臣学不烛于理，又不稔熟于时，事虽冒昧自竭，亦自知其无所补也。臣窃念三代之盛莫如周，周之盛莫如成康，昭不克继，至穆几于亡。宣王中兴，然已不纯于文武矣。高祖取秦为汉，一传而有吕氏之变。文景之际盛矣，而亦有七国之乱。武帝好大喜功，兵出无虚岁，海内为之骚然。光武再有天下，号令温雅，政教宣昭，其克继者显肃而已，肃以下无讥焉。神尧之功不及汤武，太宗之治几于成康。至高宗孱弱，武后专制，明皇之兴，又不克终，唐日微矣。下至五代，中国裂为六七。及真人出，四海一而圣圣相续，太平踰百年矣。自三代以还，未有如今日之盛也。然万物之变，尝相往复，治则有乱之几，安则有危之几，则近时之旱荒凶札、盗贼兵革，亦数之所自有也。观之天变，察之人事，稽诸往古，验之来今，以今天下之势，可以为大安，亦可以为危；可以为大治，亦可以为乱，惟愿陛下加谨焉。臣之不肖，自顾无益陛下事，陛下审察大臣以与政事，选简忠直以当言路，庶几利害邪正不壅于闻听，而天下终保于治安也。臣不胜拳拳之至。

吏能非敏，惭旧治之鲜闻；恩宠更隆，选名藩而重委。已见民吏，敬颁诏条（中谢。）。伏念臣天资本愚，学术尤略，幸忱恂之赞化，右儒雅以对时。拔于章句一日之长，置于衣冠多士之盛。初从州邑，已忧应变之匪才；积以岁年，仅能率法而无过。虽殚犬马之效，不裨毛发之多。郡如淄川，地善齐右，俗勤以俭，民寡而淳。恭以自持，不过谨簿书而遵训约；未知何事，为能利民物而裨国家。矧兹温阜泚源，南国巨府，望少差于长乐，民数倚于商山。舟车所通，南北攸会。方圣虑重守臣之选，以惷质为兹土之师。此盖伏遇陛下处成康之隆，思尧舜之治。付物以能而轻其责望，使人如器而期以久成。以臣父母之邦，密此海山之国，生长其俗，性情所谙，将过与以式观，冀微能之可效。臣敢不蚤夜戮力，准绳训谟，究事之敝，而申其可行；抑人之强，而厚所宜恤。此皆力之可致，在臣之身；倘或知而不为，是谁之咎？其为报称，誓有捐糜。

某闻之，君子之于天下，有以辅相帡幪，其行无穷，其施无方，而卒之德配天地，明并日月。无他道焉，举措之类当而已矣。《传》曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。又曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服」。何则？天下之广，生齿之众，固不可以家至户到，必将表而正之，在吾审所好恶而已矣。故曰人无法以知天，以四时寒暑、日月星辰之所行知天；下无法以知上，以赏罚爵禄、刑祸之所加知上。古之君子，知其如此，故清心平虑，不以喜怒憎爱移于内，不以疏戚势利移于外。无所语而私党也，无所默而私党也；无所作而私党也，无所止而私党也。语默动息，无一私党，惟直之举，惟枉之错，而天下之大，可以拱手定。盖举直之善立，大公至正之道开，天下无枉政，无冤民，则平也。不牵于喜怒憎恶，则无所蔽翳乎吾中，而莫之不照，则明也。贤有德者，以类进于朝，职无不修，事无不治，而邦家有不倾之基，则忠于社稷宗庙也。媚柔谄曲，掊贪忌尅，莫之措手足，而君子得以伸其道。谏行言听，膏泽流施，则仁于华夏蛮貊也。慵者激，懦者劝，易浮以重，革薄而厚，人知向方，而暴民不作，则天下有道也。行一事而五善得，而天下父子笃，兄弟睦，夫妇别，朋友信。阴阳和于上，万物和于下。君臣相与，饮宴无事，而八荒万里，悦服臣顺。雨旸寒燠，莫之不叙，而昆虫草木，靡不得所。所谓君子之于天下，有以辅相帡幪，其行无穷，其施无方，而卒之德配天地，明并日月，如此而已。《书》曰：「臣作君耳目，予欲左右有民，汝翼」。夫欲左右斯民，无若举错之类审也。举错审，天下晓然，皆知上之所好者诚在是，莫之不趋；所恶者诚在是，莫之不避。举错不审，民无所措手足。是故举错不当，而天下治，古莫之有；举错当，而天下不治，亦莫之有。古之人观所举错，而天下治乱可知。故明于天下国家之大计，而以宗社民物为心，未尝不于此致其虑焉。伏惟阁下于道惟宗，于德而经，其明星日，其平权衡，忠于国，仁信乎氓，思有以致君尧舜，而措俗于成康，故夫默与直存，言与直评，居与直偕，动与直营。语默动息，无非直之与，则公之爱直也，自生民以来，稷、契、伊、傅、周公旦、太公望、散宜生，非斯人也，岂公之朋？大庾之南，涨海之涯，有民有社，殆且百城。吏嚚于公，民诈于市，偷风薄俗，纷纠纭错。今其何为阒然无睹，而公庭民庑，廓尔其清？然则，昆虫草木、鱼鳖虾蟹，阴皆受赐，其致于斯，非有道乎？盖门内之吏，直者任，枉者弭；庭下之讼，直者伸，枉者止；而士大夫之出于旌车之下，直者进，枉者已。丝发之长，果有可取，莫之不录。历历于胸，灿灿于齿。然则，非狂非惑，非聋非瞽，其亦何为而不悛恶，不劝善，奋然崛起，而思有以受知于大君子之门哉？某也不才，幸而获吏封部，趋走车辖之下，将期年矣。前兹权涖，于理无望，今者正任兹邑且四五月。惟向与今，得以暴其疏拙于聪明之下，不为不久矣。天地之大，其安不容？日月之明，其安不照？以爱直如门下也，岂在所弃而无取哉？是以常贡短书，具道所以进身历官，凡厥猷守于左右者。今兹又不默默，诚以良时佳遇之难再。百岁而一遇君子，犹之百果草木之于春夏，不乘时敷引条蔓，以华以萼，俄而无及矣。况门下台鼎公辅之器，朝廷老成之人，岂区区远方所能濡滞哉？今而不言，默以自晦，后将深悔，是用不避频有干渎之罪，重浼清听。惶恐无已，惟高明垂照。不宣。

昔周之子孙，并建蕃屏，实由任、姒之教，以致成、康之隆。今吾端处宸闱，共熙庶政。睹先帝之幼子，从诸兄而雁行，是惟宗庙之灵、国家之福也。褒升之典，何足多辞？所请宜不许。

后从谏则圣，俾服在于迩。僚臣责难曰恭，敢不祗于休命。腼颜而受，思职惟忧。伏念臣遐逖孤生，颛愚懵学，赐第仁皇之末，䌷书神考之初。天禄三年，周书一纪，唯弊精于蠹简，敢觊幸于荣涂。迄奏终篇，召寘儒馆。荷大德之广覆，兼收细微；属睿明之统临，旁烛幽隐。史闱记实，滥备讨论；经幄敷言，复参陪侍。负戴有丘山之重，勤劳无毫发之微。擢右史之华资，进西垣之近职。皆从恳避，特出矜容。窃希散秩之安，乃被争臣之选。朝无倖位，义不辞难，仍服不称之衣，越处非据之地。此盖伏遇太皇太后陛下母临万国，坤载群生，思齐任姒之功，诞保成康之圣。建大公而在上，登众正以交修。明目达聪，来直言于远迩；献可替否，图庶政之中和。重念臣爰自下僚，以跻近列，每膺除命，皆出宸衷。徒坚报国之心，未获陨身之所，冀殚微力，上答鸿私。

囊奏上陈，诚辞既竭，纶言申答，谟训未俞。臣窃惟自古睿圣之兴，皇天所祐，必有硕辅，为时挺生，同德协心，建功立事。故有尧舜之后，乃有稷契之臣；有成康之君，乃有周召之佐。用能盛烈格于上下，鸿名冠乎古今。方册所称，轨躅可见。陛下大明出震，至德承祧。始在亮阴，动循礼法；既亲典学，日就缉熙。实惟亿世无疆之休，兆民咸赖之庆。宜得先觉之士，老成之人，左右有民，承弼厥辟，同底于道，永孚于休。如臣之愚，曷副兹选？而况弗循位序，夐越等夷，非拙分之所安，亦多言之可畏，靡遑夙夜，如蹈冰渊。伏望皇帝陛下鸿造曲成，至仁广施，听辍已行之命，免贻非据之灾。讵敢饰辞，恭祈报可。

命出非常，义无虚受，仰勤睿旨，未奉俞音。臣伏以在昔仁皇纂图，明肃听政；英祖嗣服，慈圣临朝。皆有宗工之臣，一德之相，诞保皇家之定命，发扬文母之徽音。是以左右前后，罔非正良，号令风采，咸可称述，克有成烈，底于太平，民到于今，并受其福。陛下齐任姒之圣，保成康之君。坤德静而直方，母教仁而慈爱。端拱宸极，丕冒海隅，敷求哲人，式序在位，宜得硕辅，翼宣大猷。臣本非长才，又乏远识，误膺器使，进贰宰司，不以德功，超居鼎铉，将何以对扬休命，追配前人？安海内于覆盂，尊京师而奠枕，兹任尤重，非臣所堪。伏望太皇太后陛下深轸睿慈，亟回成命，庶少安于过分，免上累于知人。

臣闻凡物之生，必皆反本，忠臣之死，犹不忘君。敢陈属纩之言，上达垂帷之听。伏念臣天与愚直，性惟拙迂。谓古道之可行，排众言而自信，常欲省躬而无愧，事上以不欺。被遇累朝，照知忠荩，擢居上宰，断自睿神。伏遇陛下思齐任姒之功，诞保成康之圣，延登众正，共济多艰。而臣受命以来，半居病告。造朝之际，每荷优容，蠲其下拜之勤，宠以给扶之礼。唯知尽瘁，以讫微生。圣明之时，独先陨越，太平之业，不逮落成，没身有衔，报国无所。伏望太皇太后陛下明昭在位，保佑有邦。御六气之中和，跻群生于仁寿。畴咨哲乂，虑宪祖宗，汔登济于成功，不惑移于浮议。臣虽终蝼蚁之壤，犹依日月之光。永辞圣朝，无任瞻天恋圣、哀切屏营之至。

臣闻自古有死，乃前圣之训言；君子曰终，亦先贤之志愿。启手足而知免，视丘原而与归，犹陈垂没之诚，上达盖高之听。伏念臣本由孤进，素乏异能，被遇仁皇，擢居谏省，期于死职，不敢爱身。暨蒙英祖之知，再入禁林之直。神宗皇帝召从近辅，复寘迩联，唯坚一心，如事二帝。辱赐骸骨，许归田庐。荷天地之兼容，戴丘山而莫报。犬马之齿踰八十年，麋鹿同游几二十载。伏遇陛下翊扶真圣，保佑丕基，登进群贤，眷求遗老。录至和之初议，加秘殿之华资，仍推延世之恩，以及负薪之息，召陪经幄，起领祠宫。特矜枯朽之馀，再遂佚休之请，得以考正钟律之法，讲明礼乐之原。莫获造庭，克谐奏御，方同百兽之舞，未睹三雍之成。而臣年已迫于桑榆，疾无瘳于药石，将归黄壤，难恋明时。方今天人和同，夷夏欢悦，功莫高于任姒，俗将跻于成康，傥制作之有期，虽陨越而无恨。伏望太皇太后陛下深惟庙社之重，仰对祖宗之休，澄宸虑于繁机，纳天和于冲气，加膳玉食，颐神法宫，永庇烝民之生，益隆万寿之祉。臣永辞圣世，无任悲恋激切屏营之至。

臣闻学不羡生，古皆有死。惟归全而知免，乃得正以告终。敢忘垂绝之言，上冒盖高之听。伏念臣夙闻前训，早服近僚，席累世之弓箕，备六朝之鼎铉，升降相与，休戚是同。伏遇陛下思齐任姒之功，诞保成康之圣，延登众正，共济多难，而臣入侍经帷，进陪冢席。独膺一相之任，愧乏三年之成，屡陈请老之言，历罄避贤之恳。重辱改容之礼，特跻论道之司，同军国之谋谟，参师保之辅导。尚贪天宠，往践世官。唯高位之疾颠，矧羸躯之多病，仅存残喘，犹抱孤忠。虽深轸于慈宸，讫无瘳于眩药。伏望太皇太后陛下储神蠖濩，澄虑穆清，畴咨哲乂之良，顾諟祖宗之宪，纳民仁寿，跻俗雍熙。则臣虽委骨于重泉，犹衔恩于永世。臣无任瞻天恋圣、激切屏营之至。

宸眷俯临，天言诞布，拜受之始，服宠若惊。臣闻昔者帝舜作歌，申敕天命，推功臣下，爰及股肱，皋陶拜手，飏言其事。周之成王，诸侯助祭，遣之于庙，亦歌《臣工》，列于《诗》、《书》，著为典训。而未有褒优黄发，甄叙旧勋，昭神祖之明，述文考之志。然则圣作之美，独冠古今，必得鸿儒硕学之臣，序而纪之。天旨示慈，辅臣奉命，复颁温诏，赐以表恩，荣遇之极，旷古莫比。顾臣无状，何以克堪？此盖伏遇皇帝陛下神质天纵，圣学日跻，制作参于造化，惠泽涵于动植。以臣被遇三朝，服劳四纪，简在扆宁，录其涓埃，体貌过隆，宴犒加等，亲纡睿藻，宠其行役。窃惟圣哲之言，夐越《风》《雅》，当传示永久，与天无极。今序述之作，又所以宣昭发扬。譬如日月之光，捧以卿云之气；璧琮之采，荐以缫藉之辉。盖将耸劝于后来，岂独照临于私室。谨当刻之金石，传之子孙，对扬洪休，焜耀朽质。非常之宝，居有神物之护持；不世之恩，誓毕微生而报效。

臣滥备劝讲，夙夜思职，愚虑所及，不敢不言。伏以自先帝厌代，谅闇三年，今祥禫将终，即吉方始，服御器用，内外一新，奢俭之端，皆自此始。臣愚以为，珠玑金玉之饰，锦绣纂组之工，凡可以荡心悦目者，不宜有加于旧、增多于前也。皇帝方向儒术、亲学问，睿质日长，圣性未定，睹俭则俭，睹奢则奢。陛下所以训导圣德者，宜动皆有法，不可不慎也。古之圣帝明王，莫不以俭为美德，侈为大恶。帝尧所居之室，土阶三尺，茅茨不剪。舜称禹曰：「克勤于邦，克俭于家」。孔子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕」。黻冕，祭服也。伊尹曰：「慎乃俭德，惟怀永图」。言俭之可以长久也。文王卑服，即康功田功。周公戒成王以先知稼穑之艰难。凡此，皆陛下所宜日以启迪皇帝之志者也。东汉明德马皇后常服大练，左右但衣布帛，无香薰之饰，欲以身率下，前史以为美谈。臣窃惟陛下圣政，度越前古，必不使明德马后专美汉朝。若崇俭敦朴，饬正后宫，以辅养皇帝之德，使目不视靡曼之色，耳不听淫哇之音，非礼不言，非礼不动，则学问日益，圣德日隆，此宗社无疆之福也。孔子曰：「少成若天性，习惯如自然」。老子曰：「不见可欲，使心不乱」。古语有之曰：「贵不与骄期，而骄自生；富不与奢期，而奢自至」。夫少习俭约，长犹侈靡；少习侈靡，长将若何？今天下之大，生民之众，系在陛下。陛下俭于上，则百姓富于下；陛下奢于上，则百姓贫于下。比年以来，天灾流行，年谷不熟，国用虚乏，百姓困敝。幸赖陛下勤恤民隐，存养休息，视之如子，有所不便，辄弛禁以利民，民方有乐生之意，小康之望。当今之务，宜痛为节约，昭示俭朴，以率天下。自古为国，未有不先俭而能致四海富实者也。汉文帝身衣弋绨，慎夫人衣不曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。景帝遵业，务农训俭，以雕文刻镂伤农事，锦绣纂组害女红，下诏戒之。故太仓之粟陈陈相因，红腐而不可食，都内之钱，贯朽而不可校，称贤君必曰文、景，以比周之成、康。及其衰微，民心思汉而不能忘，以文、景恭俭，德泽及民者深也。臣愿陛下上观帝尧、舜、禹、文王之法，考伊尹、周公、孔子之言，下视文、景之效，则皇帝少而习之，长而安之，唯知俭约，不知侈靡。他日海内富庶，自今日俭德为之始，生民之类受陛下之赐岂有穷极哉！臣窃闻奉宸库已取珠子至六十斤，户部已用金至三千六百两，不为不多矣。臣所以先事而言者，恐增加无已，滋长侈心也。唐太宗问褚遂良曰：「舜造漆器，禹雕其俎，谏者十馀人，何也」？遂良对曰：「奢靡之始，危亡之渐也。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。古之争臣，必谏其渐，若事已横流，则无所谏矣。是以纣为象箸，箕子叹曰：『为象箸必为玉杯，为玉杯则思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也』」。古之人见微而防患如此。唐明皇开元之初，悉取珠玉锦绣服玩之物焚之于庭，以示俭德；及其末年，犹以穷极奢侈，天下败乱。今臣区区之愚，窃以皇帝即吉之始，若一开侈靡之端，恐后日奢费之无已也，故愿豫为之防，止于未然。臣愚不识忌讳，唯陛下裁赦。

臣近蒙赐告，暂至许昌，窃见畿内已苦雨潦，询之村民，皆云乡村安静，公私少事，无呼召烦扰。唯是年岁未得丰熟，不旱则水，民尝艰食。夏麦既薄，或全不收；秋苗虽茂，唯忧涝损。臣窃惟陛下哀矜百姓，赈恤鳏寡，德泽所及，可谓至厚；然犹和气未应，阴阳隔并，欲修政事以应之，愿陛下推其心而已矣。夫天道不远，在君心所以感之。人君爱民，则天亦爱人君。爱民者，在知其劳苦，而恤其困穷。天下之人至劳苦而常困穷者，农民是也。周公作《无逸》，戒成王以先知稼穑之艰难。又言：「商之逸王不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，唯耽乐之从」。夫稼穑之艰难与小人之劳，人君不可以不知。天生时而地生财，自一粒一缕以上皆出于民力，然后人得而用。人臣之禄受之于君，故不可不报君；人君之奉取之于民，故不可不爱民。天子者，合天下之力而共尊养之，凡宫室、车马、服食、器用，无非取于天下，皆百姓之膏血也。其作之也甚劳，其成之也甚难。安而享之，不可不思其所从来；思其所从来，则爱之而有不忍费财之心，忧之而有不忍劳民之心。以此之心，行此之政，而天下不安者未之有也。天下之大，生民之众，唯系于一人之心。君心静，则天下静，君心不静，则天下亦不静。朝廷唯躬俭节用，无所营为，常恐烦百姓，则天下安息。先王岂能人人而食之，人人而衣之哉，推其仁心，修其仁政，以及天下，则所被者广矣。臣愿陛下，当食则思天下有饥而不得食者，当衣则思天下有寒而不得衣者。凡于每事，莫不皆然，唯推至诚，以召和气，庶几皇天报应，降丰年之祥，使百姓家给人足，则太平矣。昔汉昭帝耕于钩盾弄田，其事至微，史臣书之，盖以昭帝欲知稼穑之艰难，与周公戒成王之意同也。周世宗留心农事，尝刻木为耕夫蚕妇，置之殿庭，欲见之而不忘。国朝祖宗以来，尤重农穑。太宗尝谓近臣曰：「耕耘之夫，最可矜闵。春蚕既登，并功纺绩，而缯帛不及其身；田禾大稔，充其腹者不过疏粝。若风雨乖候，稼穑不登，将如之何」？真宗于内殿植稻麦，临观刈穫，欲知田亩之劳，至今遵之。惟陛下深留意于农政，而常以保惠小民为先，则天下幸甚。取进止。

臣闻邪必害正，正必去邪，自古以来，未有邪正并立而可以为国者也。虽尧舜在上，未尝无小人，唯能使小人不胜君子，所以治也。虽桀纣在上，未尝无君子，唯使君子不胜小人，所以乱也。在《易》，内君子而外小人，其卦为《泰》，泰者通而治也；内小人而外君子，其卦为《否》，否者闭而乱也。天下治乱，未有不由君子小人。君子在位，必无恶政；小人在位，必无善政。圣人为天下，唯能使小人外而不内，在野不在位而已，非能使天下皆无小人也。陛下自初临政，以辨别君子小人为先，登进忠良，黜退邪恶，以致今日之治。所进所退，天下之人皆以为然，虽舜举十六相、去四凶，不过如此也。而比年以来，大臣以兼容小人为宽，好恶不明，邪正不分，所引进者不尽得人。夫今日之省寺，他日之侍从也；今日之侍从，他日之辅弼也，宰相岂能使之终身不进乎？周公作《立政》以戒成王，自准人、缀衣、虎贲、趣马小尹、左右携仆、艺人、表臣、百司，皆勿以憸人，其惟吉士。夫憸人在上位则害政事，在下位则坏风俗，大则倾覆邦国，小则戕败善类。朝廷之内，何官可不择人也？邪人得志，则正人不安；正人不安，则国无善政。宰相以进贤退不肖为职，而邪正不分，岂不负国？《书》曰：「惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位」。此相之事也。臣伏望陛下戒饬大臣，各以公心求贤，多引鲠正之人，以重朝廷，无使小人得位，为他日之患，以副陛下至诚求治之意。取进止。

臣伏见陛下嗣位以来，端拱渊默，专意学问。臣侍经席，于今累年，陛下天纵生知，圣德纯茂，接对臣下，日日如一，未尝小有差失。此实上天眷佑皇家，保育生民，宗庙社稷无疆之福也。恭惟太祖皇帝肇造区夏，栉风沐雨，削平僭乱，以立子孙万世之基，传之太宗，至于真宗，遂致太平。仁宗年十三即大位，章献明肃太后安定邦家，调护圣性，是以四十二年之间，德泽深结于民，天下至今思慕不忘。英宗自藩邸入继大统，四海之内，同心爱戴。先帝励精求治，宵衣旰食，躬勤万事，十有九年，不幸早弃天下。陛下年始十岁，嗣登大位，当此之时，人心懔懔，忧危万端。幸赖太皇太后保佑扶持，勤济艰难，斥退凶邪，登进忠良，诏令所至，百姓欢呼鼓舞。数年以来，中外晏安，北狄西戎无不从顺。此皆太皇太后之德也，臣不知陛下将何以报之？臣窃思陛下所以报之，唯在于进德爱身而已。陛下进德，则为太平高世之主，光显祖宗之烈，发扬文母之训，使天下之人皆欣然曰：祖宗之德，太皇太后之力。如此，则岂唯皇天祖宗向佑陛下，太皇太后亦不虚勤劳矣。陛下爱身，则无疾疢，不贻太皇太后之忧。武伯问孝，孔子曰：「父母唯其疾之忧」。夫父母之忧，莫切于子孙之有疾疢，他日陛下有子，当自知之。陛下若不进德，不爱身，虽极四海九州之养，亦未足为孝也。臣自今秋闻外人言，陛下于后宫已有所近幸。臣初闻之，不以为信。数月以来，传者益多，或云已有怀娠将诞育者。言之所起，必有其端。臣诚至愚，不能不惑，故敢先事恳切言之。陛下内承慈训，外勤圣学，方当祗畏以事天地，诚孝以奉宗庙，思六圣之勤劳，念帝业之艰难。四方之人，无不延颈举踵，注目倾耳，观听陛下德业之光，名誉之隆，以想望太平，陛下可不慎哉！今陛下未建中宫，而先近幸左右，好色伐性，伤于太早，有损圣德，不益圣体，此臣之所甚忧也。孔子曰：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色」。言人少时血气未定，而先伤伐根本，则损寿考之福，故君子戒之。陛下今年十四岁，而生于十二月，其实犹十三岁也，此岂近女色之时乎？陛下上承天地宗庙社稷之重，守祖宗百三十年基业，为亿兆之人父母，岂可不爱惜圣体哉！孟子曰：「事孰为大，事亲为大；守孰为大，守身为大」。守身所以事亲也，爱身所以爱天下也。陛下上有太皇太后、皇太后、皇太妃，休戚皆系于陛下之一身，岂可不爱惜圣体哉！《中庸》曰：「君子之道本诸身」。未有不先爱身，而可以进道也。陛下方向学问，躬儒术，欲为尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之君。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之君，未有不勤而成者也。昔先帝年十五六，讲学东宫，一言一动，天下传之，是以多才多艺，群臣莫及。今陛下圣学，天下未有所闻，而先以嗜欲闻于天下，此臣之所甚忧也。陛下有上圣之性，必行上圣之事，有上圣之位，必求上圣之名，岂可不爱惜圣体哉！方今群臣之心，万民之情，正望朝廷如天圣以来，所愿陛下法则仁宗而已。祖宗天下百三十年，如宝器之无缺；陛下行纯德备，如美玉之无瑕。臣窃为陛下宝之惜之，爱之重之，陛下岂可不爱惜圣体哉！臣闻仁宗未纳皇后以前，未尝近幸后宫，是以气体康实，在位最久。臣今观陛下气怯，恐不能如仁宗少时，岂可不爱惜圣体哉！前世人君多所经历，乃能周知天下之情。今陛下生长深宫，稼穑艰难未知也，人之情伪未见也，国家政事未习也，六经圣人之言未尽读也，前世兴亡之戒未尽阅也。天下至大，万事至众，何所不关圣虑，岂可不爱惜圣体哉！古人有言：「后宫盛色，则贤者隐处；佞人用事，则诤臣杜口」。陛下春秋鼎盛，方当崇经术，迩端士，敦尚素朴，屏去纷华，不宜先留意女色，使天下失望，以启小人之心。何则？陛下如好德，则贤人皆动其心，欲助陛下之德，而图天下治安，故于陛下有益。陛下如好色，则小人皆动其心，欲奉陛下之欲，而图一身富贵，故于陛下有损。贤人进则治，小人进则乱，人君所好，不唯系一身损益，实系天下治乱，不可不慎也。陛下于此二者，将何择焉？昔汉成帝自为太子时，以好色闻，其后逸欲无节，终为汉室昏乱之主，汉之基业由成帝而坏，岂可不慎其细哉！唐太宗欲纳郑仁基女，魏徵谏而止之。宪宗时，教坊使称密诏选良家子纳禁中，李绛上疏，乃悉还之。文宗没李孝本女入宫，魏谟谏，即出之。古之忠臣爱君，必拂其邪心，防其嗜欲，置君于无过之地，使天下莫得而非议也。人君所爱莫切于身，人臣亦莫切于爱君之身。臣滥备劝讲，以辅导圣德为职，怀此忧虑已二三年，不能言于未然，致陛下已有声听流闻于外，此臣之罪也。臣今若犹不言，他日陛下或专意声色，委权臣下，纪纲坏乱，政事荒僻，使天下以陛下为逸欲之主，则臣之罪岂可胜责，虽悔恨万状，何所及哉！伏望陛下察臣之言，专精一意，强于学问，日新德业，无时逸豫。事亲则思孝，居处则思敬，动作则思礼，祭祀则思诚，服用则思俭，养民则思仁，使人则思恕，心则思道，视则思正，当食则思天下之饥，当衣则思天下之寒。陛下每思及此，而强学不已，则将以道德为丽，以仁义为美，岂声色之可移哉？惟陛下抑情制欲，以爱养圣体为先，则动植之类无不蒙福，生灵幸甚。臣不胜拳拳爱君之心，干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

臣伏奉诏旨，皇帝纳后六礼，令翰林学士、御史中丞、两省给、舍与礼部、太常寺官同共详议。臣窃伏思，此国家大事，万世之始，福祚所系，风化所先，自古圣王重之。今陛下宜先知者有四，不可不慎也。臣谨稽之上古，参之后世，为陛下悉数而详言之。一曰族姓，二曰女德，三曰隆礼，四曰博议。所谓族姓者，臣闻古之帝王，所与为昏姻者，必大国诸侯、先圣王之后、勋贤之裔，不然则甥舅之国也，不以微贱，上敌至尊。故其福祚盛大，子孙蕃昌。昔者黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，其子孙皆有天下，五帝三王皆黄帝之后也。高辛娶陈锋氏之女，是生帝尧。虞舜娶帝尧之二女，釐降于妫汭，遂有天下。大禹娶于涂山，是生夏启，天下归之，子孙享国四百七十馀年。成汤娶于有莘氏，子孙有天下六百馀年。周之先祖后稷生于姜嫄，世有贤妃。太王娶太姜，是生王季。王季娶太任，是生文王。文王娶太姒，其礼尤盛，《大雅》歌之曰：「文王初载，天作之合」。言文王之初有识，天已生贤女为之配也。又曰：「大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光」。自古昏礼未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆圣人也，其馀皆为显诸侯。周之子孙遍于天下，太姒之德也。诗人美文王之圣本由太任，其诗曰：「思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男」。又曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。言文王之化自家及国，以正天下也。《周南·关雎》，后妃之德，人伦之始，风化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十馀世、八百馀年，其基本盖由此也，故族姓不可不贵。所谓女德者，臣闻礼本夫妇，《诗》始后妃，治乱因之，兴亡系焉。三代之兴，皆有贤妃；其亡也，皆有孽女。夏之兴也以涂山，其亡也以末喜。商之兴也以有娀，其亡也以妲己。周之兴也以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆圣贤所纪，《诗》《书》所载，垂之后世，以为永鉴者也。秦汉以后，婚姻多不正，无足取法。惟后汉显宗明德马后、唐太宗文德长孙后、宪宗懿安郭后皆有后德，出于勋贤之家；其馀败乱，足以为戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以来，家道正而人伦明，历世皆有圣后内德之助。自三代以来，未有如本朝家法也。皇帝圣德明茂，睿质纯粹，天监在下，必生圣女，以佑皇家。惟陛下远观上古，近监后世，上思天地宗庙之奉，下为万世子孙之计，选卜窈窕，以母仪万国，表正六宫，非有德孰可以当之？然闺门之德，不可著见，必视其世族，观其祖考，察其家风，参以庶事，亦可知也。昔汉之初，大臣议欲立高帝子齐王，皆曰：「王母家驷钧恶戾，虎而冠者也。代王母家薄氏，君子长者」。乃立代王，是为文帝。文帝为汉之贤主，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所谓隆礼者，臣闻天子之与后，犹天之与地，日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。教顺成俗，内外和顺，国家理治，此之谓盛德」。又曰：「天子修男教，父道也；后修女顺，母道也」。孔子对鲁哀公曰：「古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与」。哀公曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎」？孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎」？又曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉」？盖深非之也。孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与」？《礼》又曰：「玄冕斋戒，鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，其可以不致敬乎」？又曰：「敬而亲之，先王之所以得天下也」。今臣与众官讨论讲议，皆约先王之礼，参酌其宜，不为过隆，愿陛下勿以为疑。进言者必曰：天子至尊，无敌于天下，不当行夫妇之礼。而荀卿有言，「天子无妻，告人无匹」也。如此，则是周公之典、孔子之言皆不可信，而荀卿之言可信也。臣谨案《礼》，冠昏唯有士礼，而无天子、诸侯之礼。故三代以来，准以士礼，推而上之，为天子、诸侯之礼。盖以成人之与夫妇，自天子至于士则一也。臣窃闻亲王宗室之间娶妻，殊无齐体之礼、敬而亲之之义，天下岂有独尊而无偶配者哉！至于鄙慝之礼，或杂戎狄之俗，或习委巷之风，下自士族，上流宫禁，有涉于此者，愿陛下一切屏绝之，以正基本，以先天下。故礼不可不隆。所谓博议者，臣闻古者天子聘后，上公逆之，诸侯主之。故《春秋》书：「祭公来，遂逆王后于纪」。夫国有大事，大臣不容不预闻也。昔慈圣光献之立也，吕夷简定其议，故其诏曰「览上宰之敷言」，其册曰「宗公鼎臣，诵言于朝」。先是茶商陈氏女亦预选择，王曾、宋绶皆以为言，大臣继有言者，遂罢陈氏。仁宗所以为圣者，能从众也。进言者必曰：此陛下家事，非外人所能预。自古误人主者，多由此言也。天子以四海为家，中外之事，孰非陛下家事？大臣无不可预之事，亦无不当预之人。且陛下用一执政，进一近臣，必欲协天下人望，况立皇后以母天下乎？臣恐陛下一日降诏云，立某氏为皇后，则大臣虽有所见，亦难乎论议矣。今陛下之所选择，莫若出其姓氏宣问大臣，若圣志既定，而众议佥同，则卜筮协从，鬼神其依，天人之意无不同矣。故议不可不博。臣幸备劝讲，其职在以帝王之事裨益圣德，故敢献其所闻。臣之愚诚，惟中宫正位之后，四海之内，室家相庆，则宗社之福也。狂瞽之言，惟陛下留听。干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

臣伏睹皇帝陛下以冬日至郊见天地。臣幸得待罪从官，在侍祠之列，进俎授嘏，摄官承事，恭陪大礼，迄于庆成。目睹嘉应，昔所未有，欢忭踊跃，倍万于常。今兹群公卿士皆作诗颂鼓舞盛德，而臣执经帷幄，其职在以先王训典敷陈劝戒，以补万一，其敢无辞。昔周之成王郊祀天地，其诗曰：「昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之」。此告神之诗，不敢忘戒也。群臣进戒成王，其诗曰：「敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」。此颂君之诗，亦不敢忘戒也。君不忘戒，以告于神，臣不忘戒，以告于君，此所以能永保天命也。恭惟祖宗光有天下百三十馀年，陛下纂承圣统，恭勤典学，实赖文母保佑扶持。于今八年，海内晏宁，再祀明堂，肇禋南郊，神祇顾飨，受祉万亿。此乃持盈守成之初，居安虑危之际也。臣是以敢缘《周颂》之义作为四言诗一章，凡百四十句，直叙事实，不为侈词。具述陛下祗事天地、严奉宗庙精一之意，传示中外，显扬盛美，因以劝戒。其诗曰：

皇帝嗣位，照临四极。恭己八年，日慎一日。惟我文母，振古光越。登兹太平，诞保元辟。再飨合宫，无文咸秩。未见于郊，帝心若惕。询谋卿士，作龟告吉。祗率旧章，无敢有易。乃动大辂，龙旂黻戟。国容煌煌，军容赫赫。谒款真宫，明荐蠲洁。乃入太庙，用事八室。神门降乘，斋殿祗栗。曾孙孝思，风云惨戚。省性之夕，阴翳霏雪。日入而霁，乾坤开辟。列圣在天，精诚合莫。升自阼阶，如见容色。乐作九变，祖考咸格。厥明礼成，复步而出。齐于帷宫，百礼既饬。辇及内壝，却盖而入。乃命百官，勿回班列。一意尊神，庶几有怿。圆坛中天，彻茵登级。二仪并位，太祖东席。苍璧黄琮，陶匏稿秸。升烟飏空，休气四塞。六合清晏，冬回温律。上神来下，飙驾欻忽。柔祇顾飨，万灵咸集。登歌再成，太史祝册。凡此牺牲，天民之力。凡此粢盛，天民之穑。天实子民，来歆子食。帝厚其子，其有弗答。福禄穰穰，既委既积。乃整法驾，回御丹阙。大赉万方，恩施草木。释除逋负，瑕垢荡涤。日月所照，莫不被泽。东夷南蛮，西戎北貊。服我声教，来觐来觌。皇帝至仁，惟天是则。昆虫不伤，况乃含识。黄发之叟，欢呼阡陌。曰似仁祖，尧舜之质。皇帝大孝，温恭朝夕。师法文母，至公惟一。子子孙孙，永奉成式。天锡皇帝，寿考万亿。皇帝体道，垂拱渊默。不言而化，万物自得。皇帝秉心，清明正直。训于有位，无敢颇僻。天锡皇帝，多士孔硕。皇帝圣学，若稽古昔。商宗寅畏，周文翼翼。曰予一人，实惧弗克。天人之际，不违咫尺。毋曰在上，视予动息。毋曰盖高，听予于侧。天命不常，惟敬勿失。祖宗艰难，惟慎毋忽。危生于安，祸兆于福。如执大器，倾于满溢。兢兢惟畏，涉冰将释。天锡皇帝，一谦四益。高明博厚，日新其德。从臣祖禹，古训是职。稽首陈戒，惟监。