逢辰闻安上治民，莫善于礼。礼有五经，莫重于祭。礼者，天理之节文，人事之仪则，而祭又礼之所以报本反始也。百王之礼，至周而备，三百三千之仪，皆文王、周公精神心术之所寓。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！谓莫盛于周也。不幸厄于秦火。汉兴，高堂生所传仅十七篇，祭礼则惟特牲、少牢、有司彻而已。然皆大夫士之礼，大夫以上无传焉。厥后群儒区区修补，百孔千疮，非独竟无全书，况又杂以谶纬之学，寥寥千载间，承讹袭舛，大经大法，几于坏烂而不收，良可叹也！奎躔瑞下缺宋，文运有开，列圣相承，于礼尤谨。初基则有开宝之通礼，其后则有庆历之太常礼，而《仪礼》之疏亦汲汲是正，真斯文之大幸也。奈何王氏新学废黜《礼经》，使后之学者无所寻究，至有老死而莫知其说者。于是太师徽国朱文公起而条理之，挈《仪礼》正经以提其纲，辑《周礼》、《礼记》诸经有及于礼者以补其阙，釐为家乡、邦国、王朝之目，自天子至于庶人之礼，总为成书，所谓《仪礼经传通解》是也。下缺师事之，朝夕侍侧，诲诱不倦，且谓逢辰曰：「欲学者共成此书者，朱文公之心也。以《祭礼》稿本付复者，黄先生之心也。自南康张侯虙并刻于郡斋，故今四方朋友所藏皆《祭礼》稿本，未有取而修定者。窃自惟念齿发浸衰，曩日幸有所闻，不可不及时传述，于是研精覃思，蒐经摭传，凡日湖所藏之书，翻阅殆遍，盖积十馀年而始成书。正经则以特牲、少牢、有司彻为先，所以尊圣经也。补篇则自通礼而下，凡天神、地示、宗庙、百神以至因事而祭，如建国省方、师田行役等，与夫乐舞器服，无不备焉。而必首之以天神者，所以明大分也。其间大纲目、大议论，如南郊，如明堂，如北郊，如古今庙制，如四时禘祫之类，皆历世聚讼而未能决，尝经文公折衷而论定者，则以类相从，而各归其条贯。使畔散不属者悉入于伦理，庬杂不经者咸归于至当，由是《仪礼经传通解》始为全书，而文肃公之志遂矣」。噫！此非特二公之志，亦文王、周公、孔子之志也。夫自秦人绝灭典籍之后，礼学更千载而无传，朱文公奋然以兴坠起废为任。礼书更再传而未就，而《祭礼》卒结裹于信斋之手，是岂偶然之故哉？近世真文忠公德秀移书信斋，谓此书乃千载不刊之典。其间援诸老先生之说，破诸儒之缪，极为有功，当藏之奉常，以为议礼之据，非他著述比也，且欲缴进而未果。端平初，礼寺闻之，尝行下福州，就其家抄录而藏之矣。第其私家无力可以自进，日迁月改，今十馀年。逢辰重惟此书关系甚大，且尝亲睹先师用心之勤，不忍其束弃高阁，而不大彰阐于世。又念先师编述之始，尝取《仪礼》十七篇悉为图，列之每章之下。凡先王制度名物之要，以图考书，灿然如指掌。有志于《礼》者，尤不可以不知。盖有《祭礼》，则《通解》之书始全；有《仪礼图》，则《通解》之书始为大备。先师平生精力尽萃于此（谨以《祭礼》）。（下缺），