某闻之，君子之于天下，有以辅相帡幪，其行无穷，其施无方，而卒之德配天地，明并日月。无他道焉，举措之类当而已矣。《传》曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。又曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服」。何则？天下之广，生齿之众，固不可以家至户到，必将表而正之，在吾审所好恶而已矣。故曰人无法以知天，以四时寒暑、日月星辰之所行知天；下无法以知上，以赏罚爵禄、刑祸之所加知上。古之君子，知其如此，故清心平虑，不以喜怒憎爱移于内，不以疏戚势利移于外。无所语而私党也，无所默而私党也；无所作而私党也，无所止而私党也。语默动息，无一私党，惟直之举，惟枉之错，而天下之大，可以拱手定。盖举直之善立，大公至正之道开，天下无枉政，无冤民，则平也。不牵于喜怒憎恶，则无所蔽翳乎吾中，而莫之不照，则明也。贤有德者，以类进于朝，职无不修，事无不治，而邦家有不倾之基，则忠于社稷宗庙也。媚柔谄曲，掊贪忌尅，莫之措手足，而君子得以伸其道。谏行言听，膏泽流施，则仁于华夏蛮貊也。慵者激，懦者劝，易浮以重，革薄而厚，人知向方，而暴民不作，则天下有道也。行一事而五善得，而天下父子笃，兄弟睦，夫妇别，朋友信。阴阳和于上，万物和于下。君臣相与，饮宴无事，而八荒万里，悦服臣顺。雨旸寒燠，莫之不叙，而昆虫草木，靡不得所。所谓君子之于天下，有以辅相帡幪，其行无穷，其施无方，而卒之德配天地，明并日月，如此而已。《书》曰：「臣作君耳目，予欲左右有民，汝翼」。夫欲左右斯民，无若举错之类审也。举错审，天下晓然，皆知上之所好者诚在是，莫之不趋；所恶者诚在是，莫之不避。举错不审，民无所措手足。是故举错不当，而天下治，古莫之有；举错当，而天下不治，亦莫之有。古之人观所举错，而天下治乱可知。故明于天下国家之大计，而以宗社民物为心，未尝不于此致其虑焉。伏惟阁下于道惟宗，于德而经，其明星日，其平权衡，忠于国，仁信乎氓，思有以致君尧舜，而措俗于成康，故夫默与直存，言与直评，居与直偕，动与直营。语默动息，无非直之与，则公之爱直也，自生民以来，稷、契、伊、傅、周公旦、太公望、散宜生，非斯人也，岂公之朋？大庾之南，涨海之涯，有民有社，殆且百城。吏嚚于公，民诈于市，偷风薄俗，纷纠纭错。今其何为阒然无睹，而公庭民庑，廓尔其清？然则，昆虫草木、鱼鳖虾蟹，阴皆受赐，其致于斯，非有道乎？盖门内之吏，直者任，枉者弭；庭下之讼，直者伸，枉者止；而士大夫之出于旌车之下，直者进，枉者已。丝发之长，果有可取，莫之不录。历历于胸，灿灿于齿。然则，非狂非惑，非聋非瞽，其亦何为而不悛恶，不劝善，奋然崛起，而思有以受知于大君子之门哉？某也不才，幸而获吏封部，趋走车辖之下，将期年矣。前兹权涖，于理无望，今者正任兹邑且四五月。惟向与今，得以暴其疏拙于聪明之下，不为不久矣。天地之大，其安不容？日月之明，其安不照？以爱直如门下也，岂在所弃而无取哉？是以常贡短书，具道所以进身历官，凡厥猷守于左右者。今兹又不默默，诚以良时佳遇之难再。百岁而一遇君子，犹之百果草木之于春夏，不乘时敷引条蔓，以华以萼，俄而无及矣。况门下台鼎公辅之器，朝廷老成之人，岂区区远方所能濡滞哉？今而不言，默以自晦，后将深悔，是用不避频有干渎之罪，重浼清听。惶恐无已，惟高明垂照。不宣。