三圣立像，见于《观无量寿佛经》，释迦世尊无缘大悲，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖净域，故令系想圣缘，十六妙观于是乎设也。是以落日悬鼓，指其向方；大水凝冰，状其宝地。林泉楼观，第而观焉，莫不皆以百宝庄严，世无与比，光色炳焕，不可具名。已而方欲广宣，观彼佛身，光明相好，众会阶善。俄于太虚空中，现出三圣，令韦提希见，以为发请之端。经曰：「佛告韦提希：『吾当为汝分别解说除苦恼法』。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至侍立左右。韦提白佛：『我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨。未来众生当云何观而得见耶』？佛令先观华座，次观形像，后观佛身左右侍者、九品徒众。念佛三昧，于兹备矣」。自庐山远师已来，天下僧坊结系念净社，立弥陀三圣，盖出于此经，的见于斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深，自入道禀具，常持是经，而笃志净业有年数矣。以谓脩一己不若诱诸人，振一时不若存诸久。于是纠募众信，躬往钱唐，命工彫造三圣立像。江山千里，往返经营，历涉数载，始获完就，所费几一千缗。立于城南开元寺经藏院之忏室，四众具瞻，叹未曾有。一日拿舟度江，抵于芝园兰若，解囊结夏，捻香稽首，请文为记。予忝属意此道，故乐为书之。或曰：「经云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。今刻木为像，世物所成，用比为佛，不知其可乎」？对曰：佛身无相，亦不离相。以其无相，故世出世间，无有一法而是佛者。虽八万四千三十二相亦即非相，况他物乎！故曰：「离一切相，即名诸佛」。以其不离相，故世出世间，无有一法而非佛者，况相好乎！故曰：「当知一切诸法，即是佛法」。如能达此相即非相，非相即相，则山河国土，草木微尘，四生六道，翾飞蠕动，莫非诸佛法身之体。而况范金合土，刻木绘素，庄严相好，而独非佛乎？诸有智者当观此像。材木、灰布、胶漆、金彩，假彼众缘，和合而成，求于众缘，皆世间之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相，物无定名，既号为佛，一切众缘莫非佛体，岂可舍此别求佛乎？故《华严》云：「色相不是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力」。若此观像，不住于相，亦不离相，理事一如，真俗不二。虽复对像，是真见佛。经云：「若佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世必得念佛清净三昧」。是知末法住持，像设为胜，上中下根，莫不沾益。是以紫檀琢削，优填创启于西乾；白氎丹青，迦竺始流于东夏。传模既广，瑞应尤多，生灵睹相以知归，佛化承风而久住。其有识心达本，直造上乘，至于举手低头，终成缘种。克论弘济，讵可胜言？凡到道场，宜加兢慎。