劝导邑子，以为上善。犹赖公仪遗爱资助，使其一二载得遂鄙志，又猛陵人俗之幸甚，而胜缘有在也。仙舟首程，顾不能出关相送，徒益黯悒。乍远，千万乞惟善视尊履。谨令僧驰启参谢。

某启：今月十四日杭州送到所赐佳什一封，开发披读，且惊且喜，仰戴恩辉，无任感愧。伏惟知府密谏位尊望重，圣宋名臣；才识高远，台阁师范。乃特俯念物外幽陋之人，以其荒芜鄙俚之言，和而发之。格律雅重，风韵高迈，是谓假日月馀辉于爝火，借韶頀大音于土鼓。贲其微善，劝尔小学。忝此大赐，实为甚幸！方属居山训领少众，不遑躬趋下执事者，谨先附启上谢。伏乞台慈，俯赐念察。

某惶恐启：去岁因使者北还，尝得上状，谅必已呈高明。即辰伏惟台候嘉胜。高阳政治简静，安卫道气，必益得妙理。某山栖幽陋，且此潜密，第愧违远风仪，兹为眷然。秘校告往荣侍，辄此少申卑素之万一，惟冀鉴念。不宣。

某启：无状之人，辄蒙其党相嫉，且讻讻不已，以此故不敢往来，实为彰于乡邑之弃。昨日幸光临，慰沃多矣。此得预大贤按部弊属，将制贽于路隅，先沐赐教，岂胜感愧！某独立无系，言多忤物，将远匿罗浮。藤守沈公仪贤儒相与有期，冬杪春初决浩然南还。当首候使车，违远尊明，万乞为国重爱。谨上启，少布区区。不宣。