（上缺。）虽然，不可以他属也。某谢不敢。厥数年，复以请。某谓先生建图立书，为孔、孟氏兴绝学，凡在郡国皆当表而出之，矧舂陵乎？《记》曰「维岳降神，生甫及申」，此文、武之德也。夫以祖宗积累之盛，时数清明之感，山川风气之会，而后生贤焉，以为天下后世师，此岂惟数世之仁？侯之为是也，可谓知所先务矣，畴敢不诺？虽然，尝因是而有感焉。《记》曰：「凡学，春官释奠于其先师」。释者曰：「若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生」。又曰：「凡释奠者，必有合也」。释者曰：「若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也」。至如祀先贤于西学，祭乐祖于瞽宗，传者亦谓各于所习之学祭先师所通之经。夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安有是哉？古者民以君为师，仁鄙寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师保万民者也。自孔子以前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位、没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，于是始有师弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之。而《诗》《书》《礼》《乐》各立师，不能以相通，则秦、汉以前为士者断不若是之隘也。此亦可见世变日降，君师之职下移而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱，犹有圣贤为之师也，秦、汉以来，犹有专门之儒为之师也，故所在郡国尚存先师之号，奠祠于学焉。故记人识于《礼》，而传者又即其所闻见以明之。至魏、晋而降，极于五胡之乱，古制无存而师道益泯，于是以老庄求《易》，以谶纬明《礼》，以末师之说而疑圣言，以叔世之法而證往古，其剿掠一二，苟以哗众取宠，此固无以议为。而号曰通今博古，则皆弃其德性之知以习于见闻之陋。时师之见既未有以绝出传注，则袭卑踵陋，虽求如秦汉以来专门之师且不可得。夫然，故书自书，人自人，而学为空言。至我国朝之盛，先生奋自南服，超然独得，以上承孔、孟氏垂绝之绪。河南二程子神交心契，相与疏瀹阐明，而圣道复著。曰诚，曰仁，曰太极，曰性命，曰阴阳，曰鬼神，曰义利，纲条标列，分限晓然，学者始有所准的。于是知是身之贵果可以位天地、育万物，果可以为尧舜、为周公仲尼。而其求端用力，又不出乎闇室屋漏之隐，躬行日用之近，而非若异端之虚寂、百氏之支离也，相与翕然宗之。张、杨、游、吕、侯、谢、尹、张诸儒，口传面授，至近世朱、张、吕氏推而大之。盖自道湮民散，千有五六百年而后得所师承。呜呼，幸哉！使生于汉、魏、晋、唐，则不得是学矣。然而有甚不幸焉者，君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。盖惟诚求而实见，然后笃信而力行，行之而著，习矣而察，然后涣然怡然，有不能以自已者。今乃以先儒之讲析既精，后学之粹类滋广，苟有纤能小慧，则资之以饰口耳，假之以猎声利，而于我若无与然，极其为害，则反有甚于记览词章之溺志者。某之惧此有年矣，故因侯之筑室以馆诸生也，发是义以告之。呜呼！山峙溪流，风光月霁，水华之净植，庭草之茂芜，先生之精神气貌、论议风指，言言其如在也。吾䣊盍相与诵其诗，读其书，为其人，以思之如生乎时，立乎其位，敬共以事之，则将有世之相后而若合符节者。《诗》曰「如璋如圭，如取如携」，诸生尚懋敬之，以毋忘侯德。