臣亡父不敢受丞相相国九命之礼，亡兄不敢受相国之位，诚以太祖常所阶历也。今谥与二祖同，必所祗惧。昔萧何、张良、霍光咸有匡佐之功，何谥文终，良谥文成，光谥宣成。必以文武为谥，请依何等就加（《晋书·景帝纪》）。

右《元和郡县图志》四十卷，唐宰相李吉甫所上也。吉甫病古今地理家著录不得其要，独取萧何收秦图书而究天下阸塞户口多少者以为准则，则不待详阅其书，而其体要卓然可纪也已。吉甫再相，盖元和六年，此志自载其所尝建白者二事，改复天德旧城，则在八年，更置宥州于经略军，则在九年，其年十月吉甫遂薨于位，则是书又其当国日久，乃始纂述。此于唐家郡县疆境，方面险要，必皆熟按当时图籍言之，最为可据。又其言曰：「志凡四十七镇，镇皆有图冠其篇首，故以图志名之」。图今亡矣，独志存焉耳。宪宗经略诸镇，吉甫实赞成之，其于河北、淮西，悉尝图上地形，宪宗得以坐览要害，而隃定策画者，图之助多也，惜乎其不存。志传写久有阙逸，又讹误，不敢强补，谨书其有益者以示可传而已。淳熙二年五月一日，秘书少监臣大昌叙。

国有定法，则吏有定守，民有定向。若二三焉，则惑矣。前法既淆于后令，而旧习固摇于新制，吏民将安所取中乎？遵前则戾乎后，弃旧则不安乎新，扰扰焉适从之无所。故君子当其二三，则求有以一之。一之者，非一诸我也，一诸所安而已。一代之兴，必有一代之制。其品章条目，上下循焉，耳目熟焉，所谓安也。历世滋久，必有讲明世变而创为新议者焉，听其言亦切于事，揆诸世亦未戾于民，从其一旦之宜，推而行之，于是有与成法相悖者。今日之言如此，明日之言如彼，积彼此之异，而法不胜其二三，天下始皇惑无准矣。吾将刬去一切权宜之议，尽复前朝世守之法，则是二三而一之，复以所安者遗焉，吏守民向，皆有定而无惑矣，无亦便而易治欤？昔日萧何削秦之苛而为九章，天下便其简当，谓之画一。画一之法，守之以曹参之清净，镇之以孝文之玄默，无增损也。孝武亲崇给捷之士，讲故改制，务以生事相高。张汤、杜周因得舞其智巧焉，敢为纷更而惮其言曰：「三尺律令安在哉？前王所是著为律，后王所是疏为令，宜世是为，何古之法乎」？斯言一出，向之画一者，盖歧中又有歧矣，而不止乎二三也。魏相之相宣帝也，数陈国家便宜故事，以为古今异制，当今惟在奉行故事而已。夫故事即画一以来承袭之旧，而武帝之所纷更者也。以一汉世，而有所谓高帝之法焉，有所谓武帝之法焉，为吏若民，宜何从乎？相之专行汉家故事也，所以惩武而遵高也，所以定法而一制也。元帝尝有所关说，而宣帝不肯，以为汉家自有制度，不宜纯用周政。其知所以而一焉，或者相之言有以启迪之欤？虽然，天下之事，不见其害，不知其利。令之布也，知行其意之所可，而不防其二三，则一君之身，有自相舛駮者矣。萧瑀为内史，高祖尝以不即宣敕责之，瑀曰：「大业之世，内史宣敕，或前后相违，有司不知所从。故臣每受一敕，必勘审与前敕不违，始敢宣行」。太宗尝敕选人诈冒者死，未几有犯者，上欲杀之。戴胄处法当流，曰：「敕者，出于临事之喜怒；法者，国家布大信于天下」。卒得不杀。夫后与前不相应，敕与法不相当，此法令所从二三，而天下之所为疑误者也。高祖、太宗曾不知觉，而待萧、戴之正救焉。使微二子，则唐令惟新，自相二三矣。是故天下不可无正救之臣也。

律是咎繇遗训，汉命萧何广之（《御览》六百三十八）。

独力所胜，不如兼力之轻；独智所谋，不如兼智之明。有助之胜乎孤立也固矣，而天下之论者曰：「才兼人者，不资助也」。呜呼！天施地生，日月递明，阴阳错行，犹不能无待以独成，而人独能天地、日月、阴阳之所不能者欤？召公之求去也，周公作《书》留之，其言曰：「予往暨汝奭，其济小子，同末在位，诞无我责」。吉甫之诵山甫也，曰：「衮职有阙，维仲山甫补之」，「爱莫助之」。周公、吉甫，才绝人矣，犹以召公诿责之为忧，而补衮无助之为叹，曷尝以智力有馀而了然无所事助欤？政使无所事助，而犹得助焉，不害乎分己责以自逸也。而况几微之兆，藏于眇忽，千里之谬，差于毫釐，固有不得师心而自是者欤？征苗之役，舜命禹而行之，盖未有不以兵而为能柔远也。逮伯益陈德以赞，而禹始班师，两阶之舞，七旬之格，非益莫致。诚使才如大禹，犹资益焉，而谓人可无助欤？汉、唐以来，世有相，而惟萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋擅声称于千百年间，未必世世无与匹，或者独智独力之所就，不如兼智兼力之宏大也。夫惟有规而有随焉，则美成于久矣；有宽而有严焉，则治不偏矣。以至谋断之相因，正变之相资，率皆习彼此以成能焉。故其能为全能，而功为全功，非独力之可跂也。虽然，势得相兼者，数公之幸也。致其兼而使肯相兼者，亦数公之善处也。房玄龄之建谋也，曰：「非如晦莫能断」。及如晦至，卒用玄龄策。是如晦初未尝断，而玄龄亦无资断也。然必归重于如晦者，若己不能决而求决焉，所以和其助也。曹参之对惠帝，亦自以为不及萧何，故事无所变更，此其肯为之助也欤？故夫才大则难明，势敌则易忌，挟难明之才而资以易忌之势，则势可兼而不肯兼，固有不平于其心也。作史者不称数公之才，而俱以同心美之，其知本哉，其知本哉！

贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。举贤之本，莫大正身而壹其听。身不正，听不壹，则贤者不至；虽至不为之用矣。古之明君，简天下之良材，举天下之贤人，岂家至而户阅之乎？开至公之路，秉至平之心，执大象而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎！傅说，岩下之筑夫也。高宗引而相之；吕尚，屠钓之贱老也，文武尊而宗之；陈平，项氏之亡臣也，高祖以为腹心。四群不以小疵忘大德，三臣不以疏贱而自疑，其建帝王之业，不亦宜乎！文王内举周公旦，而天下不以为私其子；外举太公望，天下称其公。周公诛弟而典刑立；桓公任雠而齐国治。苟其无私，他人之于骨肉，其于诛赏，岂二法哉？唯至公然后可以举贤也。

夏禹有言：「知人则哲，惟帝其难之」。因斯以谈，君莫贤于高祖，臣莫奇于韩信。高祖在巴汉，困矣；韩信去楚而亡，穷矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材穷而愿进。其相遭也，宜万里响应，不移景而相取矣。然信归汉，历时而不见知，非徒不见知而已，又将案法而诛之。向不遇滕公，则身不免于戮死，不值萧何，则终不离于亡命。幸而得存，固水滨之饿夫，市中之怯子，又安得市人可驱而立半天下之功也哉？萧何一言，而不世之交合，定倾之功立，岂萧何知人之明绝于高祖，而韩信求进之意曲于萧何乎？尊卑之势异，而高下之处殊也。高祖势尊而处高，故思进者难；萧何势卑而处下，故自纳者易。然则居尊高之位者，其接人之道固难，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。舜之举咎陶难，处咎陶致天下之士易；汤之举伊尹难，得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者，王道也。举二人而听之者，霸道也。举三人而听之者，仅存之道也。听一人何以王也？任明而致，信也。听二人何以霸也？任术而设疑也。听三人何以仅存也？从二而求一也。明主任人之道专，致人之道博，任人之道专，故邪不得间；致人之道博，故下无所壅；任人之道不专，则谗说起而异心生；致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交，而大业废矣。既得咎陶既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。群臣易位，劳神之道也。

今之人或抵掌而言，称古多贤，患世无人，退不自三省，而坐诬一世，岂不甚邪？夫圣人者，不世而出者也。贤能之士，何世无之？何以知其然？舜兴而五臣显，武王兴而九贤进；齐桓之霸，管仲为之谋；秦孝之强，商君佐之以法。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出；欲富国强兵，则富国强兵之人往。求无不得，唱无不和。是以知天下之不乏贤也。顾求与不求耳。何忧天下之无人乎（《群书治要》，《永乐大典》）？

治天下如治马。马之性：刚则踶，怒则齧，气作而脉张，风逸于野，乘之者将有奔坠之患。故必持之以辔，节之以㘅，挥之以策。欲速则速，欲止则止，使之无一不若吾意者。然而治马者，亦有道：行之以其涂，羁之以其节，策之以其事，调顺而不乱，约易而不烦，时其彊弱而视其力之所任，马于是乎循理而服驾矣。有越人焉，不善治马，行之也非其涂，羁之也非其节，策之也非其事，马于是偾张狂惑而愈不知乘者之旨，则马之性妄行而乘者不得安矣。故天下者，马也，辔衔鞭策者，法令也。法令之使民，如鞭辔之治马。圣人之善使民，如王良、造父之善治马。民之不可治之以苛，如马之不可迫之以烦也。故法贵易知，令贵易行；法必简而明，令必约而信。使民晓然皆见上之意，则亹亹而从之矣。而不善治民者，繁为之法，苛为之令，使天下之民前有蔚罗，后有陷阱，左则木索，右则桁杨，民皆惶骇惴慄，不知自免之路。而愿者或有所寘，奸者或有所逃，天下之诈日起而法令益不胜。如是祈民之和顺而循理，安可得也？故曰：毕弋多，鸟乱于上，网罟多，鱼乱于水，扼之齐之，而马知诡衔窃辔。故夫法密则犯者多，犯者多则法不胜。为髡钳赭衣，本所以涅小盗也，髡钳赭衣者太半于天下，则相率而捍法，以为大盗。任彊吏持急宪，本所以搏摘隐伏也，隐伏尽露，法不足以胜之，则不复隐伏而公为奸。罗取细罪，本所以止民为罪也，不为罪之民既已罗入于罪而抵诛，则不复愧耻畏詟，然后为罪。自古尚法之世，莫过于秦。秦用商鞅、李斯之术以绳天下，令民什伍相司，偶语于市则刑，弃灰于道则诛。然天下之所以畔秦者以法，卒所以亡秦者以刑人也。汉祖乘之，约法为三章，萧何裁增为九章，极简易矣，宜罪有得漏而奸有得为。然事益少，民益畏罪，至孝文而刑至于措。其缓急繁简之不同，而治乱之势异。何哉？法不可极而民不可胜也。圣宋之于法，可谓矜慎而留意矣。太祖始语置士官，太宗设审刑之职，章圣皇帝又建提点刑狱之任。岁必下宽诏、涤桎梏而厚系囚之饮食，吏有深法而枉民于刑者，废抑而不得迁，以惩其酷。能活一囚之不当诛者，弗论岁考，弗用保荐，而辄增秩，以劝其仁。凡以疑谳闻上者皆生之。其矜慎而留意如此，宜有汉文刑措之效也。而天下之执重系者，岁岁加多，举天下之民能终身而不受笞箠、阖户而不在刑籍者，岁岁加少，其所以然者，臣以谓国家有轻刑之名而无轻刑之实，法苛密而轻，令烦杂而乱，别敕他禁，数倍于律，由是之致也。自古议狱之深者，皆指秦以为首，而臣谓今之民罪有薄于偶语、弃灰而入者矣。如之何安视而不为戚戚也！

东阳王象之仪父著《舆地纪胜》一书甚钜，书成，丐余为序，且曰：「吾书收拾天下郡县山川之精华，使人于一寓目之顷，而山川俱若效奇于左右，以助其笔端，取之不禁，用之不竭」。余告之曰：昔昌黎韩公南迁过韶州，先从张使君借图经，其诗曰：「曲江山水闻来久，恐不知名访倍难。愿借图经将入界，一逢佳处便开看」。然则，天下郡县山川之精华，是真名人志士汲汲所欲知也。然所在图经类多疏略舛讹，失之鄙野多矣，必得学者参伍考正而勒为成书，然后可据也。本朝真宗时，翰林学士李宗谔等承诏撰诸道图经，凡一千五百六十六卷，今其书存者止十之三四，甚可惜也。然四方一郡一邑，随所至亦各有好学之士收捃，记识甚备，其目一一见于册府纂录。最可称者，如唐丽正殿直学士韦述《东西两京新记》，及本朝龙图阁直学士宋公敏求《长安》、《河南》二志，尤为该赡精密。今仪父所著，余虽未睹其全，第得首卷所纪行在所以下观之，则知其论次积日而成，致力非浅浅者，盖其书比李氏图经则加详，比韦宋所著记志庶几班焉。使人一读，便如身到其地，其土俗、人才、城郭、民人与夫风景之美丽、名物之繁缛、历代方言之诡异、故老传记之放纷，不出户庭，皆坐而得之。呜呼！仪父之用心，可谓廑矣。然余又尝语仪父曰：古人读书，往往止用资以为诗。今仪父著书，又秖资他人为诗，不亦如罗隐所谓「徒自苦而为他人作甘」乎？仪父笑而不答。余以是知仪父前所与余言者，特寓言耳，其意岂止此哉！夫昌黎大儒也，固尝云土地之书未尝一得其门户，且谓古之人未有不通此，而为大贤君子，方欲退而往学焉。意其学也，必也穷探力究，洞贯本源，非若近世肤末昧陋为口耳之习，姑以眩人夸俗而已。是则昌黎道术文章之盛，所以名当代而传后世者，非以此乎？盖闻之，凡为士者学必贵于博，非博则无以至于约，然其大归必贵于有用，则始为不徒学也。萧何从沛公入关，先收秦府图书，故因以知天下阨塞、户口多少之处，汉之得天下，此亦其大助。东方朔、刘向皆以多识博极，获备天子访问，为国家辩疑祛惑，岂曰小补，其事今见《山海经》首。本朝刘侍读原父奉使契丹，能知古北口、松亭、柳河道里之迂直，以诘虏人，虏相与惊顾羞恧，卒吐实以告，士君子多识博极至此，岂不足以外折四夷之奸心，表中国之有人哉！是则地理之书，至此始为有用之学。至若许敬宗之对唐高宗，第能明帝邱得名所自，遂过眩其长以矜忲于人，此则为士者之所笑而不道者也。然则，余之所望于仪父者，固以朔、向及刘侍读之事，岂但以资他人为诗而已乎，前言姑戏耳。宝庆丁亥季秋三日，眉山李𡌴序。

右，《元和郡县志》四十卷，目录二卷，唐元和八年丞相李赵公吉甫所上也。后三百六十有三年，今京西牧待制张公几仲始刻版于襄阳幕府。按《新唐书·艺文志》著录，是书为五十四卷，《会要》析而两之。一曰《州县郡国图》三十卷，一曰《郡国图》，其卷与《新志》同，皆冠以元和。三者了不相似，以今所刻證之皆非也。地理之最，莫切于图书，《周官》职方氏掌天下之图，要周知其利害。沛公入关，萧何收秦丞相府图籍，具知阨塞户口多少强弱处，基汉为雄。光武与邓禹论天下郡国，亦披舆地图乃克见。则不出户庭而九州万里在吾目中，如策马并辔，援衣挈领，舍此谁则！然方赵公为相，强藩悍帅狃贞元馀习，擅地自予，朝廷莫敢诃，而能以期年间易三十六镇。魏田季安病，公请以滑任薛平，戍重兵邢洺，因图上河北险要。宪宗张于浴堂门壁，每叹曰：「朕日按图，信如卿料」。则其所著书盖已见之行事矣，岂直区区纸上语而已哉！几仲先忠烈王勋在彝鼎，为中兴社稷臣。几仲济美称家，文史声猷，有晋宋胜流风度。方守国西门，雍容缓带，蹑叔子、元凯故迹。一旦天子读此书，悼河山之独西，想燕冀而忼慨，眷焉北顾，思有所出，赵营平不必驰至金城，图上方略，马伏波不必聚米为山，指画形势。几仲知之矣，予愿拭目焉。本作书之旨，则赵公之叙固在，今揭于篇首。淳熙三年十一月，番阳洪迈书。

图书之设，由来尚矣。自古立象垂制，而赖其用。三代置其官，国史掌厥职。暨汉屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍。今秘书既无古之地图，又无萧何所得，惟有汉氏《舆地》及《括地》诸杂图。各不设分率，又不考正准望，亦不备载名山大川。虽有粗形，皆不精审，不可依据。或荒外迂诞之言，不合事实，于义无取。

大晋龙兴，混一六合，以清宇宙，始于庸蜀，┱入其岨。文皇帝乃命有司，撰访吴蜀地图。蜀土既定，六军所经，地域远近，山川险易，征路迂直，校检图记，罔或有差。今上考《禹贡》山海川流，原隰陂泽，古之九州，及今之十六州，郡国县邑，疆界乡陬，及古国盟会旧名，水陆径路，为地图十八篇。

制图之体有六焉。一曰分率，所以辨广轮之度也。二曰准望，所以正彼此之体也。三曰道里，所以定所由之数也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷险之异也。有图象而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之于一隅，必失之于他方；有准望而无道里，则施于山海绝隔之地，不能以相通；有道里而无高下、方邪、迂直之校，则径路之数必与远近之实相违，失准望之正矣，故以此六者参而考之。然远近之实定于分率，彼此之实定于道里，度数之实定于高下、方邪、迂直之算。故虽有峻山钜海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。准望之法既正，则曲直远近无所隐其形也（《晋书·裴秀传》，又《艺文类聚》六，《初学记》五。）。

余读《汉陆贾传》，甚羡余邻翁乐庵刘氏。贾择田地，家好畤，出橐中千金，析其五男，安车过之。数击鲜，十日而更，以寿终。余尝谓人生晚福优游，宜莫如贾。当是时，韩、彭俎醢，酂侯周勃犹不免械系，求为贾一日，得乎？翁生四子，皆有才智。四十年即弃家政，就养诸子，以次第循环，五日一更，其设馔务为相高，惟恐不得其欢心。翁饥来得食，渴来得饮，早眠晏起，一切不顾人间事。惟时时接方外士，讲铅汞之术。间取松柏，惟意咀啖。翁年过七十，而颜色如童，摄生有助焉。或谓陆生作《新语》，为汉达官，非翁匹。余曰不然，贾艰难嬴、项间，从马上公为客，一再使越，崎岖万里。翁生于世，长于世，老于世，不出乡，终其天年，有乐于其身，无忧于其心。设贾复生，校翁失得，未必以彼易此。翁又有数事异甚，里传鬼车鸣者，未夜相戒，灭明，屏息户内。翁开楼大呼，愿见鬼车，卒无有。有神以祸福惊人，翁过其祠，持牛炙如常，人莫不危恐，翁休休如也。尝有所营造，忌某星直某方，翁曰：「犯者殆乎，请身当之」。某星迄不验。为子简妇，或云妇不利于长，翁不为夺，自是诸昏嫁历家说格不用。中年卧疾，家人私召女巫，谋为厌胜。翁廉知之，强起逐之出门。未属纩，翁默自念作其像赞，若辞而远游者，顾左右曰：「吾死，勿事缁黄，吾志也」。医以药进，麾使去。问日入乎，曰然，反面而逝。江南之俗尚鬼，其人畏死而信巫。翁能自不惑，非由耳传口授，殆一至之性然也。翁名邦美，字才卿，乐庵其自号也。始祖邽，长沙人，为吉州刺史，家西昌九洲，后徙庐陵富川。三世曰德远、文焕、子玉，妣曾氏。娶陈氏，先三十七年卒。继祁氏。其子孙实蕃，济生机，洪生桂、槐、植、模，深生朴、柚，乡贡进士浩生枢、楫。槐复生癸孙。女二，适于梦牛、曹雷应。孙女五，适邹、曹，许曹、罗，一幼。翁八岁丧母，十六岁丧父，移其事父母事兄长终身。岁时上丘冢拜祖祢，率诸后生，尚有典刑。翁富寿安逸，推其一念孝友，殆命物所知。诸孙方将以诗书大其门，翁必为人宗乎。翁生庆元戊午二月庚午，殁咸淳癸酉正月丙辰。后二年正月，葬于淳化乡凫塘之原。余家距翁一垣，翁年吾祖之下，吾父之上，谂翁有年数矣。深与余游且厚，来请铭。铭曰：

其生也有涯，其死也有时。尔世其昌，匪我铭其谁。

开府作牧第一，权制第二，南征第三，北出第四，计算第五，训厉第六，综核上第七，综核下第八，杂言上第九，杂言下第十，贵和第十一，兵要第十二，传运第十三，与孙权书第十四，与诸葛瑾书第十五，与孟达书第十六，废李平第十七，法检上第十八，法检下第十九，科令上第二十，科令下第二十一，军令上第二十二，军令中第二十三，军令下第二十四，右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。

臣寿等言：臣前在著作郎，侍中领中书监济北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤奏，使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。辄删除复重，随类相从，凡为二十四篇，篇名如右。

亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌其伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备西取益州。益州既定，以亮为军师将军，备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外运东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。

当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。

青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：「以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿」。信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也。周公圣人也。考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。

伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。谨录写上诣著作。臣寿诚诚惶恐，顿首顿首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平阳侯相臣陈寿上（《蜀志·诸葛亮传》）。

汉氏以来，法令严峻。故自元成之世，及建安、嘉平之间，咸欲辩章旧典，删革刑书。述作体大，历所无成。先帝悯元元之命陷于密网，亲发德音，厘正名实。车骑将军贾充，奖明圣意，咨询善道。太傅郑冲，又与司空荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业及廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥荀煇、尚书郎柳轨等，典正其事。朕每鉴其用心，常慨然嘉之。今法律既成，始班天下，刑宽禁简，足以克当先旨。昔萧何以定律受封，叔孙通以制仪为奉常，赐金五百斤，弟子皆为郎。夫立功立事，古之所重。自太傅、车骑以下，皆加禄赏，其详依故典（《晋书·贾充传》）。

昔萧何以定律令受封，叔孙通制仪为奉常，赐金五百斤，弟子百人皆为郎。夫立功立事，故今之所重。宜加禄赏，其详考差叙，辄如诏简异弟子百人，随才品用，赏帛万馀匹（《晋书·刑法志》）。

太傅明朗高亮，执心弘毅，可谓旧德老成，国之宗臣者也。而高尚其事，屡辞禄位。朕以寡德，凭赖保佑，省览章表，实用怃然。虽欲成人之美，岂得遂其雅志，而忘翼佐之益哉！又司徒所掌务烦，不可久劳耆艾。其进太宰，侍中如故，朝会剑履乘舆上殿，如汉相国萧何、田千秋、魏太傅钟繇故事。赐钱百万，绢五百匹及八尺床帐簟褥自副，置长史掾属祭酒及员吏，一依旧制。所给亲兵官骑如前。主者依次按礼典，务使优备（《晋书·何曾传》）。

骞元勋旧德，统乂东夏，方弘远绩，以一吴会，而所苦未除，每表恳切，重劳以方事。今听留京城，以前太尉府为大司马府，增置祭酒二人，帐下司马、官骑、大车、鼓吹皆如前。亲兵百人，厨田十顷，厨园五十亩，厨士十人，器物经用皆留给焉。又给乘舆辇，出入殿中加鼓吹，如汉萧何故事（《晋书·陈骞传》）。