弥陀教观载于大藏，不为不多，然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师居庐山之东林，神机独拔，为天下倡，銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至，慧持、道生，释门之俊彦，刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始。厥后善导、怀感大阐于长安，智觉、慈云盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束缚于名相，或沉冥于豁达，故有贬念佛为粗行，忽净业为小道，执隅自蔽，瞢无所闻，虽闻而不信，虽信而不修，虽修而不勤，于是净土教门或几乎熄矣。呜呼！明教观孰如智者乎，临终举《观经》、赞净土而长逝矣；达法界孰如杜顺乎，劝四众念《弥陀》，感胜相而西迈矣；参禅见性孰如高玉、智觉乎，皆结社念佛，而俱登上品矣；业儒有才孰如刘雷、柳子厚、白乐天乎，然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓拔之识，达死生变化之数者，其孰能信于此哉！近世宗师公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱、无少长，莫不归诚净土。若观想，若持名，若礼诵，若斋戒，至有见光花、观相好，生身流于舍利，垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎！临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是，道者于院之东南隅建观音堂，复于堂后建弥陀殿。其徒用渊乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼，渊乃述识说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备，仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通，其有礼足瞻颜，称名送想，莫不拔业根于苦海，投莲种于宝池。若夫画地聚沙，皆成佛道，低头举手，同归一乘，而况竭力经营，存诚系念，克论其利，尚可量耶！渊闻予属意此道，累以记文为请，遂援毫直书，以塞其命。

西天竺国藏佛舍利者则曰塔婆，此谓之方坟也；安佛形像者则曰支提，此谓之庙也。然今所谓殿者，本宫室之异名，秦汉已来，唯王者称之，盖至尊之所居也。佛为法王，首出庶物，大千化主，群生导师，其尊可谓至矣。自佛化东渐，王公大臣尊其道，重其教，凡圣像所在，必构以大厦，揭以胜名，而谓之殿焉。故历代相承，其风不坠。此院旧有佛殿，而草创低窄，岁月浸久，加复朽故，往来瞻礼，不能发越极敬之意。宿德子瑊、主首子斌、斌之弟子仲元，乃同谋并力，导募众缘，鼎新大厦，重塑尊像。克诚所感，众信响合，故不简豪贱，倾施金帛，所费无虑二百万钱。发首于嘉祐戊戌，落成于治平丁未。由是材植宏壮，詹栋高敞，金彩辉映，仪相殊绝，岂止一方之荣观，抑为万世之归向也。窃惟如来以法界身，住寂光土，清净湛然，广大虚寂，言诠不可示，情虑无以测。经曰「性空即是佛，不可得思量」，又曰「离一切相，即名诸佛」，即知佛身非相，佛土无方。然而启迪来蒙，提携弱丧，非事无以表其理，非相无以动其心，故出世也现奇妙之容颜，洎灭度也示庄严之形像。是以优填创启于西竺摩腾，赍至于东华，为生福之胜缘，作出世之夷径。故使散心称号，咸悟佛乘，举手低头，尽归实道。其功叵究，其利莫穷，实设化之要门，住持之大本也。元祐二年仲冬月，予以结界之命，因过是院，而仲元者具状本末，丐文为记。辞不得已，试复叙云。

金璧珠具，世间贵重；道德事业，出世尊仰。难得希有，皆名宝焉。然出世间宝大略有四：众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。范金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函钿轴，纸素竹帛，住持法也；坏服毁容，升坛禀戒，住持僧也。馀之三宝，以佛为尊，住持三宝，推僧为上，岂不以无兴替，维持在于人乎？越州馀姚龙泉寺，经始于东晋咸康中，逮今大观丁亥，凡八百五十载。唐末会昌，天下寺宇，例遭毁废，唯兹塔庙，俨然独存。咸通启运，吾道复兴，寺主法光大师劝募邑人詹文举等，写造大藏。皇朝开宝二年，慧文大德始建藏阁，安著经卷，待遇四方。皇祐二年，智端蕴栖，并力化缘，别立殿宇，更为轮藏。于是藏阁废而不用，历年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧众具状申举，邑宰曾公给牒，命智荣者继嗣住持。荣乃竭力募众鼎新，构立其阁，左右前后共五间。寺首覃悦以谓净土教观，方今盛行，仍出长财，彫造丈六弥陀妙相立于当中。旧有千佛画㡧，大悲刻像，布列左右。重修双塔，增广堂舍，利成一院，揭号弥陀宝阁焉。自是可以延集僧徒，焚脩报德，遵承律范，演唱利人。三宝得以隆安，四生得以依仰，向所谓「道无兴替，维持在于人」者，为不诬矣。大观改元仲秋晦记。

三圣立像，见于《观无量寿佛经》，释迦世尊无缘大悲，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖净域，故令系想圣缘，十六妙观于是乎设也。是以落日悬鼓，指其向方；大水凝冰，状其宝地。林泉楼观，第而观焉，莫不皆以百宝庄严，世无与比，光色炳焕，不可具名。已而方欲广宣，观彼佛身，光明相好，众会阶善。俄于太虚空中，现出三圣，令韦提希见，以为发请之端。经曰：「佛告韦提希：『吾当为汝分别解说除苦恼法』。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至侍立左右。韦提白佛：『我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨。未来众生当云何观而得见耶』？佛令先观华座，次观形像，后观佛身左右侍者、九品徒众。念佛三昧，于兹备矣」。自庐山远师已来，天下僧坊结系念净社，立弥陀三圣，盖出于此经，的见于斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深，自入道禀具，常持是经，而笃志净业有年数矣。以谓脩一己不若诱诸人，振一时不若存诸久。于是纠募众信，躬往钱唐，命工彫造三圣立像。江山千里，往返经营，历涉数载，始获完就，所费几一千缗。立于城南开元寺经藏院之忏室，四众具瞻，叹未曾有。一日拿舟度江，抵于芝园兰若，解囊结夏，捻香稽首，请文为记。予忝属意此道，故乐为书之。或曰：「经云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。今刻木为像，世物所成，用比为佛，不知其可乎」？对曰：佛身无相，亦不离相。以其无相，故世出世间，无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相亦即非相，况他物乎！故曰：「离一切相，即名诸佛」。以其不离相，故世出世间，无有一法而非佛者，况相好乎！故曰：「当知一切诸法，即是佛法」。如能达此相即非相，非相即相，则山河国土，草木微尘，四生六道，翾飞蠕动，莫非诸佛法身之体。而况范金合土，刻木绘素，庄严相好，而独非佛乎？诸有智者当观此像。材木、灰布、胶漆、金彩，假彼众缘，和合而成，求于众缘，皆世间之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相，物无定名，既号为佛，一切众缘莫非佛体，岂可舍此别求佛乎？故《华严》云：「色相不是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力」。若此观像，不住于相，亦不离相，理事一如，真俗不二。虽复对像，是真见佛。经云：「若佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世必得念佛清净三昧」。是知末法住持，像设为胜，上中下根，莫不沾益。是以紫檀琢削，优填创启于西乾；白氎丹青，迦竺始流于东夏。传模既广，瑞应尤多，生灵睹相以知归，佛化承风而久住。其有识心达本，直造上乘，至于举手低头，终成缘种。克论弘济，讵可胜言？凡到道场，宜加兢慎。

新城邑，古为东安郡，宁国院在邑之南，相去五六里，地名陆渚，又在渚之北坞，所谓青峦山也。晋郭文举者，河内人，雅好山水，晋室既乱，渡江来吴，尝栖隐于兹山。独坐严穴，性不干俗，葛巾鹿裘，少私寡欲，受佛戒，持经法。山中多虎，而室无藩篱，有虎张口，乃引手探之，得大横骨，便曳尾而去。明旦，置死鹿于其室侧，其至诚感物有如此者。既而遐逝，乡人慕之，乃塑形仪，立祠宇，以时致祭。至于旱潦患难，有所祷求，皆立见感验。乡长孙邳率财立斋馆佛宇于祠之旁，仍闻于朝，遂赐「碧流」为其额，命僧以主香火，即东晋惠帝隆安五年也。自是逮于唐末，经会昌，累遭废而台殿犹存。至懿宗咸通中，孙干与众进状，乞请重创，遂复元额。中和间巢寇作乱，例为煨烬。至光启三年，梁太师杜棱复葺廊宇，起石幢于殿砌。晋天福八年，院僧得銶、智聆等重建大殿。吴越王钱氏始更为碧沼，以其门枕小池故也。太平兴国四年，院僧德仁不堪治事，请全著者主之。著付廷琏，琏付廷献，献付自与，与付自忠，忠付自南，南付善祥。祥有道行，为人知识，出己募众，躬勤营缔，至于堂殿像设，一皆新之，受用供事，靡不充备。主院事仅三十年，遂付今善孜。凡八士，历一百有九载。圣朝祥符中复改赐今号。其院幽旷寂绝，萧然世外，流泉奇峰，松竹花卉，四时佳致，足以悦耳目，养神性，禅诵经行，吟咏自适，真所谓兰若僧坊，宜乎外方高流之所道也。故其徒居常不下二十馀众，皆节俭守行，遐迩向风。唐贤方干，巨儒名僧，多所留咏。元祐改元秋九月，予尝以结界之命，因寓上方数宵。其徒有好事者，相与从予丐文为之记。越明年仲春望日，始获执笔。既而编次事迹之本末，仍复为书后云：佛出于西竺，祗陀须逮首建祗宇精舍。洎灭后千馀年，其教始流于东，汉明帝为摩腾法兰首建白马寺。又数百年，渐于江南，吴主为康僧会首建初寺。自尔僧徒既众，寺宇益多。五代时钱氏据有吴越，大阐吾教，造寺度僧，不可胜数，故今天下言佛法者无盛于江左矣。且夫寺者所以安僧，僧者所以持教，教存则佛之遗化布于四海，流于无穷。其有见者焉，闻者焉，往往回邪复正，迁善远恶，廓情尘，叩真寂，逍遥于形器之表，上以毗天子垂拱之化，下以为黎庶殖福之境。夫如是，则梵刹之设，其济世益物可胜道哉！凤山释元照记。

言天下为佛氏者，有参禅者焉，有听教者焉，有习律者焉，以至营福杂业，事业万异，且未有一人不登坛受戒者，则知受戒乃为僧之本欤。然受戒者必当持奉，持奉必遵制法。制法万途不越，一者晦望说戒，二者众法羯磨。羯磨是和僧之要术，既秘且胜，非作法之地，不能胜之，则知结界又持奉之本欤。然而毁容坏饰，升坛禀戒，反不能持奉，伽蓝设置，历年寖久，复不能结界者，得非忘本乎？苏州吴江县东走近二十里，有僧伽蓝，号为寿圣。考其创建之始，乃有唐大中元年乡人顾文通舍宅为之。旧名报恩，皇朝治平中改赐今额，中间兴废，传录不书。往世相承，未尝结界，律议法制，有所不行，负识之流，慨其忘本，尝有不足之色。遂以元祐三年十二月十一日命知律僧主法行事，随方维以立标，约步量以集众，唱相以告之，秉法以加之。是夕二鼓，厥功告成。翌日，将勒界相，垂诸不朽。仍书其始末，以告来者云。馀杭释元照叙。

会稽郡江北纂风镇福圣院，昔钱氏有吴越，广顺元年，乡宦蒋钦等状，乞以严可瑛所舍之地建堂屋三间，以为乡众焚修设斋植福之处，仍请兴福院省諲主之。得旨依申，以延寿为额。厥后徒侣既众，舍宇渐增。本朝祥符初，天下寺观例赐名额，始易今号。然虽堂殿完密，像设严整，而往世因循，未尝结界，伽蓝制度，有所未备。□城开元寺讲僧履渊，结生□□，募道俗一万人同修净业，化缘届此，人颇从之。又观院众率多□学，各尚熏修，于是率谕上下，具疏展礼，命予□□待结界法。随方立标，区别于中外；约量集众，检校于和别。唱相以告之，秉法以加之，三相无差，十缘斯具。自从众□□，可举而行，摄僧护净，各有分齐。上从标际，下彻金轮，无作神功，住持常在，故使龙天之所翼卫，灾劫不能漂焚。□政和元年十月二十五日也，馀杭灵芝兰若释元照记。

释迦遗法，比丘元照恭于娑婆世界南瞻部州大宋国明州开元寺建筑戒坛，敬造护法神王，立于坛上。我闻神王有大弘誓，于末法中护持塔像，住持佛法，利乐群生。我今建此坛场，直欲报答佛恩，令戒律兴隆，三宝住世。仰愿同轸威神，常来拥护。若有毁戒作恶之人，为求名利，妄居师首，秉实圣法，误彼来蒙，即请驱逐令退，勿使登坛。或将腥酒触污此处，即时诛罚，令知畏敬。将有水火风劫盗等难，愿同力捍护，不令毁坏。且使此坛在世久固，令无量人登上受戒，发大道心，行菩提行，展转授受，佛种不断，尽未来际兴佛事。绍圣五年二月十五日，沙门元照谨誓。

戒从心发，法假缘成。律制，沙弥须辨三衣一钵，资缘既备，戒品方生，问难之时，须当审实，羯磨词内，牒以告僧。近世浮讹，率多慢易，或从他借得，或临时税来，欺诳圣贤，妄云己有。且比试者极受难苦，进纳者稍废资财，及至受缘，反同儿戏。非唯慢律慢法，实乃带祸招殃。律制作法不成，定是一生无戒，虚消信施，滥在福田，四事难消，三途定入，丧佛门入道之本，亏国家祝度之恩。在理既乖，为过非小。今遍行告示，仰各知委，宜准律科，早须营辨。

秀州海盐广陈镇普照院释智圆母丧，以遗骨盛于小匣，日诵《毗卢灌顶咒》，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事，青山安忍子复作赞曰：

噫彼遗形，兀如无情。既积土而馀尺，何自底而还升？为毗卢之本誓，为濯顶之胜能，为慈母之积德，为孝子之克诚。考众缘而罔知所自，诘至理而寂尔无名。不见所宰，孰示斯徵？无师上智未足测，悬河妙辩无以评。唯其莫测莫评兮，所以为灵。

吾佛初成正觉，即结上乘戒，首曰孝顺至道之法。次命其徒曰：「我初出家，与父母誓，若得佛道，当先度之」。逮还本国，父王展礼，即踊身虚空七多罗树，若有所不敢当也。寻升忉利天，为母一夏说法，由是二亲皆获果證。父丧既殓，率难陀阿难罗，云共舁棺就葬，顾谓众曰：「吾恐当来凶暴，不知报恩故也」。其苦勉深诫，遍见于大小乘经律论，学者共知，不复备举。然有晚辈不从师范，肆意狂走，弃亲远游，殊不念倚门延颈、拊膺饮泪，积思而成病者，往往有之。矧复知病而不归省，闻讣而不奔丧，临丧而不展哀，履时而不致祭，乃引洞山拽杀母，玄沙不救父，以为方外达人，不在是也。吁！汝谓吾佛方外耶，方内耶？达耶，不达耶？何拳拳奉亲，不违生事死葬之礼乎？哀彼二师，但肆一时之特异，不顾后世之冒滥，害伤名教，不为不甚。且夫辞亲割爱者，盖所以平亲疏彼我之见，息爱恶取舍之情，然后生佛等观，怨亲无外。四生六道，孰非吾亲，服勤侍养，未害为达。是以睦州供母，手自编蒲，道纪报亲，肩常负担。安有辜恩悖德而为达乎？若乃寻师访道，夕惕朝勤，不弃分阴，犹不免过，而况任性嬉游，烂眠饱食，则无间极苦，未足为报。尝览吕氏《灵骨记》，爱其所谓报恩求法两存而并行，有以见武夷簿公不独知圆师之所存，是亦深契吾佛垂训之意，有足警寤于吾曹也。因题赞末，以广其致云。

八万四千之妙相，得非本性之弥陀，十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，岂越自心；生佛乃殊，宁乖己性。心体虚旷，不碍往来；性本包容，何妨取舍。是以举念即登于宝界，还归地产之家乡；弹指仰对于慈容，实会天真之父子。机生负德，枉受沈沦。今日投诚，必蒙拯济。三心圆发，一志西驰，尽来际以依承，历尘刹而称赞。

灵山众会，耆阇山没，王宫中出。事毕还归，阿难重述。韦提请法，禁闭深宫，发起大事。浊恶众生，于今受赐。

第一日观。落日悬鼓，出生死路。十二时中，系念一处。

第二水观。大水澄清，凝然冰结。表琉璃地，内外映彻。

第三地观。琉璃地上，庄严众相。了见分别，除疑破障。

第四树观。行树七重，珠网华宫。清阴垂布，妙好无穷。

第五池观。八池德水，七宝妙色。莲开鸟鸣，洗除烦惑。

第六总观。楼中天乐，赞佛法僧。宝树地池，一念圆成。

第七座观。大莲华座，百宝严饰。微妙难思，法藏愿力。

第八像观。托像凝真，见真忘像。三圣炳然，尚名粗想。

第九佛观。观佛相好，一经宗要。三昧现前，始知深妙。

十观音观。光临五道，佛立顶冠。闻名获福，何况谛观。

十一势至观。光通诸佛，力救群苦。顶瓶盛光，普现佛土。

十二普观。趺坐莲中，莲华开合。依正庄严，一切俱摄。

十三杂观。卓乎池上，一丈六像。变现大小，了无定相。

十四上品上生。三心圆发，谛理深明。金台随往，即證无生。

上品中生。达诸法空，了无惊动。有愿即生，不必读诵。

上品下生。但发道心，未穷妙理。到彼开明，获菩提记。

十五中品上生。诸戒久持，往生如愿。闻说苦空，得阿罗汉。

中品中生。一日一夜，奉戒愿求。莲开见佛，即预圣流。

中品下生。孝友仁慈，知识开悟。遇二菩萨，闻法得度。

十六下品上生。生平积恶，死遇良师。一称佛号，生莲华池。

下品中生。毁戒业深，狱火俱至。闻法回心，众圣迎去。

下品下生。十恶五逆，临终苦逼。教称十念，华开金色。

师名惟鉴，字公照，德清嘉育沈氏之子。少厌尘俗，依寺僧有章脱素，年十六试经业剃度。既具戒品，从长水子璿、缙云仲希学《贤首》、《经论》，又从安吉罗汉长老参问禅理。晚归本居，众推以董寺事。师口不沾荤，囊无馀积，所获施利，毕归营福。言行绳准，举措公正，其徒莫不敬服。建观音院，启长堂，铸钟结界，皆勠力为之，募万馀人为社，同崇净业。以旃檀木刻西方三圣，早暮忏念，中宵施食，终身不辍。阅大藏一周，诵《法华》千部，《光明》万部，如是凡三十馀年，孜孜不懈，而世鲜有知者。噫，非《僧传》所谓高而不名者欤！元祐五年十二月二十四日，微恙不起。越三日午时，澡浴易衣，集众持讽，加趺瞑目，屈指为印，泊然化去。数日方殓，体貌俨如。俗齿七十九，僧夏六十三。弟子辈以明年三月十三日阇维之，仍录平生事业，请文于余，故为编次，庶有补于同道云。

法师名慧普，本郡蕲水宋氏之子。禀赋疏朗，器识超迈，既具戒品，操守颇严。元和初尝过广济邑，北望数里，峰岫峭卓，郁如屏障，遂有终焉之志。乘兴曳策，趋而登之，得一巨岩，结庐其下。誓诵《大涅槃经》，以为常业。历年滋久，一部通彻，凡四十二卷。或疑其诞妄趣举，品题以试之，师应声连续，了无涩滞，闻者莫不叹伏。而师初不介意，躬力耕种，用备辰羞，卉服布裘，以度伏腊。居常诵经，朝夕匪懈，梵音清朗，响应空谷。山深路僻，人迹罕到，唯樵叟往还，每见一青衣随侍坐起。自是绝粒，更无他营，议者以为必有幽灵奉供，或有扣问，师终不言。乡俗称异，乃以青著名其山焉。至十年，有徒道进纠率檀信开基搆厦，创为伽蓝，即以山名揭其院额。大中十二年十月二十七日，怡然无疾，澡浴更衣，集众告别，加趺收视，奄尔长逝。弟子辈以香泥缠饰，建塔于院之东峰。皇朝初，第三世孙德明患其居处崄绝，艰于登降，乃迁院基于山下，徙塔当其前峰。熙宁末，七世孙智华、智潭又虑院塔相辽，事奉有间，复徙塔于院之西北隅，傍溪增筑，用接廊庑。逮今八世，几二百年，香火不绝。予尝览三代《高僧传》，其间诵经一科，多叙临终异事，岂非博闻多学，未若专业一经？寓目妙乘，不参世论，游心圣境，顿息妄缘。是以生则德动神明，死乃全身不坏，振一时之清望，垂千载之令模，岂与夫恃爝火之明、衒鼯鼠之伎者，同日而语哉！其孙择言尝慨先祖之遗美，虽传录所载，而脱略舛误，未足取信于世。远游江表，累造吾庐，检录事条，首命纂缉，将谋勒石，以永其传。予喜其为人敏锐好学，复能念祖尚德，故为笔削，以塞其请云。

大师，湖州归安县东林吴氏之子，智印讳也，复之字也。少厌尘网，志慕超拔，父母奇之，乃听出家。年甫弱冠，礼只园寺宗盛为师，未几经业通利，比试得度。既而登坛禀戒，便欲裹粮负笈，四出游学。无何，师老且死，遂嗣其居，弗果先志，每以为恨。然凡遇知法有道之士，钦羡敬服，避席请教，一有所闻，则忻然顶受，拳拳不敢忘。于是经律论藏、戒定慧学，皆薄知其梗槩。中年闻净土教观决能超绝诸有，至无退转，自是专勤礼诵，凝神系想，日无虚度。师天资质直，不喜巧言谄容，迎合人意。历掌众事，而公白廉慎，上下悦伏。身无妄为，语不轻发，道俗往还，止以因果死生之理以相警励。由是闾里向风，率从善诱。元符改号暮秋月得疾，乃摒去人事，不接宾侣，扶羸牵强，不卧枕席，独于常课愈加精至。一日语其徒曰：「吾此疾不复起也，吾平居誓生安养，时其至矣，宜集寺僧以佛事相助」。十月二十一日辰时，寺众云拥声磬，讽《阿弥陀经》殆至卷末，师乃加趺瞑目，泊然长逝。经夕神色如生，乡俗闻之，持香奔赴，稽首称叹，不可遽数。寿六十九，腊四十五。弟子曰善钦，曰有邦，曰思尚，皆他适，独思坦者侍疾至终。越明年二月十一日，依天竺法火葬于近郊，收舍利葬于本居之后园，立塔以识之。予元祐中以结界之命，尝至此寺，寓大师房数宵，因语及净业，师颇以为然。自此相别十馀年，踪迹南北，殆不知师之在否。比坦者至，具道先师平生本末，袖出行状，请文为记。予追感不已，故为编缉，且欲以始终见證警诸同道，庶几笃志西想，无复自疑自障，致亏于发足耳。

释可久，字佚老，钱唐钱氏子。少厌俗，遇天圣覃恩得度。尝从霅溪法师学天台教，喜为古律诗，大抵造于平淡清苦，比夫然彻清塞之流，未相上下。左丞蒲公集钱唐古今诗，从师求稿，师曰：「随得随去，未始留也」。人亦颇高之。晚年杜门绝迹，送客指门阈为界，内翰苏公、枢密林公一时名贤，倾盖相访，亦未始屈也。予初闻之，作诗嘲曰：「拗折床头旧仗藜，任教桃李自成蹊。如何昔日庐山远，却为陶潜一过溪」。师笑而不答。居室荒陋，人不堪忧，庭下唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂，师居堂上，经行宴坐裕如也。既病将卒，辄语人曰：「吾死蕉竹亦死，择瑛公亦死」。是时瑛公尚无恙，后皆果其言，人亦莫能测。临行口占颂曰：「生老病死，乐在其中。已矣乎，传语风花雪月」。言讫长往，寿八十，其徒葬骨于北山禅宗兰若。予平时常敬事之，每过旧居，怆然有所感，因提数事，以示来者。

法师本东阳义乌宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神异僧谓其父曰：「汝当生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教」。祥符中，母陈氏始生法师，龆年便怀出俗，父母难之，因而致疾。其父方悟畴昔异僧之言，乃从其志，遂礼双林寺慧勤为师，寺即梁朝大士所居处也。真宗天禧中普度天下僧尼，法师乃获剃染。明年即具戒品，严奉彝范，深乐圆乘。闻天台之教大振于江左，遂投天台东掖山神照法师而求学焉。昼探妙义，夕奉忏摩，三业翘勤，寸阴不废，故同学辈以道人称之。复诣四明广智之门，旁求异闻，博究精义，一坐十载，大有所成，乃曰：「大师所得，我亦得之」。遂升堂请益，为众激扬，四方向风，群学畏服。复自思曰：「大师所授，吾不复疑矣。若夫圆顿绝待之旨，非深造自得，吾窃不敢自许」。乃优而柔之，积而思之，忽于智者祖师言下廓然自悟，涣如冰释。乃与同学先达辈相与讲论，或稽首伏从者，或攘臂拒斥者，法师喟然叹曰：「吾佛之道，得之者谓之无诤，三昧尚非言思所到，宁容戏论乎」？遂卷衣还乡，栖止旧隐。焚柏进月，远继大苏之风；菜食水斋，高慕赤城之节，宴晦林野，禅诵自适。既而思曰：「吾祖有训，弘法是务，莫作最后断佛种人。吾今专门独善，岂其孙谋耶」？于是负锡来吴，辟绛纱于钱唐香严兰若。次迁东越，后居云间，即超果道场也。法师才至，士庶风偃，学众云集有时。启贝文，挥犀柄，圆音落落，骇于群听。或升其堂，或入其室，一云所雨，莫不沾益。讲习之馀，志在兴建，导诱豪族，力营福事。雕弥陀圣像，敞净土忏室，讲堂函丈，周遭舍宇，所须供事，一皆新之。自是天台之道、净土之教流于中吴者，由师始也。山家教观，大小部帙，轮环讲授，不可具录。熙宁六年三月八日建光明忏会，与众同修，期满七日。临将解散，召集徒属，遽然告曰：「吾报缘齐此，欲与汝辈诀别，宜听吾言」。即举《涅槃》、《遗教》等文，殷勤嘱累，其词哀切，举众垂泪。言讫加趺，俨然而逝。异日火化，得舍利数百粒，粲然如珠，火锻铁击，铿然不坏，非戒定慧力，曷至于是？其徒以馀骨建塔于县西余山之慧日院。春秋六十五，僧腊五十三。亲度弟子曰贽通，曰宗永，曰宗式，曰宗古，登门受法者不可胜计。海慧圆师实得法之高弟，一日状其行业从予丐文。辞不得已，因为编叙，庶有补于僧史云。

师名慧才，字昙远，永嘉乐清王氏之子。少有奇操，乐道厌俗，五岁投本邑白鹤寺怡芳为师。遇祥符覃恩得剃度，十三进具戒。闻四明法智大师传天台宗教，法席颇盛，遂往听习。而禀赋昏鲁，罔无所措，乃曰：「吾闻观音大士弘誓利物，有求必应，吾将持观音名，课《大悲咒》，庶几心智明发，学通祖教」。一夕恍若睡梦，见一梵僧长数丈，辄呼师名，因脱所著袈裟与师披挂，嘱云：「尽生记吾，吾当助汝」。翌日，一临讲会，廓然开悟，目瞩耳听，有如夙习，前后所闻，无不洞晓。朋俦惊异，摩肩叠足，咨询扣击，应酬无滞。法智乃命为众点读，凡请益答义，学众环绕。法智每于众前称其所得，从此名流四方，前辈推伏。后诣钱唐天竺慈云法师座下，服勤北面，益有异闻。既而解行老成，学者蚁慕，遂于宝山广严院领徒讲授。三年，迁孤山竹阁，又三年，迁南山佛慧寺二十馀年。度支毛公请住衢州浮石院。治平初，知府沈公请归住法慧宝阁，太尉卢公奏广慈之号。年老求退，杭人惜其去，建庵于南山之雷峰。寿八十六，腊七十三。讲过经论，为众授戒，不可胜数，感应事迹，避诞不书。师平生以《大悲咒》为凭伎，少时尝翘跪一昼，后诵之无倦色。自后每一跪以百八为期，又欲誓生安养，翘跪一昼夜，课弥陀名。其至诚皆类此。将终，得异梦，乃曰：「吾生净土决矣」。遂更衣起坐，书偈赞佛，偈毕，泊然而化，实元丰六年五月二十一日也。是年闰六月十日，其徒奉全身葬于庵之右，立塔以识之。师性恬貌古，少语寡欲，举止沉厚，与人慈和。天台教门诸家异论，师资相戾，喧动江浙，而师尽己所知，循循讲训，善否短长，未尝形齿，高而不介，和而不流。往来钱唐四十馀年，不与俗接，所在领众供事充给，公卿仕人望风师敬。养高任世，凡百不谋而至，非福慧兼备，曷至于此哉？平居大小二食，朝晚讲诲，虽病未尝违众。辞老入庵，终身不出，虽威权豪势，竟不能屈，真一代之高僧也。登门授道不计数，亲度弟子凡十人。而法宗者一日条目其事，以记文见嘱，予尝从师禀戒，知师颇详，因为编叙，以备后世作传者云。

大观元年九月十五日午未间，永嘉都僧正持正律师归寂于城西之寿圣院。前三日，命众僧讽《十六观》、《弥陀》等经，师亦合掌虔恭，随声而和。将终，乃指西向云：「此吾所归处也」。良久奄然息绝。至十月二十三日，茶毗于西郊，发棺投炬，肤体如生，唇颊如红莲。火灭，得舍利不胜数。至明年某月某日，葬遗骨于西岑驻旌亭之南郊，立塔以识之。亲度上首曰知孟，具状先师平生行业，求文为记。予尊僧正实为先达，僧正视予不以晚辈，抑与师有旧，故不敢辞。师讳灵玩，字占叔，本郡宋氏子。童年厌世，礼开元寺妙明僧正昙可为师，二十三试经业，得剃度。当年纳具戒，即有志于学。闻天台真悟律师辟绛纱于钱唐，遂与同友仲卿而就学焉。敏锐剋勤，寸阴不废，儒老百氏，馀力旁求。当时卿、玩之名，藉藉称于教肆。既而还乡，卿乃导诱亲族，重建戒坛。坛成未几，不幸早世。其先，坛上不立佛像，师欲立之，而众议纷挐，是否未决。师于众中袖出《戒坛经》證之，众遂默伏。自是坛场制度一禀于师，仍立南山祖堂于坛院之左。既而学业内充，名闻外溢，于是众命住本寺教院。法明忠老当代之名匠，一日过门，正当讲次，因而就听讲罢，执师手曰：「吾乡善讲，唯师一人而已」。自后凡有登门，指令从师先学戒律，然后可习经论。次住永安常宁律院，又迁东安教院，复迁杭州普宁寺，寻归本寂禅院，后居大云律省。师以不倦诲人，来学辐凑，舍宇为之不容。众信倾财，鼎新盖造，不数载而成。因命演法处为毗尼讲堂，塑律宗祖像列祀于阁，置律乘教藏缄于丈室。自此人皆号为毗尼师焉。郡倅唐公彀举师为僧判，次迁副僧正。郡守张公济性严少交游，待师独厚，又迁都僧正，给帖令揭额为十方律院。郡守杨公蟠知师公正，凡僧门事尽委处断，仍为亲书额字，赠《毗尼讲堂诗》，见于《永嘉百咏》。大夫吴公君平赞师画像，盛称其美。自僧判至都正，掌握教门二十馀年，略无遗缺。数以病辞，后方获免。师昔尝临坛度戒，位在第三。知郡石公景立以为度戒事重，宜选德人，馀皆黜退，独留师一人，仍推为坛长，万口皆谓纲纪坛场得其人矣。师少居学地，不惮劳苦，至于祖师三大部、本讲十记，诸馀卷帙，皆亲手书之。逮本寺遭爇，悉为煨烬，复出钱唐传写，以备检阅。师讲学外，于西方净业信愿甚笃，尝命工绘弥陀、观音、势至三圣像，随身奉事，至老愈勤。凡有少善，悉严净域，故随处坐卧，面不背西。日诵《弥陀经》四十八遍，酷爱飞山《往生传》，镂板印施，为众销释。讲《行事钞》十五过，《羯磨疏》七过，《戒本疏》八过，诸小部帙不可悉数。自馀《法华》、《光明》、《十六观》、《普贤行愿》诸小经咒，日别看诵，以为常业。凡所施物，随得随散，衣盂之外，唯教乘数百轴耳。登门受道，前后往来二千馀人，散布诸方，分灯传化。俗寿七十六，僧腊五十三。

评曰：弃俗为道，其要在三：一曰行己，二曰利他，三曰护法。窃惟僧正自入道至终，禀律奉戒，不亏其节，不辱其身，礼诵焚修，日无虚度，则其行己不为不勤矣。尝患乡闾律学不振，远涉江山，寻师受业，晨夕讲演，训诱来蒙，故使南山宗部遐迩获闻，流演无穷，由师为始，则其利它不为不博矣。四十馀年弘阐律藏，播迁南北，一志流通，魁镇教门，肃清海众，主持坛席，纠正轨仪，荷法轻生，死而后已，则其护法不为不笃矣。晚年谢事，退养幽居，建志存诚，专期西迈，临终正念，奄尔迁神。逮至荼毗，道俗奔赴，众睹异相，追慕哀号。斯可谓始卒两全，美善俱尽。非存诚荷法，孰能至于此哉？于戏！人有片善，犹足可绝，况备斯众德，而无述乎？故直笔编其始末，以俟异日作传者云。

清信女马氏，世居秀州海盐县广陈镇，父讳喜。生而柔顺，长归镇人陈世华，躬勤妇事，协和亲族。夙植所资，笃奉佛教，乐善恤物，节用好施。至有僧道过门，孤寒投谒，皆能辍己给人所欲。年甫三十，忽若自悟，辄慨女报，极为鄙浊，深厌劳生，无足可乐，乃曰：「年光易去，薄命难保。苟为耽湎世乐，不自策修，一旦长往，前途何恃？金玉虽贵，不足延龄，骨肉至亲，岂能相代」？由是削去尘事，扫治净室，誓礼佛经，以为常课。香灯继日，孜孜弗暇，逮于垂暮，役奉愈勤。所遇经忏，无问丰约，皆一字一礼，历年滋多，遂盈卷帙，以字校礼，殆不胜数。又常奉六斋，终身不缺，累受五八戒，守持颇严。元丰五年仲夏间，微疾不起，忽见一沙门合掌而至，俄顷失之。翌日将午，顾谓侍人曰：「日当午耶」？又见沙门迎前相命，乃整容趺坐，屈指为印，奄然而化，是月十七日也，享寿六十六。生三男：曰惟照，次曰惟恭，早亡，又次曰惟正。三女皆已出适。明年正月二十一日葬于本邑之华亭乡。诸子号泣，以谓慈母积善，有足闻者，而不能称之，非孝道也。遂状其实，从予丐文以识之。予曰：吾佛之教，广大宏远，无往不利。其教之所被，无士女、无豪贱、无老幼、无贤愚，至有笃信者焉，躬行者焉。然后于无所得中而无不得，由来不为不多矣。若马氏之事佛，虽莫知其肤奥，考其世善令终，亦可谓有得矣。儒谓「女子小人是为难养」，吾以为人不可以类取，在其志而已。且人有倥侗不可教者，虽可教而能不自守者。于亲不能尽其养，于君不能尽其忠，吝财荒色，酣酒嗜音，醺醺终日，空空卒世。彼虽丈夫，非丈夫也；此虽妇人，非妇人也。后世览此，尚不能一思齐耶？呜呼！