《仪礼》，未知孰作，或曰周公作之也。孔子、孟子有学《礼》之言，《礼记》有读《礼》之文，当是时固已有简牍之传矣，决非秦汉间笔也。其制度必出于圣人，若曰周公作之，则非淳之所知也。汉时言经则离《记》，言《记》则离经。今《记》附经之后者，又谁也？出于孔氏之宅壁者曰《礼》、《记》，河间献王之得先秦古书者曰《礼》、《记》。夫《礼》者，今之《仪礼》，《记》者，今《仪礼》之记，时未有「仪礼」之名也。岂汉后学者睹十七篇中有仪有礼，遂合而名之欤？秦暴焚书，礼之见于汉者犹有古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇，汉之君臣特不好不尚而已。至宣、成世，大小戴、刘向所录，止十七篇，十盖逸其七八。孰谓不好不尚之祸，乃甚于秦之焚之也。鲁人高堂生传《士礼》十七篇，其篇数与今《仪礼》同。陆德明、贾公彦皆以为今《仪礼》。考之《西汉·艺文志》，高堂生之《礼》，后仓最明，仓以传大小戴。古经者出鲁淹中，多天子、诸侯、卿、大夫制，愈于仓等推《士礼》以致天子。夫如是，则高堂生所传特《士礼》尔。今《仪礼》中所谓《士礼》，有冠、昏、相见、丧、既夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼，必非高堂生所传者，不知贾、陆二子何据而云尔。汉数六经，《礼》、《乐》与焉，厥后乐书亡矣，有《仪礼》在，亦复不取。《周礼》古矣，然圣人设官分职之书也，至其所用以长治者，岂能舍《仪礼》。《礼记》古矣，然皆释《仪礼》之义，若祭义、冠义、婚义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义是也，岂得而先《仪礼》。班固之论曰：「六经之道同归，礼乐之用为急」。固之言必有得于先生长者之绪馀，而非臆度也。古者圣王重礼，以之修身，以之齐家，以之治国，以之平天下，以之丰财裕民，以之强兵禦侮。厥后狃于淫靡骄倨苟且之习，不惟缓其所急，亦既废之。成德致治之具废，而望学士大夫有日可见之行如三代，国之安富尊荣如三代，所以难也。郑康成收拾于大小戴及刘向《别录》中，参以今古之文，定为之注，其书已不纯古矣。陆德明因刘、范二家之音作为《释文》，刘之本如以「时」为「时」，以「糟」为「𦵩」，以「洗」为「淬」，以「缰」为「繣」，以「御」为「衙」，与德明本异矣。德明之本尚非刘本，其可谓纯郑乎？至贾公彦所据作疏之本，又德明所谓「亦作」、「又作」、「或作」之本也。公彦论《乡饮酒》「执觯兴，洗，北面」之句云：「俗本有盥字」。然则今之本，又公彦所谓俗本也。此书之传，如是而已。岁久而文益讹，既讹而莫之订，礼之又失，其谁尤乎！乾道七年春，今两浙转运判官、直秘阁曾公来守是邦，承荐歉之馀，究心于理，务广上恩，其效绩之著，至于风雨时，疠疫息。越明年夏，欲植教本，肇锓《仪礼》。孔子曰：「礼仪三百，威仪三千，待其人而后行」。公岂其人也！淳初与谢黔论学曰：《论语》曰：「子所雅言，诗书执礼」。又曰：「兴于诗，立于礼」。又曰：「学诗学礼，学其在是乎」。相与取《诗》、《礼》归而诵之。数年，黔皆终卷，且萃其说，淳敏不类，未能半也。而成岁之漂，黔不克免，淳怆孤陋，其学旋废。顷撄私丧，阅丧、祭之礼，以省所忘，愦愦莫能再读。公以淳尝识此书也，命之校之。淳亦幸此书之且有善版也，遂拜不辞。此书初刊于周广顺之三年，复校于显德之六年，本朝因之，所谓监本者也。而后在京则有巾箱本，在杭则有细字本。渡江以来，严人取巾箱本刻之，虽咸有得失，视后来者为善，此皆淳之所见者也。淳首得严本，故以为据，参以群本，不足，则质之《疏》，质之《释文》；《疏》、《释文》又不足，则阙之，盖不敢以謏见断古经也。监本者天下后世之所祖，巾箱者严本之所祖，故其有误则亦辨之，馀则采其所长而已。既毕，裒其所校之字，次为二卷，以《释文误字》为一卷，附其后，总三卷，题曰《仪礼识误》。岂独以识《仪礼》之误，亦以自识其误也。

乾道五年己丑十月九日辛卯邸报，仲舅侍郎充贺正使，曾总管觌副之。

十日壬辰，蔡兴以仲舅书来，辟充书状官，二亲许一行。是日游南园，微雨。

十一日癸巳，雨，俶装。

十二日甲午，阴。

十三日乙未，雨。

十四日丙申，雨。李器之以凤栖梧饯行。

十五日丁酉，雨。周仁甫约同登途。

十六日戊戌，晚晴。仁甫酌别于少微阁，醉中唱和。

十七日己亥，晴。

十八日庚子，晴。饭后别二亲，径出城。张子质一见于驿亭。仲兄、器之、元声、弟淳相送至寿宁寺。仁甫继至。饮罢，东行，宿岩泉夏家店，去城十五里。

十九日辛丑，晴。行二十里，饭午顿驿。行二十五里，宿荆山上方。

二十日壬寅，晴。早登小楼眺望。行十里，饭蒋家店。过缙云县，少候仁甫，即行。道经放生潭，山水秀发，策杖纵观。闻有赵侯庙，乡人敬之。石有如杖如履如瓮如舟者，皆以侯名。双头岩、白岩、乌岩皆奇伟。白岩峭立临溪，松竹秀润。乌岩下有石室，端植如门。渡溪，入仙都玉虚宫路。回顾南岸，石笋森列，有亭翼然。仆夫曰：「此初旸谷也」。中有石鼓，扣之有声。以既济，不复往。路转山回，已见独峰。大松夹立，清溪映带。眇视林间，有巨石屹据如雪。且行且观，遇道童，问石之名，云有洞名「忘归」。既惩初旸之失，遂回登焉。洞中可容数十人，四旁嵌空，如出镌斲。旁有小洞，又一石横陈如台。松风清微，俯和湍濑，是真使人忘归也。下行里许，益近独峰。峰之上相传有鼎湖，尝有巨莲叶因风而下。石壁隐隐有车辙，世言黄帝由此飞升。塘曰「黄履」，言遗履之地。地曰「静乐」，言钧天至此而不闻。峰后大山如屏，奇石崷崒，始望之，高列峰外，自谓倘登其上，必可俯瞰鼎湖。下有锐石，仅如一笋，及即之，后山靡迤而退听，石笋亦不可跂及。而此峰独上摩穹汉，巍然削立，无阶而升。人有扪萝登后山之巅者，犹觉未及强半，是知此峰真众山之宗，非凡目所可窥测也。后山有石空洞，跻攀而上，一窦通明。昔刘先生于窦之外横木为床以居，至今遗箦犹在，号隐真洞。高不可登，怅望久之。循峰而北，又有仙水洞，一名镜岩。悬崖数十尺，级石以上。石罅有水，仅如屋漏，终古不竭，下凿小泓贮之。名公遗墨镵满四壁，迂叟、介夫、赵清献公皆在焉。携酒对酌，清坐移时，亦记岁月而还。再至峰下，大书姓字。小憩宫前两亭，顾瞻伟观，兀不得去。洞心骇目，生所未见。入据上方，相与痛饮赋诗，醉墨淋漓，挥扫满壁。秉烛朗诵，旁若无人。诗榜栉比，盖自香山居士而下，不知其几。阅十之三四，不能尽读也。宫前有门，书「祈仙总真洞天」。是日行四十五里。

二十一日癸卯，晴。早复笔诗于版，各置醉墨高处。谒黄帝祠宇，李阳冰篆额，今留县庠。闻有上宫名「妙庭」，相去三里而近。他无胜槩。有洞名金龙，一窦通独峰下，仅容小儿出入，而其中甚宽。宣和间尝以金龙镇之，为睦寇盗去。脚力既倦，不得穷历。出门相羊峰下，绝溪而西。数里间，山川犹竞秀未已。有徐氏小亭，横跨练溪，小憩而行三十里，饭黄碧。村醪醇酽，不殊家酿。二十八里，宿和尚店。去李溪犹二里。会倅厅一兵杨靖自绍兴回，因发家书第一封，录所题仙都二诗寄仲兄。

二十二日甲辰，夜微霰，早阴晴。行二十七里，饭诸应。行三十馀里，至龙窟。行五里，宿尚书塘。

二十三日乙巳，晴。行二十里，饭杨溪。仁甫由新塘路往四明，分袂于此。田间行久之，犹能相望。将入山，举手一揖而别。四十里，宿横塘暮岭间张家店。途中惟售溪坊酒颇佳，然比之黄碧味不及而价又三倍。深夜，微雨即霁。

二十四日丙午，晴。行十馀里，入东阳县。先见同年姚尉（瀛，）次见王宰（楫。）为诸卒批旁，小憩一店，尉已先至，再三留一饭，力辞之。行十里，饭爱头孙家渡。溪行五十里，宿余店，盖过苏溪八里矣。夜微雨。

二十五日丁未，微雨，作而复止。行二十二里，饭罗岭下篆坑何店。行三十五里，宿义井夏店。过牌头十里。

二十六日戊申，晴，风。过平历，遇客将李浚等回，发家书第二封。行三十里，饭高拥杨家。行三十五里，宿灰灶头于店。

二十七日己酉，晴。行三十里，饭溪口傅店。行三十里，宿渔浦镇上朱店。东阳士人周忠厚同邸，清话久之。夜分，小雨作。

二十八日庚戌，微雨，辰巳间晴。早作饭了，同周君行数里。三憩，方到渡头。装载既毕，潮落舟胶。监渡厉君以小舟般剥，已又加一舟，荡兀波间久之。大舟既前，复挈行李装载，劳扰良甚，又舣棹食顷，挽繂徐行。近庙山，始用橹。潮上方急，篙橹努力欲进，为山石所激，进寸退尺，舟人失色。少纵复上，久方得过。又挽行十馀里。雨霁风静，一波不兴。至六和塔下登岸，已薄暮矣。驱驰至嘉会门，闭关已久。宿俞家店。是日又有松阳一士人，姓叶，同渡。

二十九日辛亥，晴。早起入城，馆于仲舅家。饭罢，侍叔舅同去伪谒副使曾总管。因登三茅山，上步司教场，观仲舅习射。夜发家书第三封。

三十日壬子，晴。同去伪见刘察院，待范郎中（成大）久之，竟不见客。次遇蔡架阁（霖，）去岁书状官也。又遇留丞（正臣。）饭季舅家。发承局缪钦归，以第三书行。

十一月一日癸丑，晴。讲礼。何季膺、叶先生（宪平、）闾丘监丞、尤监簿（袤）访及。仲舅赴副使会。

二日甲寅，晴。同去伪习仪都亭驿，部中见梁监门（叔玠、）范丈、吕郎中（正己，）赴景孟舅晚饭。

三日乙卯，晴。习仪驿中已，不及习于参政府，梁郎中访及。

四日丙辰，天明，微雨即霁。使副以下习仪驿中，阅礼物，授衣衫。翟楫及承局翁叶行。两发家书。仲舅招副使饭。

五日丁巳，晴。习仪政府，候黄御药甚久。周邵州（伯骏、王智叟、）沈尉（德润、）叶主管（翥）访及。

六日戊午，晴。驿中大习仪，使副以下备衣冠。贾国信（竑、）六知閤（张说、张抡、宋钧、宋直温、康谞、王抃。）偕来，归写奏藁。

七日己未，雨。侍叔舅偕去伪赴何季膺、陈叔强早饭于丰乐楼。

八日庚申，阴。发行李上船。

九日辛酉，雨。下递担笼。

十日壬戌，晴。饭了登舟。高伯定、刘君任送出门。张伯纯、刘邦逵送过赤岸。景孟舅、姜子用、沈泽远、王智叟约送长河。

十一日癸亥，晴。饭时过长河九十里，遣第六书，发周德归。午过崇德。苏彭年来迓，水缩舟胶，牵挽寸进。更初，遇士颖弟于官窑。

十二日甲子，晴。饭时过永乐，行二十七里，至秀州。仲舅入城回谒，闸头登舟风作。李同年（唐卿）相见。

十三日乙丑，晴。四更行六十里，过平望。姚漕相访，仲舅破睡见之。行四十五里，过吴江。又行四十五里，至平江，仲舅入城回谒，船由城外至阊门。叔舅别去。一夕行九十里。

十四日丙寅，晴。早到无锡。携刺谒孙饶州父子。中途闻其入城，遂谒喻郎中（樗，）以谢去春先辱。魏子师子智访及。行九十里，深夜去毗陵数里泊。

十五日丁卯，晴。生朝作汤饼，遣人访李表兄长卿，已同王直甫候于门。苏彭年亦来，皆延入船相见。王江阴正己惠茶并公酝。苏、李别于荆溪馆，直甫同行十里，待书而别。徐协恭过船棋战。三十六里过奔牛，又十八里过吕城。月明水深，挽舟甚驶。夜行五十四里，过丹阳县，约五更矣。

十六日戊辰，晴。行二十七里，小泊新丰。又二十七里，过丹徒镇。行三十六里，午后到镇江。以水涩，良久方抵丹阳馆。沈抑强（中立）既迓于门，又携具馆下，协恭同集，使人通问于王侍御。

十七日己巳，晴。上馆盥栉。仲舅欲同谒王侍御，而侍御已在门侍。季舅同沈抑强、去伪别侍御。闻泊舟金山，因约同游。穷览胜处，主僧（宝印）首座（心鉴）皆嘉州人。侍御方赴夔州，不谓得见于此，以小诗道别，又辱和篇。入船别其家，遂归。仲舅招副使早饭，抑强复携具来，严墨卿同集，二鼓方散。

十八日庚午，晴。四更起，天微明，即从使副到江干。先登舟以待，沈、严二君相送，晴和无风。俄顷至瓜洲登岸，未几风作，胡抚干（仲文、）俞尉（茂先、）陆泰兴（况）相迓。俟行李上，坐船即行，薄暮至扬州。城中水涩，更馀方出城。发第七书，递达亲庭。

十九日辛未，晴。三鼓，报送伴钟尚书（世明）等回。仲舅起相见。前处州汤路分（逢时）为钟引接，送狼头帽、五指子各一副，拂手香四贴。为发亲庭第八书。又以小舟来过，仲舅方与胡漕（昉）对语，因与汤略见于舟外。少选，钟尚书、徐知閤（本中）船到，仲舅见之。约四更方得行。辰时到召伯埭，去扬州才四十五里，以夜来留滞故尔。张帆而行，三十里过露筋，三十里到高邮。仲舅入城回谒。两岸然草如画。三十里，夜过塘头。

二十日壬申，晴。三十里过界首，二十五里过范水，三十五里至宝应。夜风雨。行三十里，过黄蒲，二十里过平柯桥。

二十一日癸酉，晴。辰时到楚州。仲舅入城回谒。登熙台，应山阳（藏密、）晏判官（哲）一揖于舟次。三十里过磨盘，三十里夜过淮阴，三十里过闻家峰。

二十二日甲戌，晴。三十里到洪泽，前去欧家渡极浅，欲为般剥计。使副借潮于渎头神，东北风作。欲候酉潮，而申初已应。开闸张帆，三十里过渎头。使副上庙挂幡，又过数里，舟胶而止。

二十三日乙亥，晴。未明，东北风大作，潮亦先期而应。谈笑过欧家渡，去渎头十五里，一行人欢呼而行，且感神贶之如响也。行十五里至龟山，以风大不可出淮，摆泊山下，见监镇王（九思、）曾同舍。

二十四日丙子，晴。早出淮三十里，至盱眙，泊燕馆下。龚守携具宴使副，约季舅、去伪分冬。发家书第九封附递。

二十五日丁丑，晴，冬至。早起，乘马陪使副天庆观朝拜。归馆，望拜两宫，各展贺。偕季舅、去伪游第一山玻瓈泉，冰不可酌。遍观磨崖石刻。见周司法深、谯提辖（熙载、）王干办（茂。）龚守就馆请使副早食，军衙晚食。

二十六日戊寅，阴晴。使副以下具衣冠习仪馆中，依例就皇华馆犒三节人。

二十七日己卯，晴。盱眙客将李宝渡淮探问，接伴使副已到泗州。使副赴龚守晚会。偕季舅、去伪赴王干办之招。

二十八日庚辰，晴。掌仪引接等渡淮传衔。少顷，同北引接礼信司高琚等传到接伴使副名衔：正使昭武大将军、行尚书吏部郎中、上轻车都尉、彭城郡开国伯、食邑七百户唐括安德，副使朝奉大夫、侍御史、骑都尉、广陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋高德裕。使副坐燕馆须其至，犒以三杯而去。移舟淮亭，使副燕亭上。偕季舅、去伪赴谯提辖会。发第九书。遣吕葵、张吉归。

二十九日辛巳，天明雪作。使副以下巳时渡淮，至泗州草馆，望拜如仪，各就幕次。三节人互参使副，使副互展起居状。茶酒三行，上马入城，天色开霁，和气翕然。至馆分位。是日与季舅别。

十二月一日壬午，晴。车行六十里，临淮县早顿。县境有徐城，本徐国，嬴姓，有徐君墓，季札挂剑之所。又八十里，宿青阳镇驿。临淮尉夺客牛以驾车，为客所诉，鞭条子八十。金法，士夫无免捶挞者，太守至挞同知。又闻宰相亦不免，惟以紫褥藉地，少异庶僚耳。

二日癸未，晴，风。车行八十里，虹县早顿。城门不容车，乘马入驿。市井多在城外。驿之西有古寺，大屋二层，瓦以琉璃，柱以石。闻其上多米元章诸公遗刻，三年前于寺中待使客。饭后乘马行八十里，宿灵壁。行数里，汴水断流。人家独处者，皆烧拆去。闻北人新法，路旁居民尽令移就邻保，恐藏奸盗，违者焚其居。有一鹿起草间，截马前西去。两岸皆奇石，近灵壁，东岸尤多，皆宣、政花石纲所遗也。虞姬墓在西岸荒草中，横安二石板，相去尺馀。隆兴间，我得泗、虹，以此墓为界。县外山上有丛祠，汉高帝庙也。淮北荒凉特甚，灵壁两岸人家皆瓦屋，亦有小城，始成县。道有粉壁云：「准南京都转运帖，理会买扑坊场」。递铺皆筑小坞，四角插皂旗，遇贺正人使，先排两马南去。金法，金牌走八骑，银牌三，木牌二，皆铺马也。木牌最急，日行七百里，军期则用之。

三日甲申，晴。车行六十里，静安镇早顿。又六十里，宿宿州。自离泗州，循汴而行至此，河益堙塞，几与岸平。车马皆由其中，亦有作屋其上。州城新筑雉堞甚整，闻是五月下旬上畔指挥重修，限四旬毕工，费一出于民。城中人物颇繁庶，面每斤二百一十，粟谷每斗百二十，粟米倍之，陌以六十。大寺数所，皆承平时物。酒楼二所甚伟，其一跨街，榜曰「清平」，护以苇席。市肆列观无禁，老者或以手加额而拜。有倒卧脚引书铺，般贩官局汤药，蔡五经家饼子风药。去州二里许，二郎庙前有下马亭，即李显忠斩李福、李保之地。驿舍邻郡治，显忠驻军于此。破城之初，每兵止犒以三镮，士卒愤惋。及逃归，创残之士不能自力，悉碎于敌手，为数坑埋之。中庭有井，自投者尤多。负郭县曰符离，项羽破汉军于灵壁东，睢水为之不流，即此县界。

四日乙酉，阴晴，风作。车行四十五里，蕲泽镇早顿。又四十五里，宿柳子镇。晚小雪，即止。

五日丙戌，霜寒颇力，行人须发皆冰。六十里永城县早顿。驿中犹有灯，县本芒敬丘二县地，有芒山与砀山相接，汉高帝隐于此。汉更敬丘为太丘，陈寔尝为长，故城在今县西北。又七十里宿会亭镇。

六日丁亥，霜晴。车行四十五里，沙山冈换驴。三十五里谷熟县早顿。县即商之南亳，汤所都也。县外有虹桥跨汴，甚雄，政和中造。今两旁筑小土墙，且敝损不可行。绝河以入，又二十二里至金果园，果木甚多。马行十八里，入南京城，市井益繁，观者多闭户以窥。夹道甲骑百馀，城外及驿前皆步兵。大楼曰「睢阳」，制作雄古，倾圮已甚。驿曰「睢阳、谷熟甲卒自言西人月请五百短钱，闻本朝养兵之丰，叹感不已。南京城楼侧有亭名「解愠」，承应人有自言姓赵者，不欲穷问之。云城中犹有徐太宰、路枢密、郑宣徽等大宅，多为官中所占，亦有子孙居者。按此地即高辛氏子阏伯所居商丘也。武王封微子启，是为宋国。后唐以为归德军节度。本朝以王业所基，景德四年升应天府，祥符七年升南京。金改曰归德府。汉梁孝王所都，兔园、平台、雁鹜池、蓼堤皆在此。春秋陨石五犹存。

七日戊子，晴。车行六十里，宁陵县早顿。古葛伯国，汤所征也。魏信陵君无忌封于此。又六十里宿拱州，本襄邑县，属开封。崇宁四年建，名辅州，以为东辅。又改拱州治襄邑，本宋承匡襄陵乡也。襄公所葬，故曰襄陵。金曰濉州。

八日己丑，晴。车行六十里，雍丘县早顿。县故杞国，武王封禹后东楼公，故至今土人犹曰杞县。祖逖镇此，以禦石勒。圉城镇在东南，本汉圉县，属睢阳国。王莽击翟义，为京观于此。汉外黄县，故城在东，又有葵丘，齐桓公所会也。承应人杜从自言邑手分，邑有令、簿、尉、酒税都监、同监共五员，二税输粟及米，亦纳绢，但薄而小。此间只是旧时风范，但改变衣装耳。又行二十里，过空桑，伊尹所生之地也。又里馀，过伊尹墓，惟一大枯木在侧，断碑卧其下，曰「汤相伊尹之墓」。又数里，过三冢，驾车人自言姓赵云：「向来不许人看南使，近年方得纵观。我乡里人善，见南家有人被掳过来，都为藏了。有被军子搜得，必致破家，然所甘心也」。宿陈留县，去雍丘六十里，驿中有苍柏可爱。县本郑邑，为陈所并，故名。

九日庚寅，晴。车行四十五里，道旁多陂塘，路颇迂回。古冢相望，发掘无遗。至东御园小亭少憩，使副以下具衣冠上马，入东京城，改曰南京。新宋门旧曰「朝阳」，今曰「弘仁」。城楼雄伟，楼橹壕堑壮且整，夹壕植柳，如引绳然。先入瓮城，上设敌楼，次一瓮城，有楼三间，次方入大城。下列三门，冠以大楼。由南门以入，内城相去尚远。城外人物极稀疏，有粉壁曰「信陵坊」，盖无忌之遗迹。城里亦凋残。街南有圣仓屋甚多，望见婆台寺塔，云城破之所。街北望见景德开宝寺二塔并七宝阁。寺上清储祥宫颓毁已甚，金榜犹在。皮场庙甚饰，虽在深处，有望柱在路侧，各挂一牌，左曰「皮场仪门」，右曰「灵应之观」。又有栾将军庙，颓垣满目，皆大家遗址。入旧宋门，旧曰「丽景」，今曰「宾曜」，亦列三门，由北门入，尤壮丽华好。门外有庙曰「灵护」，两门里之，左右皆有阙亭。门之南即汴河也，故街南无巷，街北即甜水巷。过郑太宰宅，西南角有小楼，都人列观。间有耆婆，服饰甚异。戴白之老多叹息掩泣，或指副使曰：「此必宣和中官员也」。相国寺如故，每月亦以三八日开寺。两塔相对，相轮上铜珠尖左暗右明，横过大内前。逆亮时，大内以遗火殆尽。新造一如旧制，而基址并州桥稍移向东。大约宣德楼下有五门，两旁朵楼尤奇。御廊不知几间，二楼特起，其中浮屋买卖者甚众。过西御廊数十步，过交钞所，入都亭驿，五代上元驿基。本朝以待辽使，犹是故屋，但西偏已废为瓦子矣。

十日辛卯，阴晴，歇泊。承应人有及见承平者，多能言旧事，后生者亦云见父母备说，有言其父嘱之曰：「我已矣，汝辈当见快活时」。岂知担阁三四十年，犹未得见。多是市中提瓶人，言倡优尚有五百馀，亦有旦望接送礼数。又言旧日衣冠之家陷于此者，皆毁抹旧告，为戎酋驱役，号閒粮官，不复有俸，仰其子弟就末作以自给。有旧亲事官，自言月得粟二斗，钱二贯短陌，日供重役，不堪其劳。语及旧事，泣然不能已。留守来谒接伴使副，使副连一榻南向坐厅上，留守设胡床侍其左，过盏劝酒，翼而退。接伴所得私觌物尽货于此，物有定价，责付行人，尽取见钱，分附众车以北，岁岁如此。又金人浚民膏血以实巢穴，府库多在上京诸处。故河南之民贫甚，钱亦益少。涂中曾遇蒲篓数杠，导之以旗，殿以二骑，或云其中皆交子也。都管愠其主人贪墨，以秽语诋之。又有「万福包待制」之语。承应人各与少香茶红果子，或跪或喏。跪者胡礼，喏者犹是中原礼数，语音亦有微带燕音者，尤使人伤叹。

十一日壬辰，晴，赐宴。既传衔，使副率三节人具衣冠出接伴位前，对揖而出，就褥位，与接伴天使对立，三节人立使副后。先引使副东北向，开敕，两拜，天使乌古伦璋传口宣云：「卿等远持使节，来会岁元，适冒寒威，宜加宴劳。今遣具位璋赐卿等宴，仍差南京留守耶律成押宴，并赐教坊乐」。使副舞蹈五拜。又开敕，两拜，再传口宣云：「卿等来朝岁旦，远抗使旌，爰增原隰之华，宜有甘芳之锡。今差璋赐卿等酒果」。使副搢笏，跪左膝，叉手受赐，五拜舞蹈如仪。还，立褥位，对展。次揖接伴，退就幕次，与璋茶酒三行，再立褥位。引接石旦侧跪捧表，正使拜跪受表，却以授璋，仍送土物与之。璋退，即引押宴出，与接伴拜舞谢恩。押宴先升厅，侧立。使副拜舞讫，与接伴对行，升厅，与押宴对展讫，就座，点汤，端笏离位少立。三节人东北向，再拜呼噪，升厅。占位东向南上，小立。俟使副初盏罢，三节方坐。初盏燥子粉，次肉油饼，次腰子羹，次茶食。以大柈贮四十楪，比平日又加工巧。别下松子、糖粥、糕糜、裹蒸、蜡黄、批羊、饼子之类，不能悉计。次大茶饭。先下大枣豉二、大饼肉山，又下𤓎鱼、咸豉等五楪，继即数十品，源源而来，仍以供顿之物杂之。两下饭与肚羹，三下饼子，五下鱼，不晓其意，盖其俗盛礼也。次饼餤三，次小杂碗，次羊头，次煿肉，次刬子，次羊头假鳖，次双下灌浆馒头，次粟米水饭，大簇饤，凡十三行。乐次：筝、笙、方响三次升厅，馀皆作乐以送。亦有杂剧，逐次皆有束帛银碗为犒。使副以下皆离立，以待谢恩。或云所赐初不及，皆文具耳。第十二行依例劝上中节酒，罢，三节先就班，使副进。第十三行茶罢，与押宴接伴谢宴，拜表庭下如仪。再送璋土物，与璋成互展辞状，即与接伴对揖归位，送押宴私觌。往回自此，每赐宴，礼数准此，食味乐次大同小异。

古者士相号曰子若生。子若生非所以贱薄人之称也，能以其姓配焉而著者盖鲜矣。商而上惟箕子以子著。周衰，著莫如孔子。孔子之徒则颜子、曾子、有子以子著，馀未有闻焉。《春秋》之所贵者子之，如季子、高子是已。《诗》之所美者亦子之，若「彼姝者子」是也。太史公列传得子称者，老子、孟子、荀子、樗里子数人而已。刘氏《七略》以子称者七十有六，而独荀子、杨子著。自唐韩、柳，今天下未有尽子之也。至于生，著焉者盖鲜。鲁有两生，楚有韩生，皆以生著者也。汉之世则郦生、贾生、伏生、欧阳生、辕生、高堂生、胡毋生。而萧望之号东海萧生，然不以生著，天下岂贱薄人之辞哉！世之浇士甚于相谄，下之所号乎上者，匪君若公；上之所号乎下者，亦匪君若公。以子若生号人，人则以怒。予悲之。今梅生以技游，不藉乎四民，而操日者之说以行乎世。世之喜福而慑祸、幸天而怜人者则宗生。而予非宗生之说者也。以予疾世之谄而又非宗生之说者，则以生而号焉，亦奚不足者？而亦怒以不受。噫！予何爱于君若公而不以悦生哉！予而爱夫君若公而不以悦生者，宜亦有所感焉者矣。生谓斯何？遂以为梅生赠。

帝生数岁，武帝甚异之，曰：「我基于尔三世矣」。好学多识，特留意法理。口吃少言，未尝接识朝士。即位之数日，独与侍中刘晔终日款语。晔出，语人曰：「秦始皇、汉孝武之俦，才具微不及耳」。其东西征伐，大营宫室之意壮矣，要亦何尝拒高堂生诸人之谏哉！

君讳元哲，字叔愚。其先吴兴人，后徙明，今为庆元府。高伯祖希，始以儒学奋；高祖容州户曹阜，实后之。曾祖孚，左奉议郎，璧水擢第；妣孺人史氏。祖孝全，朝散大夫，赠通议大夫；妣硕人杨氏。父颖，对策孝皇，胪唱第一；妣太硕人王氏。君生二岁而孤，随母育外氏。外之祖即左丞相鲁国王公淮也。校书泽不及，朝之士与校书同年者以君志尚卓绝，词学茂异，乃合言于朝，特延赏其主福州连江簿。胪分户赋，井井不紊，省视抄目，虽夥靡遗。秩满，敕授剂局，纤悉药物，用广惠民之意。今丞相深嘉其才，陶冶曲至。傅公伯成以著述科荐，谓其刻志问学，思欲以文章议论著，为文有法度，急于营养，虽就延赏，其学与文方进不已，奖而成之，必有可观。贰卿一时鸿宿，不轻予可，乃期许若是，然则可知已。秩满，敕授激赏酒官，凡秫稻曲糵水泉陶器，靡细不密。于是酒最京师。改选为萧山。邑素土瘠，且岁患潮汐，君焦思尽瘁，卒使公私俱立。宝庆乙酉，龙輴东涉，君主县之宿顿，为责尤重，乃殚力毕心，涂潦不避，迄事无阙。邑序久圮，亟加修缮，宣圣从祀之象咸新之。且申固江岸，使水不得齧。砥石筑路馀百里，行不病涉。人德之，相与祠诸学。治状浸白，表荐日盛。主管城南左厢事，左厢最延袤，五方稠杂，讼牒填塞，君早受夜决，事不踰宿，吏莫铢两欺。初，江漘舟如鳞，各占强宗，官不得使，君悉籍之，俾之番迭，无幸免，亦无苛役。佥谓柔不茹，刚不吐，君其几焉。岁丁亥，肇称禋祀，大而圜丘方泽，次而百司应给，昕莫骏奔，巨细肃然。厢事小间，则又辟廨门，新系室，作堂窿然，扁以「清风」。前后官此者困于渫冗，君独振之，咸谓中兴此官者。差监行在榷货务都茶场，君以邦计所司，出纳宜谨，率未昕趋治，迨晡方退。甫再考，朝廷以君履践深，治行著，差知饶州。居亡何，属微疾逝，惟以不克终养为大恨。年四十有九，位不究才，年不称寿，天也。平居书不离目，签帙满屋。漕贡凡三，至己丑榜始收一第。校书冠多士，止校中秘。人谓钟在君矣，乃又若是，何邪？娶王氏，封安人，鲁国王公之孙女也。子垕，易名汝翼，世其业。女二：长适承务郎程若愚，次未行。其子以绍定三年十月二十六日，葬君鄞县阳堂乡福泉山。垕单孑，顾能间关水陆，护其柩抵先阡之近，择竁莳松，事物不茍，行道之人哀而孝之。千里书来，属志其墓，予与有连，且知君旧矣，可辞乎？铭曰：

儒为醇，吏为良，谓其行，藏乃方。然则才矣必位以行之，位矣必年以久之，然后可及民物，此天人之势合也。畴昔之士，率多相违。人固可计，天不可期。有子志学，尚其勉而。

礼者，天地之大经，人道之大本，三才之所由以立者也。盖自天高地下，万物散殊，而礼制固以行乎其间。古先圣王特因天地自然之理，以开人文垂世法，使天下相与从事乎其间，亹亹焉而不倦者也。而后之论者反以为强世，何也？吾夫子之告门人曰「立于礼」，至于他日，所以语其子者，亦曰「不学礼，无以立」，则夫人之所以为人者，舍礼固无以自立矣。圣人之视礼如此其急也，而世之人固有终其身不知礼为何物，而亦足以并生于天壤间者，何也？先王盛时，大而人伦之序否、名位之等，小而揖逊登降之容、周旋裼袭之节，事为之制，物为之则，然后足以维持国家，经理世故。而后世典章法度荡然扫地，亦能以维持天下而不至于大坏者，又何也？然则礼固可置诸无用之地乎？秦人灭学，礼经尽投诸煨烬。汉兴，收拾遗文，所谓典礼者，不过遗文之职掌，而三代圣人所以经纪三纲五常，品节朝会聘享者，初不在。是所谓《礼记》者，乃诸儒习传记之文，所以失礼之大义，而非礼之正经。独高堂生所传十七篇，乃礼之正，然其所存者，不过士礼耳，而公卿大夫、天子王朝之礼皆无传焉。朝延欲举一祀，建一宗庙，草朝会之仪，议封禅之制，则甲可乙否，彼是此非，名为聚讼，迄无定论。国朝承五代废缺之馀，稽古礼文，事固多缺略，自建隆至庆历，未有能举祀神之礼者，况其他乎。南渡之后，庶事草创，无复旧章，虽朝廷博士、老师宿儒亦莫有知其原者，每一举事，则惟有司乐工之是听。而况山林之士，将欲秉先王之礼以脩其身齐其家，又何所据依乎？夫有德无位，有位无德，皆不敢制礼。方今明圣在上，贤俊满朝，则有其人矣。功成作乐，治定制礼，今边事宁息，年谷丰登，则有其时矣。伊欲酌古御今，上自天子，下至庶人，由冠昏丧祭以达于郊祀宗庙，立为定式，作宋一经，使天下日用而世守之，以大复于先王之旧，而一扫数千年之陋习，如之何而可？诸君博物洽文，古今典礼讲之熟矣，幸详著于篇，与夫先王所为不可废而后世废之，而无亏于事者，其故安在？有司愿为闻焉。

郡县有学，何始乎？秦郡县天下，则既有之矣。《记》曰：「古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学」。国之有学，犹郡之有县也。故董仲舒曰：立大学以教于国，设庠序以化于邑。然汉晋之史，独载范宁为馀杭令，兴崇学校，而他无见焉，则两汉而下，县固未有学也。盖实始于唐之武德，而遍于本朝庆历以来。学必有庙，以祀孔子，何所始乎？孔子未生则既有之矣。《记》曰：「凡学，春官释奠于其先师。凡始立学者，必释奠于其先圣先师」。郑康成释之曰：先圣则周公若孔子；先师则《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生可以为之。则自古为学，必有所尊，而非必孔子也。自高祖过鲁以太牢祀孔子，而两汉、晋、魏之君咸知尊之，至隋始命州学春秋释奠，而犹未有庙以祀之也，盖亦始于唐之武德而备于本朝庆历以来矣。窃尝考唐分上中下县，而置生员有差，博士、助教有人；庆历之诏，亦令本道使者选所属官以教授。则县有学，而士之所趋不至于斋宇虚寂而不之集也；学有庙，则士之所尊不至于榱栋倾折而不知顾也。而曩者三舍之法，自县选而贡之州，自州选而贡之京师，士犹知以县之学为重。自法以人废，而县之学空存矣。为令者欲有以教之而患无以养之，苟有以养之而未必思以教之，隶职其间，贤否无别，务学之士，相视怠散。呜呼，岂不上负圣朝稽古之意哉！祁门环县皆山，而水之东下，乃有闾门欲障而回之，钟奇孕秀，登进士科者前后相望，其可不知学校之重乎！县先有学，自张式始建于端拱之初。中更兵火，至陈宗翰再建于绍兴十有四年。又十年而刘邦翰重修之，又二十有七年而胡垣又增广之，亦略备矣。予以嘉泰二年朅来试邑，困于期会，朝暮营营，如前所云，固未遑更革而兴起也。独孔子之庙，敝陋已甚，惕然于中，方议改作。明年，邑士谢琎、余岩、汪师心、赵汝栊乃相与倡率以成余志。于是有献木者、助镪者、辍粟廪者、代徒庸者，尽撤其旧基而屋之，其穹广视旧咸有加焉。先是绘从祀于十哲后，学者无所瞻仰，至是列之四壁，俨然如杏坛之上、洙泗之旁。经始于四月丙辰，而告备于十月丁未。余偶幸落成焉，释菜已竟，揖诸生而告之曰：诸生勿□圣人之太高，勿求圣人之太远，□自比于当时升堂而问之者，又自比于当时侍坐而问其□者，则《论语》所以正心修身、事亲尊君、齐家治天下之道□□，□□而无疑，服膺而勿失矣。始胡垣增广之，□□□□□□□□□□□实董其事□□□□□□□开禧改元闰八月望日。

府君余之妻之高伯祖也，雅善虞秦公。其葬也，秦公为铭其墓，且亲为书，府君为人不问可知。后六十有六年，余守潼川，府君之曾孙仲□携以相示，因叹前辈讲学于利善之分、文行之序，率委曲致意，凡以淑州里而摄友朋，务在可传，不为苟作。今公之闻孙刚简率用是说，盖远有端绪云。

（上缺。）虽然，不可以他属也。某谢不敢。厥数年，复以请。某谓先生建图立书，为孔、孟氏兴绝学，凡在郡国皆当表而出之，矧舂陵乎？《记》曰「维岳降神，生甫及申」，此文、武之德也。夫以祖宗积累之盛，时数清明之感，山川风气之会，而后生贤焉，以为天下后世师，此岂惟数世之仁？侯之为是也，可谓知所先务矣，畴敢不诺？虽然，尝因是而有感焉。《记》曰：「凡学，春官释奠于其先师」。释者曰：「若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生」。又曰：「凡释奠者，必有合也」。释者曰：「若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也」。至如祀先贤于西学，祭乐祖于瞽宗，传者亦谓各于所习之学祭先师所通之经。夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安有是哉？古者民以君为师，仁鄙寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师保万民者也。自孔子以前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位、没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，于是始有师弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之。而《诗》《书》《礼》《乐》各立师，不能以相通，则秦、汉以前为士者断不若是之隘也。此亦可见世变日降，君师之职下移而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱，犹有圣贤为之师也，秦、汉以来，犹有专门之儒为之师也，故所在郡国尚存先师之号，奠祠于学焉。故记人识于《礼》，而传者又即其所闻见以明之。至魏、晋而降，极于五胡之乱，古制无存而师道益泯，于是以老庄求《易》，以谶纬明《礼》，以末师之说而疑圣言，以叔世之法而證往古，其剿掠一二，苟以哗众取宠，此固无以议为。而号曰通今博古，则皆弃其德性之知以习于见闻之陋。时师之见既未有以绝出传注，则袭卑踵陋，虽求如秦汉以来专门之师且不可得。夫然，故书自书，人自人，而学为空言。至我国朝之盛，先生奋自南服，超然独得，以上承孔、孟氏垂绝之绪。河南二程子神交心契，相与疏瀹阐明，而圣道复著。曰诚，曰仁，曰太极，曰性命，曰阴阳，曰鬼神，曰义利，纲条标列，分限晓然，学者始有所准的。于是知是身之贵果可以位天地、育万物，果可以为尧舜、为周公仲尼。而其求端用力，又不出乎闇室屋漏之隐，躬行日用之近，而非若异端之虚寂、百氏之支离也，相与翕然宗之。张、杨、游、吕、侯、谢、尹、张诸儒，口传面授，至近世朱、张、吕氏推而大之。盖自道湮民散，千有五六百年而后得所师承。呜呼，幸哉！使生于汉、魏、晋、唐，则不得是学矣。然而有甚不幸焉者，君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。盖惟诚求而实见，然后笃信而力行，行之而著，习矣而察，然后涣然怡然，有不能以自已者。今乃以先儒之讲析既精，后学之粹类滋广，苟有纤能小慧，则资之以饰口耳，假之以猎声利，而于我若无与然，极其为害，则反有甚于记览词章之溺志者。某之惧此有年矣，故因侯之筑室以馆诸生也，发是义以告之。呜呼！山峙溪流，风光月霁，水华之净植，庭草之茂芜，先生之精神气貌、论议风指，言言其如在也。吾䣊盍相与诵其诗，读其书，为其人，以思之如生乎时，立乎其位，敬共以事之，则将有世之相后而若合符节者。《诗》曰「如璋如圭，如取如携」，诸生尚懋敬之，以毋忘侯德。

闽第进士自欧阳詹始，昌黎语也，唐史因之。然前一年有林藻矣。林、欧俱莆人，是时莆特唐清源一属邑耳，而擢第为七闽的，后百年间联翩不绝。唐季，吾方氏始来。值五季世，士堕在偏方，不得策名上国者馀四十年，故方未由是选者。宋兴二十年矣，遐陬僻壤，争相贡士，以与中州之士并驱而先，而莆以未克还职方，独不得贡，士气郁甚。太平兴国三年，陈氏奉版籍以归，莆升为郡，士气百倍，预选者有人，天下之视莆隐然若一大都会，吾长官子孙亦可以备磨砻振迅，出为世用矣。独以庙学未立，无师承，为郡阙典，秘监之子仪以布衣间关万里，俯伏阙庭，慷慨上书，名动京师。咸平改元有诏立学，仪倾家赀以助，族人从之者翕然，河南氏之气始吐。二年，仪与弟能、从子慎言始克举茂材京师，复拜疏于朝，请大其址。京人曰，此向之伏阙请立学者，而今复与其弟侄俱来矣。三年学成，河南氏之气始张，仪遂以是年与慎言联名擢太常第。豪杰之士虽无学校犹兴，夫岂不能自奋收一第，而切切于立学如营私计，其爱邦人子弟深矣，则莆之有学自吾方氏始。太平兴国后，郡擢第者间一二见，然未有登甲科者，慎言一举中的。越再诏，慎从蹑之。昆仲俱以甲选为莆唱，邦人荣之，莆之视方隐然若一敌国。仪止于著作，而学宫之祠与郡相终始；慎言徜徉谏坡，风采凛凛；慎从标表学馆，遍仪清贯，声名翕翕。明道、景祐间，遂与中州名臣抗衡，而天下知有长官子孙矣。方之入莆始郁于五季，复隔于陈氏，怀才抱艺而弗克逞。以至学成之岁，是惟无出，出则联翔而高擢，焜耀海内之睹闻。嗣是横飞捷出，合力鏖战，策勋上都，他邦敛衽。亚殿魁者有人，奏赋为南宫高选者有人，或通榜而两三人者无虑数十。参错鹓行，盘旋要路，不特以科第自见，或以政声闻，或以德望著，或以文章传，或以名节显，人人自奋，各求以勒名青史，自见于不朽，盖不独以进士一途而已。猗欤休哉！吾大父和剂万以「一经」名堂，实藏书万卷，谓姓名漫漶，弗纪将轶，立仕版于堂楣，以进士标其首，特奏次之，世赏又次之，封赠又次之。高伯祖岳阳使君扩为之记，深以淬砺望后学，盖绍兴二十八年戊寅也。版成之二年，而大父策名其间。版载登仕籍者百二十一人，距今五十年，彬彬辈出，版溢久矣，来者无以容，欲更大之未果，姑取而列之谱系之后。既首述吾祖所以擢第之由，复推广伯祖所以责望之意。吾祖积善种德以遗子孙，馀三百年，诗书有种，公侯有种，本厚根深，其发畅也易，然非学不足以承之，不学则与稊稗何异？暴弃枯燥，为家庸子，而失其所以种，来者戒乎哉。虽然，学者何？记诵多而已乎？词艺精而已乎？科第华其身而已乎？要必基以忠孝，充以器识，自其师友讲习无非君民事业，则其出也光明俊伟，为国闻人，而后得其所以学。来者勉乎哉，必如是而后足为长官子孙。

嘉定八年春上丁，蒇祀先圣暨兖公、邹公而下七十二子。既祀，学以故常告，曰宜祀七先生：州刺史柳氏、濂溪周氏、明道程氏、伊川程氏、横渠张氏、南轩张氏、晦庵朱氏。岊视其醴馔，躬其拜伏，退而曰未称，语郡教授谢兴甫，祠当于省牲前一日告祭先师，义也。自周学校诗书礼乐之官以春夏秋冬各设荐馔，酌奠于先师，盖取有道有德者，生而资其教，死而为乐祖以祭之。郑康成云，若汉之高堂生、制氏、毛公、伏生皆可为也。汉以来祀先圣，凡舍菜之略浸不复存，而舍奠之仅存，既无迎尸郁灌之盛乐舞，又独行于京师，四方有不遍举，币爵牲俎，秩秩具严，及他祠，非专也。岊既订其序，乃述七先生著祠之由。夫柳先生倡古文之师也，周、程三先生明太极之师也。文至五代陋矣，宋兴，治化趋古，人文复古，儒先相望。柳先生首探《易》《诗》，规姚、姒，推孔、孟，宗韩倡尹，穆、欧、苏成一家言，有自来矣。柳于此州，公馀择胜，有读书遗迹，其《雍熙时鉴》，奥深勤正，道古文亦古也，学者宜师。《易》之传曰：「易有太极，是生两仪」，又曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」。夫性自诚而明，夫教自明而诚。性焉安焉，圣也；复焉执焉，贤也。周、程先生之学本此，学者宜师。横渠先生学出于礼，而《东》、《西》二铭与《书》并传。南轩先生论仁与敬，师友渊源，根于践履。晦庵先生语人以先究《大学》，次第乃《语》乃《孟》，乃识《中庸》之旨，其发明周程之奥，非苟知之，又皆学者所宜师。师而祠先事，斯有仪矣。抑吾湘学者日趋先圣之庭，若节春秋，不懈益虔，而登堂讲诵，目击七先生之祠，尊其所闻，探本穷源，成性存存之功系是矣。祀云祀云，醴馔云乎哉！拜伏云乎哉！

曾祖裕之，故朝议大夫，赠太子太保；妣庐陵郡夫人钱氏。

祖察，故朝散郎、吏部员外郎，赠徽猷阁待制，累赠太师，谥忠肃；妣齐国夫人赵氏。

考自得，故朝奉大夫，直秘阁，累赠太傅；妣秦国夫人李氏。

公讳伯成，字景初。其先自大名徙郓，高伯祖献简公再徙孟之济原。至忠肃公死节宣和，中原离隔，傅氏流寓泉之晋江，家焉。公幼凝重，不妄嬉笑。方秦丞相擅国，太傅与客拥炉语及时事，公忽指炉灰曰：「是非尝炎炎者耶」！客皆惊异。年十二，秦国疾革，然臂祈哀。居丧摧毁，齐国拊而教之。公发愤自厉，与兄枢密同卧起，课书至夜半未休，齐国常扣窗语之，曰宿火于某所，有煨芋或饼饵在焉。太傅守莆，参政龚公茂良年尚少，太傅令诸子从游。既而龚公仕于泉，每访公兄弟萧寺，视其寝处，怃然曰人不堪其忧；及观其文，则又欣然，曰咄咄逼人矣。尤为乡先生寺丞黄公某所称。隆兴初元，与枢密联名擢第，调福州连江尉。试中教官，教授明州。以年未壮不欲以师自居，日与诸生论质往复，后多成材，魁多士、登朝著、居馆阁者相望也。秩满入都，梁丞相谓公曰：「君盍为祭酒属，适某拘乡嫌，闻史太师欲荐君，此可以进拟矣」。公逊谢，乞教授内外宗学。首以《语》、《孟》、《中庸》、《大学》，次以他经子史，立为次序，俾士诵习，其尤秀异者别创大雅斋居之。以荐者改宣教郎，知福州闽清县。丁太傅忧，服阕，知连江县。东湖聚九溪之水，溉田馀二千顷，岁久堤坏，公即下流南港伐石为新堤三百尺，迄今蒙其利。罢海错之馈，禁官买之价，以身为准，寓公宗姓莫敢异者。连帅、监司相继上公治行，有旨赴堂审，寻令待院辖阙。于是名在公上者十馀人，留丞相将越次出命，公固辞。踰年始主管官告院，建言远方陈乞磨勘为吏邀留，中间岁月弃不可用，被受少缓，或妨奏荐，请以马递法计程书于告背，俾为被受日月，士大夫便之至今。除司农寺簿，两拜疏请光宗过重华宫。除将作监丞。韩侂胄挤赵丞相去国，吕祖俭以上书贬，党论渐起，公谏宁宗曰：「陛下践祚之初，忠谠者未褒，狂妄者或谴，小大之臣震惕恐惧。臣愿兼听远览，毋使下窃直谏之名，上有罪言之谤」。又奏：「淳熙之末，并任两相，引用人材，各有向背，至于今日，彼此相攻，不极不已。夫天下之势犹操舟，平则行，偏则侧。前日之势有所偏，今日之势有所激。激而已甚，臣恐前日之舟偏于左而今日之舟又偏于右也」。前对一日，有折柬谕公行进用矣，冀于奏篇少婉其辞。公曰：「此言胡为至于我哉」！迄上前疏。以亲嫌改太府寺丞。出知漳州，治以律己爱民为本。推朱文公遗意而遵行之，始创惠民局以革机鬼之俗。由郡南门至漳浦，为桥三十五，治道千二百丈，郡人磨崖、甘棠道傍以纪其惠。工费一出于所却例卷。知抚州，未至，除湖北提举常平茶盐事。旧以义仓钱佐用度，公曰此岂使者公帑邪，一无所取。梁兴者，故隶岳侯军，官至横行遥刺，死无子，鄂州以户绝法没入之。公为立后，以其赀分给诸女，军中感悦。辰守慕容绘以韩侂胄姻援贪恣不法，公将按治，有泄其事者，改成都路提点刑狱公事。华容饥，公既易节，犹发廪委寓士董君道隆亟往赈赡，民免流徙。宪治寓于嘉定，地接蛮夷。虚恨部族在蛾眉县羊山大江之南，并江省地尚多土丁耕种，时遭剽掠，而控扼之寨乃在江北，不能援。一日土丁追杀蛮之犯境者七人，制司逮捕甚急，公乃移书曰：「是为蛮报仇也」。制司就以诿公，于是相要害创寨栅三所以护江南之耕者，蛮不复为患。雅州不以时支军士粮，几为变，公摄漕事，发本司钱檄邻郡倅支散，且戮为首人，然后劾其守臣，因考见郡计匮乏之因，为请于朝焉。召对，言：「国家中兴，仅有天下之半，而养兵数十万，民力弊矣；山东、西将相所出之地，皆非我有，人才不如昔也。谓宜勤而抚之，养而用之，以备缓急，而牧养之吏聚歛干进、贪黩营私者，有以伤陛下之民力；议论之臣好恶不公、是非不明者，有以坏陛下之人才。臣愿选择良吏以培固根本，擢用端人以保全士类」。又言：「蜀自行钱引，贯收头钱三十，绍兴初增至三十八，今增至六十四矣，莫若减损其数。或谓所赢二百万，赡军之费出焉，非可遽减。臣尝会一界兑引二千三百馀万，实收头钱一百五十三万，销折不计者又六七万。今若减半，再岁一兑，总所岁折才三十四万。若总计之臣能节浮费，岁认若干，朝廷给度牒以补若干，则当兑之年引价必不至于甚低矣」。上嘉纳。除工部郎。时权臣将开边，语尚秘密，公轮对首言：「天下之势，譬如乘舟。中兴且八十年，外而望之，舟若坚好，岁月既久，罅漏寖多，苟安朝夕，犹惧覆败，乃欲徼倖图古人之所难，臣则未之知也」。行都大火，延及相府，同舍郎相率唁相君，有以为偶然者，公正色曰：「天意如此，官师相与规警之时也，乃以为偶然耶」！贪相色动。诏求直言，公陈三事，一曰失民心：「火灾之馀，商贾已困，官市民物，乃不与直，前尹曰姑俟有馀，后尹曰非我所市，版曹所当给者亦复展转岁月，非禦人于国门而夺其货者乎」？二曰隳军政：「方今诸将非由材进，例以贿取。臣在蜀道则闻关外之军以掊尅而几变，道建康则闻御前屯驻之兵以掊尅而多死，何以责士卒用命乎」？三曰启边衅：「分命重臣，大发钱粟，人情汹汹。臣固知朝廷无轻举之议，然恐邀功者有包藏之心，恃才者起迎合之意，陛下与大臣不察而遂听之，则天下岌岌乎殆矣」。于时应诏者鲜，从臣亦未有请对者，公极言朝廷无骨鲠之老，班列习掩婀之俗，一时从臣咸愧其言。除右司郎官。初，公受李文简公焘之荐，与其仲子参政壁游素厚，李方直舍人院，公谓李：「边事至重，外传将出元枢宣威江淮，有诸」？李曰：「有之」。公曰：「用兵之法，当审彼己，内治不立，何暇外图？若预此谋，非独一身一家利害，舍人宜深思所以为家国计者」。李感悟。既而元枢不果行，兵议亦暂止。一日，贪相为僧缄讼牒求拟判，公堂白其不可，苏师旦方承密旨，公屡抑其私请，贵近皆不悦。除司农卿、湖广总领。始至，密院咨日具宣上旨，以曹、徐盗发，虏境骚动，令预为备，襄、鄂戎帅往往遣忠义人出境夺战马，杀吏民。公为庙堂言：「探报未必皆然，为天下者惟信与义，大义苟未能伸，莫若守信待时。今兵财俱困，而妄动以疑敌，某实忧之」。有刑馀董逵者聚党跳河，为虏袭逐，公抗言：「国家既未能灭虏，不宜轻败盟约，盗由我境，彼则有词，乞戒将帅毋生事」。继与江陵帅侍郎刘公甲联名论之，不报。复为长书，反覆谏止，而邓友龙以摇动国是劾公罢矣。后籍权臣家，公书尚存，权臣题「异议」二字于其首。起家除浙东提点刑狱公事。越多富贾，贿交权要，公犯法。前帅尝发一盐商之奸，遽除边郡。公既摄帅，不为动，遂竟其狱。时调兵戍边，所至剽黥，馀姚令至阖户不敢出。公部适至，捕黥其倡乱者，馀批驿券遣之，自是往来帖然。又镋手投募，幕府误涅其手背，其徒哗噪。公呼官吏诘责，叱吏下曰：「黥汝以谢」！哗者少止，犹以误涅为言，公笑谓曰：「当改为方胜取胜之义」。皆欣然，列拜于庭。朝廷方忧海道，命公与制阃协力备禦，公条上便宜数事。除直龙图阁知庆元府，兼沿海制置。先是团聚民兵以教，海舟无巨细皆拘集，户然一灯以戒夜，公曰：「此徒烦扰，何益」？散民兵还保伍，纵海舟之不及丈尺者，罢然灯，民情大悦。谍告虏抽邓州兵至宾州，与高丽相犄角，堂帖令遣间探。公言：「邓州近襄阳，宾州在黄龙府东北，相去辽绝，必虏扬此虚声，欲使襄阳弛备。况高丽隔巨海万里之外，虚实难知，但当谨固封守」。或言群臣有异图，公曰：「彼首兴兵端，兵败方谋身不暇，安有此」？同官有请缮壁垒、寓公有乞统民兵当要害者，公一镇之以静，后果如所料。嘉定改元，召对，一论：「前日失于战，今日失于和。小使虽返，邀求尚多，陛下不获己，悉从之矣。使和议成，犹可以纾一时之急，否则虚帑藏以资敌人，驱降附以绝来者，非计也。为今之策虽以和为主，宜惜日为战守之备」。二论：「权臣之初，畏人议己，意所欲为，天下虽知其非，而举朝莫不以为是。及其久也，是非颠倒而不自知，竟以此败。臣愿陛下与二三大臣以前事为师，以至公为心，则是非明而利害审矣」。三论：「本朝治效之盛夐绝前古，非独帝道之隆，亦有内助焉。惟是彤史既废，罕有纪述，乞命儒学之臣于本传之外，博采文书所载先后懿美，以为后范」。上皆首肯。除太府卿，充殿试详定官，寻除权户部侍郎。贪相贬曲江，诏没其赀，有司并录其行橐。公闻之，曰已甚矣，请给还之。版曹比较之法，率用新钱填旧欠，岁额既紊，殿最非实。又经总制钱额有重轻，催有难易，建、越、鄞常负殿，台、秀常居最，乞会诸郡实发之额，纽计分数增亏而行赏罚焉。朝廷从之。四川总领所乞以金银收回九十界钱引六百万，仍令起赴封桩库，公言蜀自兵兴财竭，宜桩留以备缓急。经筵进故事，引夏侯胜燕见宣帝，乞用儒臣出入禁中，应对顾问。初，公自鄞召，鄞人或来见曰：「谏坡之命将出矣」。公曰：「昔闻之梁丞相，台谏若与庙堂异议，则天下事无一可为。若使某居言路，事求其是，固不敢立异；倘欲如近世言官穿鼻之为者，某有去尔」。冀其以此语达庙堂，而其人不果达也。除左谏议大夫。公谓谏官以拾遗补过为职，今弹摘细碎，官失其守，莫此为甚。首论：「更化期年，前弊皆在，此犹大病方瘳，所以致病之由不能尽去，它症或生，莫之能疗矣」。又言：「禁中赐予，间或过差，俭于身而侈于人，与不俭一也。愿爱惜内帑以佐边用」。史丞相弥远初拜，麻词有「昆命元龟」之语，倪尚书思方帅闽，以为不当用，乞贴麻，御史劾倪公罢之。公因对及其事，上曰「倪思过当」者再，公曰：「思固过当，但恐摧抑太过，遂塞言路，乞明诏台谏侍从竭尽底蕴，勿以思为戒」。高似孙尝献侂胄九诗，皆有锡字，公论其有无君之心。丁常任以尝谏用兵牵复，公言：「常任始结曾觌，后结苏师旦，前日之议非真知兵之不可用，特受教于师旦耳」。李参政谪居抚州，公言：「侂胄之诛，壁与有力，不酬近功，乃追前罪，他日负衅之臣不容以功赎过矣」。公之未为谏官也，尝言：「方史公谋韩，若事不遂，其家先破，韩诛而史代之，势也。诸公要相叶和，共济国事，若立党相挤，必有胜负，非国之福」。又劝钱丞相象祖：「安危大事，当以死争，小小差除，何必乖异」？及拜大坡，朝士有善公者来曰：「宜先摇左揆之客」。公答以不敢。章公良能为中司，以二相不咸，有所左右，公不乐其如此，益坚壁。或致右揆之意，云「旦夕除执政矣」，公叹曰：「吾岂倾人以为利，且可以官职饵者哉」？遂力论朋党之弊曰：「此以此为善类，孰肯甘于奸党？彼以彼为君子，孰肯安于小人？今在朝之士与四方宣力之臣，其进用固非一辙，臣愿陛下公听并观，不以某人所荐为贤，某人所引为不肖，略所从于既往，责实效于方来可也」。又乞催修《后范》。黄侍郎度出知福州，上疏留之。阉人吴回坐与侂胄分盗寿慈宫宝物贬，赀产入安边所，俄有旨给还其孙俊卿，公争曰：「汉斥石显，实并妻子徙归故乡；俊卿罪人之子孙，不宜侍禁中，赀产宜勿复给」。疏入，改权吏部侍郎，辞不拜。以集英殿修撰知建宁府，边民之流徙者、军伍之逃亡者，赈恤区画，各得其所。钱楮中半之令既行，复令以三七分支遣，公曰它费犹可，如兵何，乞以一色见镪给诸军，又请纲运全解会子，至今行之。蔡聘君元定谪死道州，归葬建阳，公雪其冤于朝，赠以初品官。升宝谟阁待制知镇江府，全活饥民，瘗藏野殍，不可胜数。制司欲移焦山防江军于圌山石牌，公谓虚此实彼，利害等耳，包港居焦、圌之中，不若以两寨之兵迭戍焉。制司不能夺。圌山寨兵素与海道为地，公廉知姓名，会郡都试，捕而鞫之，无一逸去者。狱具，请贷其死，黥隶诸军。提刑刘公爚护客至郡，密语公曰：「待制赵公希怿荐公于东宫矣」。公曩在连江，赵公为郡户掾，雅敬公。既别不相见者数十年，至是莫知所以相荐者。因慨然曰：「吾平生出处有本末，今老矣，越明年当致其事，何以荐为哉」！请祠至再三，进焕章阁待制提举太平兴国宫，嘉定四年也。八年，召赴行在，再辞不获。行至莆，拜疏曰：「臣病不能进矣」。除宝谟阁直学士提举玉隆万寿宫。十年，告老不获，提举鸿庆宫。十二年，复请老，进显谟阁直学士、通奉大夫致仕。今上御极，升直学士，落致仕，予祠锡带。公因辞免力进昭明天常、扶持人极之说曰：「陛下思大舜事亲之心，常若于不及；推帝尧睦族之仁，益求其未尽。天下将靡然从之，岂待加惠一二耄耋之臣而后知所劝哉」！疏累上，最后独拜进职之命，诏进一官允所请。宝庆改元，御笔：「傅某、杨简皆先朝耆旧，朕所简记，召赴行在，令所在州军以礼津遣」。寻除宝文阁学士，提举佑神观，奉朝请。虽力以老病辞，而爱君忧国之念不少衰。闻评事胡梦昱坐论事贬，蹙然语所亲曰：「庆元初，吕祖俭之谪，吾为小臣，犹尝抗论，今蒙国恩，叨窃至此，吾而不言，谁当言者」？遂封上曰：「陛下比诏内外大小之臣，有所见闻，极陈毋隐。且命之曰：『言或过直，毋悼后害』。臣欲条世务，少裨万一，而耄及智昏，莫知所言。忽闻小臣有以上疏削籍投荒者，诏墨方新，遽返初意，孰不惊骇？夫论事而加之窜逐，求言而继以威怒，传播天下，岂能人人知所言事，但以谓应诏上封之故，转相告语，钳口结舌，臣恐陛下不复闻天下事矣。方今内无良吏，田里怨咨，外无名将，边陲危急，而又廉耻道丧，风俗益偷，贿赂流行，公私俱困，谓宜君臣上下忧边恤民以弭祸乱。奈何今日某人言事未几而斥之，明日某人言事未几而又斥之，甚则如上疏者以共工、驩兜之刑加之矣。昔韩愈论后世人主奉佛运祚短促，宪宗大怒，将抵以死，自崔群、裴度以至戚里诸贵皆为愈言，止贬潮州，寻复内徙。今上疏者么么，非可愈比，然在列之臣无一为言者，万一死于瘴疠，陛下与大臣有杀谏者之谤，垂之史册，有累圣治。臣垂尽之年，与斯人相去若风马牛之不相及，独以受恩优异，效其瞽言」。不报。累辞新命，至二年六月，除龙图阁学士，转一官，提举鸿庆宫，复辞。公年虽高，饮食起居皆无异，独耳听差重尔。每称人之善不啻如己出，语及奸人误国、小人害君子，词色俱厉，不少假借。闻朝廷行一善事则喜且悦，寝食有味。或不如意，则忧愤默坐，竟日达旦，卒以此致疾。属纩，索纸笔自草遗表，始述遭遇，末陈时事，略曰：「在廷鲜骨鲠之士，持论乏忠厚之人，雷霆多震惊之威，雨露少沾濡之泽，殷勤恻怛之意未孚于中外，安静和平之福未集于邦家。遂使既退者虽佚而多忧，苟容者贪荣而竞骛。为此不已，究将若何！伏愿陛下深思王业之至难，不以天位而为乐，独观万化，博谋群臣，上言者明辨其是非，献计者先审其趋向。退谀旌直，进善斥奸。淑慝彰而人知劝惩，上下孚而事无壅蔽。必群心之耸动，随上意以作兴。内治既修，外虞可弭。臣形神久瘁，药石罔功，将即夜台，犹慕尸谏」。草毕，亟命缮写。时答诏下，盥栉更衣，将力疾祗拜，因发免椟、遗表。既衣朝服，觉瞑眩不支，就寝犹口授别亲旧书藁，遂不起，八月十二日也，年八十四。诏依前龙图阁学士、光禄大夫致仕，赠开府仪同三司。傅氏自献简以论谏显，忠肃以节义著，太傅以高材称，公袭忠厚之嫡传，备家庭之全美，而又受学于朱文公，常以君亲为重，利禄为轻。策名三十年，始登朝列，富贵在前，未尝少贬以求合。为都司、总饷，以沮边议去；为谏议，又以忤贵近去。自嘉定辛未至宝庆丙戌，杜门却扫者十有五年。晚被聘召，正张禹、孔光顾惜子孙不敢斥言王氏之日也，公方历疏时宰弊政，极论纲常伦纪，毅然以不赀之躯犯不测之祸，欲以救迁客炎荒之厄，非独不为身计，亦不为子孙计矣。至于遗表词气慷慨，神明不乱，岂非洪毅忠壮、鞠躬尽力而死生祸福之变皆不以入其心欤！公有至性，言及先夫人辄流涕。太傅赠官台司，公捧告墓下，号恸几绝。岁时荐享，如临其上，筋力既衰，拜跪犹自力。奏荐先从子，后诸孙。族有○丁孤苦者，皆收字而经纪之。常谓世俗多厚妻党，若父族之中知亲睦者尚有一二，至于母族则不复顾矣，故公于赵、李二家恩意弥笃。平生廉俭，历官五纪，始营数椽于祖居之右，自为《上梁文》曰：「田里交欢，尺地倍买邻之费；子孙可守，一椽皆赋禄之馀」。人以为实录。小圃植竹千个，杂以花卉，扁曰「竹隐」，池可泛舟，堂可读书。幅巾筇杖，与邻曲亲旧徜徉其间，晏如也。公博极群书，为文师外大父云龛李公，温润条鬯，晚笔尤健。有文集若干卷，奏议若干卷，手记朝家故实、前辈事迹，曰《耄志》若干卷，藏于家。所荐多知名士，朝廷或未拔擢，有屡荐而不已者。娶某国夫人、某国夫人，皆王氏，礼部尚书大宝之女。子男三人：某，某官；次某，故某官；次某，某官。女二人，知浔州王彦广、故通判绍兴府连三益，其婿也。孙男六人：某、某。孙女三人，某官、某官其婿也。某年月日，诸孤葬公于南安县金鸡乡崇顺里苏岭之原。门人陈宓已志其圹，某复摭其言行之大者以告太史氏。谨状。

六经作于圣人，非后世所可轻议也。吁，圣人百世师也，使其果出于圣人之手，又孰敢议之哉？七雄之后，合而为秦，六经一厄，天地之大变也。坑焚焰熄，而函关不守，沛中刀笔之人但以图籍为急，遂使三代之藏竟空于楚人之一炬，是盖万世之遗憾者。马上之治，绵蕞仅存，故学士多老死，而残编断简虽得于壁藏口授之馀，自卜筮一编而外，虽他经犹有可恨，况《周礼》乎？「三豕渡河」，子夏已疑于古史；「血流漂杵」，孟氏已辨于《武成》。自秦以前且然尔，况挟书禁令方除之后乎？且《周礼》果始于谁耶？刘歆唱之，杜子春和之，郑众、贾逵鼓吹之。上下二千馀年，或以为周公太平之书，或以为渎乱不经之典，又或以为六国阴谋之作。党同伐异，互相矛盾，或疑或信，果何从而质之？盖世儒之学《周礼》者有三：解释章句，不论意义，一也。古制不存，独见不立，苟焉藉是，以订古今，二也。间有疑其一二之戾古，又以为周公所作，必欲牵而合之，三也。是以前者主之，后者难之，前者非之，后者是之，参订不审，迷其指归，所以徒为是纷纷也。《周礼》果周公之书欤？封建成于周公也。《武成》有曰：「列爵惟五，分土惟三」。而孟子之论亦曰：「公、侯百里，伯七十里，子、男五十里」。而《周礼》自五百而下乃有五等焉，是何其戾经也！而世儒方且有附庸之说，方且有别创开方之说，无所折衷，何其缪耶！《周官》一篇，成王所作也，六卿而上有三公焉，有三孤焉，名字具存，职任尤重。而《周礼》乃始于天官冢宰，论道经邦，燮理阴阳，略无一语，又何其戾经也！而世儒方且以为灭奄还丰之作正此书也，何其疏耶！《周礼》之不出于周公必矣，其间盖有甚明者，而世儒未之考焉。孟子之生，其去周未远也，毕战之问，井地已不得其详；北宫锜之答班爵，亦仅闻其略。诸侯恶害己而去其籍，于斯时也，已有斯言。使是书果有耶，则战国已去之矣，岂特火于秦乎？使是书果不去耶，则孟子当见之矣，何独出于汉乎？此其是非，一语可决。善乎汉初诸儒之明经也，五经继出，并已名家，而《周礼》独得于献王，独藏于河间，岂非知其非是欤？治礼诸儒，若高堂生、二戴氏，曲台仪礼，皆入讨论，岂有周公之书仅藏于秘府，而不之见？抑亦知其必非是也。建元而后，虽曰表章六经，而博士之立惟五，则其所缺，盖可知矣。使是书果出于周公欤，则汉初耆旧必有传闻，何不以足六经之数，独待于刘歆而后出耶？吁，吾知《周礼》自歆始也。然井田之制，歆自行之而自败六典之法，后周行之而亦弊。唐太宗虽有真圣作之难，而贞观所立，徒为纷纷，封建亦终于不可行。太平之典独行于成周，而不可推之后世，岂周公误之耶？《周礼》误之耶？吁，儒者论经，苟未能以心为师，以识为友，以见闻为传注，而区区求泥于纸上之陈言，终何所折衷哉！故历观汉魏以来诸儒传疏，或是或非，亦有可论者，然其大本既失，则一二章句，何足云哉！然则《周礼》果谁作欤？古人有言曰：「得其时者，无所为书」。为书者，皆所为不行于今、行于后者也。周公思兼三王，日以继夜，握发吐哺，犹且不给，何能弄笔而为是文哉？愚意战国之时，必有深沈多智之士隐伏而不见，不得以自试于当世，故泄其蕴以为是焉。何休以为出于六国，是也。虽然，此书固非周公作也，若以不经而尽斥之，又非矣。何者？唐虞而下至于春秋，再变而秦，三变而汉，书籍不存，无所考證。其间更革之际，犹有古制少存而渐异者，于此尚可见焉。今以宫正一职观之，即《书》之所谓太仆正也，《囧命》一篇即后世之所谓制词也。岂其官果止于上士二人，而制命之词郑重如许？此其存古而渐变者也。注者不知，乃以《书》之仆正为《夏官》之大驭。大驭，中大夫也，其官固稍尊，其辞固宜重，殊不知辞与事乖，彼此不应，实难合也。至夫冢宰之长王宫，官联之相统属，兴贤之典，考吏之法，纤悉条理，古意具存。故曰，《周礼》一书正可以观古今之变也。使刘歆能以是读之，则其所以尊信者亦何可厚非耶？吁，书之始于刘歆者有二，《周礼》其一也，《左传》又其一也。《左氏》为不传之《春秋》，汉人之言当矣。然二百四十年之间，时变所纪，或合或离，亦多可观者，而歆乃以左丘明为之，此皆歆之失也。《左传》之为丘明，亦犹《周礼》之为周公也，后之学者苟能去周公、丘明之说，即以《周礼》《左传》而参古今之变，则其书尚可贵也。使刘歆而可作，未知以此语为何如。

予每读《中庸集注》，以《家语》證《中庸》之有缺有衍，私窃疑之。因书与赵星渚言，答曰：「文公谓《家语》为先秦古书，无可疑者」。因求《家语》之始末，而益有大可疑，请从而论之。

考古非易事也，此先儒之所甚谨，岂后学之所当妄议？必学博而理明，心平而识远，殆庶几乎得之。盖学不博不足以该贯群书之言，理不明不足以融会群书之旨，心不平则不能定轻重之权，识不远则不能断古今之惑。予不敏，何足以知之？窃尝谓学者莫不读《论语》也。自汉以来，诸儒名家亦莫不笺释《论语》也。至我本朝，伊洛、紫阳诸老先生出，而《论语》之意始大明，曰脱简，曰错简，曰衍文，曰缺文，曰某当作某，始敢明注于下，然未有定《论语》为何人所集也。固尝曰此《鲁论》也，此《齐论》也，此为子贡之门人记矣，此为闵子之门人记矣，此成于有子、曾子之门人矣。然子贡、闵子、有子之门人，后世不闻其有显者，惟曾子传得其宗。当时执删纂之柄者，岂非子思乎？吾闻夫子年三十有五，而弟子益进，辙环天下几四十年，登其门者凡三千人，其格言大训，宜不胜其多也，岂《论语》五百章所能尽哉？于此五百章之中，而高第弟子之言居十之一。七十子之言不能载也，三千人之姓名不能尽知也，况其言乎！呜呼，《论语》之书精则精矣，而于夫子之言未可谓之大备也。宜乎诸子百家各持其所闻，而发越推阐，莫知所以裁之。毫釐之差，千里之谬，固有不能免者。予读《家语》而得《论语》之原，其序谓：当时公卿大夫士及诸弟子悉集录夫子之言，总名之曰《家语》。斯言得之矣。正如今程子、朱子之语录也。盖颜子之所闻，曾子未必知也，子贡之所闻，子游未必知也，齐、鲁之君问答，二国不能互闻也。以今准古，揆之以事，度之以理，不有以大会萃为一书，则散慢而无统，浩博而难求，门人何以别其精微？故曰《家语》之原乎。然记者非一人，录者非一人，才有高下，词有工拙，意有疏密，理有精粗，纷然而来，兼收并蓄，亦不得而却也。于斯时也，七十子既丧，而大义已乖，骎骎乎入于战国矣，各剽略其所闻，假托其所知，纵横开阖，矫伪饰非，将之以雄辞诡辨，以欺诸侯，以戕百姓。其祸根盘结于海内，紫乱朱，郑乱雅，大道晦蚀，异端抢攘，诬圣言，误后世。此有识者所以夙夜寒心，思有以拯之，不得不于《家语》之中采其精要简明者，集为《论语》，以正人心，以明圣统，以承往绪，以启来哲，为悠远深长之计。其滔滔横溃于天下者，固不能遽遏绝也。俟其祸极而势定，则大本大原，正大光明，巍然与日月并行于天，千万世之下，莫不于此而宗之，其功又岂在禹下哉！当是时也，任是责者非子思子，吾将畴归？故曰集《论语》者必子思子也。始著书以幸后学者，亦必子思子也。《艺文志》有《曾子》十八篇，此不过记录之书也；《子思》二十三篇，若《中庸》、《大学》，则子思著作之书也。以《论语》之体段推《家语》之规模，大槩止记而已。然精要简明，既萃于《论语》，则其馀者存于《家语》，虽不得为纯全之书，其曰先秦古书，岂不宜哉？虽然，予尝求《家语》之沿革矣。其序故曰：当秦昭王时，荀卿入秦，王问儒术，卿以孔子语及弟子言参以己论献之。卿于儒术固未醇也，而昭王岂能用儒术者哉？可谓两失之。此《家语》为之一变矣。于是以其书列于诸子，得逃焚灭之祸。秦亡，书悉归汉，高堂生得《礼》古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇。注云：七十子及后学所记。此岂非《家语》之遗乎？河间献王得而上之，宣帝时后仓明其业，乃为《曲台记》，授戴德、戴圣、庆育三家，大戴删其繁为八十五篇，小戴又删为四十六篇。育无传焉。马融传《小戴礼》，又足《月令》、《明堂》、《乐记》三篇，郑康成受业于融，为之注解，究其原，多出于荀卿之所传，故《戴记》中多有荀卿之书。班固曰：《孔子家语》二十七卷（卷与篇不同。）。颜师古已注云：非今所有之《家语》。成帝时孔子十三世孙衍上书，言戴圣近世小儒，以《曲礼》不足，乃取《孔子家语》杂乱者及子思、孟轲、荀卿之书以裨益之，总名曰《礼》，遂除《家语》本篇，是灭其原而存其末也。以是观之，《礼记》成而《家语》又几于亡矣。予于是有曰：《论语》者古《家语》之精语也；《礼记》者后《家语》之精语也。今之《家语》十卷，凡四十有四篇，意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二《戴》之绪馀，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名。舍珠玉而存瓦砾，宝康瓠而弃商鼎，安国不应如是之疏也。且安国武帝时人，孔壁之藏，安国之所守也，不能以金石丝竹之遗音正曲台之繁芜，其功反出于二戴之下，必不然矣。是以朱子曰：《家语》是王肃编古录杂语，其书虽多疵，却非肃自作。谓今《家语》为先秦古书，窃意是初年之论，未暇深考，故注于《中庸》亦未及修。故曰《家语》为王肃书，此必晚年之论无疑也。吁，《家语》之书，洙泗之的传也，不幸经五变矣。一变于秦，再变于汉，三变于大戴，四变于小戴，五变于王肃。洙泗之流风馀韵，寂然不复存。以古《家语》正《中庸》，其词甚悫，其义甚明，奈不可得而见也。以今《家语》正《中庸》，终恐有所未安。以朱子晚年之论，久之未必不改也。学者胶柱而调瑟，却成大病，是以不容不论，惟明者择焉。

自泰山梁木之音绝响，而七十子之门人散处四方，各尊其所闻，各识其所得，纷纷著书，大略有记录之书，有训诂之书，有立言之书。七国酣战，锋镝腥闻，独洙泗之流风馀韵彬彬然，人犹知所敬也。虽纵横异诡之士，或咋舌而失其辨。秦燔典籍，汉溺儒冠，至挟书之禁开，而后河间献王及鲁高堂生得书为盛。纂集虽勤，而错乱磨灭，固亦多矣。考其疏浚渊源，恢弘祖训，端悫渊微，无以踰于子思子也。孔堂神护，屋壁发祥，《大学》、《中庸》始见于世。《大学》经传如此分明，犹参错而不知正，《中庸》之韦编茍绝，而微言奥旨，尤不易正也。子朱子虽豪分缕析，次第尚承汉儒之旧，大书以提其纲，细字以指其要，《章句》密矣，《或问》详矣，学者之问答亦备矣。又推出「体用」二字，该贯一篇之大意。故勉斋又曰：皆所以明道之体也。仆于是而又有感焉。首章三句，句句有体用也。天体也，命用也，性体也，率用也，道体也，修用也。总三句言之：天固体也，性则天之用也；性虽用也，又所以为人物之体。道固体也，实为性之用；道虽用也，又所以为教之体。仆固曰首章三句，句句有体用者，此也。子思子于性教之中提出一「道」字，教学者所以修，上承天命，下立民彝。戒惧乎不睹不闻，存天理之本然者，此体也。加谨乎独知之地，遏人欲之将萌者，此用也。未发之中体也，已发之和用也。此言性之体用。至于中庸，则言道之体用。故朱子曰：以中庸对中和言，则中和是体，中庸是用；以中对庸而言，则中却是用，庸却是体。古今言体用，未有如是之密者。盖庸是常行不可易之定理，中却是随时权衡合乎此理者也。而中之一字，又有体用之分焉。程子所谓「不偏不倚」者，此中之体也；吕氏所谓「无过不及」者，此中之用也。朱子合而言之，曰：中者，不偏不倚、无过不及之名也。中间又以费隐分体用，以诚明分体用。末章又自「为学立心之初」至「笃恭而天下平」，因用以归于体，故曰「上天之载，无声无臭」。至矣，澄心易气，玩味章句，殆无馀蕴。仆至愚陋，读此书虽有年矣，始则茫然，终则跃然。及其久也，犹觉有所疑焉，无所质正，深窃病之。盖子思子之为是书也，义理精微而意味深远，规模广大而工夫缜密，有非初学之所能遽通，其茫然也固宜。于是子朱子提挈纲维，指示蕴奥，支分节解，脉络贯通，句句字字，粲然于心目之间，乌得不为之跃然？但固滞之见，似觉文势微有断续，宫商或相夺伦，虽朱子亦尝曰「文虽不属而意实相承」，乃指第二章以下十章言。仆于此十章，曾未见其不相属也，凡朱子曰「承上起下」，岂非相属者乎？此后实有断续不相属者，朱子却未尝言之。此正仆之所疑也。知仁勇之分言最先也，而三达德之总言乃遗逸于七八章后。行远登高之辟，继以鬼神之为德，若判然不相接也。「大哉，圣人之道」凡三章，此与「至诚无息」不相类也。「哀公问政」与「仲尼祖述」尤相辽远。此皆固滞之见，涵泳探索，终未能释然。因见《汉志》有「《中庸说》二篇」五字，心颇异之，求于诸子之列，已有《子思》二十三篇。窃意《大学》、《中庸》当在二十三篇之内矣。今乃于此又舍《大学》，独提《中庸》之说而二之，何欤？沈思久之，岂非班孟坚亦有意于考异而传疑乎？仆不揆其愚，乃搜厥原，乃宣厥滞，乃辑厥辞，乃秩厥序，严严乎大分之辨也，晔晔乎大用之融也。遐想旧规，以意逆志，庶几得之。姑整录识于后，辞未达，复著于论。但拆裂古书，摇动宗旨，不待人罪之，而亦自深以为罪也。孟子曰：「权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚」。仆不佞，尚有待于后之贤度之。

逢辰闻安上治民，莫善于礼。礼有五经，莫重于祭。礼者，天理之节文，人事之仪则，而祭又礼之所以报本反始也。百王之礼，至周而备，三百三千之仪，皆文王、周公精神心术之所寓。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！谓莫盛于周也。不幸厄于秦火。汉兴，高堂生所传仅十七篇，祭礼则惟特牲、少牢、有司彻而已。然皆大夫士之礼，大夫以上无传焉。厥后群儒区区修补，百孔千疮，非独竟无全书，况又杂以谶纬之学，寥寥千载间，承讹袭舛，大经大法，几于坏烂而不收，良可叹也！奎躔瑞下缺宋，文运有开，列圣相承，于礼尤谨。初基则有开宝之通礼，其后则有庆历之太常礼，而《仪礼》之疏亦汲汲是正，真斯文之大幸也。奈何王氏新学废黜《礼经》，使后之学者无所寻究，至有老死而莫知其说者。于是太师徽国朱文公起而条理之，挈《仪礼》正经以提其纲，辑《周礼》、《礼记》诸经有及于礼者以补其阙，釐为家乡、邦国、王朝之目，自天子至于庶人之礼，总为成书，所谓《仪礼经传通解》是也。下缺师事之，朝夕侍侧，诲诱不倦，且谓逢辰曰：「欲学者共成此书者，朱文公之心也。以《祭礼》稿本付复者，黄先生之心也。自南康张侯虙并刻于郡斋，故今四方朋友所藏皆《祭礼》稿本，未有取而修定者。窃自惟念齿发浸衰，曩日幸有所闻，不可不及时传述，于是研精覃思，蒐经摭传，凡日湖所藏之书，翻阅殆遍，盖积十馀年而始成书。正经则以特牲、少牢、有司彻为先，所以尊圣经也。补篇则自通礼而下，凡天神、地示、宗庙、百神以至因事而祭，如建国省方、师田行役等，与夫乐舞器服，无不备焉。而必首之以天神者，所以明大分也。其间大纲目、大议论，如南郊，如明堂，如北郊，如古今庙制，如四时禘祫之类，皆历世聚讼而未能决，尝经文公折衷而论定者，则以类相从，而各归其条贯。使畔散不属者悉入于伦理，庬杂不经者咸归于至当，由是《仪礼经传通解》始为全书，而文肃公之志遂矣」。噫！此非特二公之志，亦文王、周公、孔子之志也。夫自秦人绝灭典籍之后，礼学更千载而无传，朱文公奋然以兴坠起废为任。礼书更再传而未就，而《祭礼》卒结裹于信斋之手，是岂偶然之故哉？近世真文忠公德秀移书信斋，谓此书乃千载不刊之典。其间援诸老先生之说，破诸儒之缪，极为有功，当藏之奉常，以为议礼之据，非他著述比也，且欲缴进而未果。端平初，礼寺闻之，尝行下福州，就其家抄录而藏之矣。第其私家无力可以自进，日迁月改，今十馀年。逢辰重惟此书关系甚大，且尝亲睹先师用心之勤，不忍其束弃高阁，而不大彰阐于世。又念先师编述之始，尝取《仪礼》十七篇悉为图，列之每章之下。凡先王制度名物之要，以图考书，灿然如指掌。有志于《礼》者，尤不可以不知。盖有《祭礼》，则《通解》之书始全；有《仪礼图》，则《通解》之书始为大备。先师平生精力尽萃于此（谨以《祭礼》）。（下缺），

姚之宗为瑞之新昌著姓者二：家邑郛者出自潍州，盖中散大夫恕之后也；家灵源者出自丰城，盖弘文馆学士思廉之后也。族虽异，然得姓自有虞氏则一。凡询新昌姚氏者，咸以为一族。而二氏子孙亦知柯分同根，派别共源，等百世而上，由耳孙而溯鼻祖，不可以异视，相与讲同姓之好甚密，真若出一族者。非若周、秦之刘，宋、卫之孔，为碏为尚之石，为宋为燕之乐，其始既异，其终卒不可合者也。运属公讳公烈，字伯武。其先潍州北海人，中散在国初仕至上柱国，传至铜鍉县令某者，君之高伯祖也。初以太学上舍生及进士第，后以忠殁王事。庐州教授某者，铜鍉府君之弟，君之高祖也。曾大父某，以伯父任得仕，再转而丞新昌，因家焉。自潍州而为新昌人，盖自此始。大父某，父某，皆韬英含章，不愿仕进。君生而颖悟，弱不好弄。既长，温而文，简而有礼。母龚氏，龙图端之孙。君在褓中，已失母。十有二，又失父。事继母柳夫人以孝闻。克自力学，师雕友琢，寒暑靡懈。杨侯大异、晏君大烈，皆所尝与同几席者也。习毛氏《诗》，究三百五篇之旨，为举子，名烨烨震场屋。既命弗偶，则翩然舍去，以诗书燕娱其身心，稼云于田，花组于圃，诗歌棋酒，日与宾客乐之，盖不羡名缰之絷，宦辙之骛也。家饶财，累赀至钜万，然不有其富，辄分以惠贫。岁每祲，乡大姓操为富不仁之心，挟灾射利，闭籴以翔粟直，一唱百和，无毫发惠利心，色人于菜，殣人于涂，而不之顾，盖相望皆是。公独不为此，遇歉必尽发其廪，减价籴以赈饥，赖全活者不可胜计。童颠儿齿，欢呼携扶，揭䌽为帜，誇诵盛德，拜其门以谢者，日以百数。荆溪吴侯某将漕江西，邑令赵侯某上其事于台，乞旌以劝。荆溪嘉之，召补寮属，日与燕接，访一道利病。时朝家方行和籴，荆溪询以敷籴事宜，公力言非便，宜听民自与官为市。荆溪是其说，将请于朝而官之，会去弗果。人为公惜，公曰：「吾但欲为当世贤者所知，不计己之官与不官也」。既归，为善益笃。邑计阙，即预输赋以助。在官在民，皆恃公为命脉。喜教子，延名儒以为之师，自讲习外，一不以事累。治家肃而有恩，下孝上慈。继母卒，追慕号痛，有促织飞集几筵，七日夜不动，人以为孝感。邑令刻之碑，纪其事。继母先适醴陵刘氏，有子，公待之等同，岁时馈问不绝。睦宗族以和，接姻戚以礼，处乡党以恭，济闾里以惠，盖一乡善士也。荆溪使长沙，公欲往，则疾已革矣。生于壬戌之三月，殁于宝祐癸丑之十有一月，仅五十有二。未殁前一日，梦神人召至一官府，告之曰：「此公治所也」。既寤，为家人言之，翌日而殁。某尝叹世降俗末，仁义之道微，贪饕之习炽，知欲而不知有理，知己而不知有人。近年以来，有丰岁无丰民。年谷不登，闭籴之害，如前所云矣。间稔，民宜有自养，富多赀者，平价籴而尽之，无圭撮藏于野，深扃固鐍，幸水旱以牟其利。民不问丰歉，皆艰食。旧时民以凶年病，今乐岁亦病矣。造物者慭遗一二如君之人，以苏吾民，亦可以少厉薄俗，乃不畀之寿而早夺焉，冥冥之中，其无天耶？然生则不宜之明，死则必神之幽，又不可谓之无天矣。世之嗜利无餍，惟欲自肥者，闻君之风，其亦少劝乎。公娶柳氏，其母之兄子，先一月卒。四子：应兴、德润，皆尝贡成均；有声、有俊，亦皆通经能文。孙之英、之秀，女孙一人，皆幼。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。天也，其在斯乎。君殁之明年甲寅，诸孤将以十有二月葬公于邑之大和乡金印阡。先期来请铭，曰：「吾宗也，不可辞」。某遭闵凶，不能文，且先君同以是岁月殁，仅五日隔。言及公殁之月，又惕焉重先君之痛，其何能铭。然新昌二姚氏，其子孙相好也久，铭固非礼，辞亦非义。礼有可以义起，斯铭也，不得与他文辞。比虽不文，姑以不文之辞铭之曰：

伯武之贤，邑人之天。胡不寿旃，以为民年。施者益遐，报者必厚。金阡峨峨，尚福厥后。

昔闻之东涧汤公：自契敷五教而人伦始明，是以学问渊源在。商汤学于伊尹，高宗学于甘盘，曰仁曰诚曰学，皆自商始。箕子以之陈《洪范》，传之正考父，校名颂以《那》为首，而圣王之传恭可见，至夫子而集大成。盖汤氏本殷氏，故东涧之言云尔。戴氏出宋戴公，亦商后也。盈之、不胜见孟子书。谯国有逵，君于剡川，明之有戴，岂其苗裔与？余观《桃源世谱》，第进士者六人，特科二人，名荐书上礼部者踵相蹑也。诗书文献之美，孝友淳实之风，楼、袁、沈诸老先生称述详矣。若庸斋、大府卿埙，伯仲接武儒科，先后持节将漕，为衣冠光韪。彼黍离离，故家与国升降。虽然，义理在人心，万古不磨，纲常在宇宙，亿世不泯。伏生、申公、高堂生之经学，士不以秦而贱；万石君家之孝谨、鲁两生之节操，俗不以秦而薄。言良贵者不以人爵，言不朽者不以世禄，修其在我而已。世有升降，道有隆污，绍闻衣德言，各敬尔身，弗遏佚前人光。吕成公所谓素风存，则凛凛乎若奉槃水而涉春冰，昼诵夜思，无忝所生，可不懋哉！因书以遗戴倩泳，其纂乃祖考无斁。