臣伏睹陛下近者郊见天地，雪止风和，景气清霁，神祇飨答，福应尤盛。侍祠之臣以为前后未有，都城之人瞻望玉色，欢呼洋溢，皆云陛下克类仁宗。臣观天意人心如此，实宗社无疆之福也。然臣愚，窃以圣人福至而益戒，则能长享其福；誉美而副之以实，则能永保其举。唯兢兢业业，不自暇逸，乃可以答天休；众之所欲，因而从之，乃可以副民望。若一有满假之意，则今日之福，乃他日危乱之基也；不能副之以实，则今日之誉，乃他日怨诽之端也。故臣愿陛下既受天福，又获民誉，益思戒慎，惟勤修德。修德之实，惟法祖宗。恭惟一祖五宗畏天爱民，后嗣子孙皆当取法。惟是仁宗在位最久，德泽深厚，结于天下，是以百姓思慕，终古不忘。陛下诚能上顺天意，下顺民心，专法仁宗，则垂拱无为，海内晏安，成康之隆不难致也。臣承乏史官，尝采集仁宗圣政，得数百事，欲乞撰录成书上进，少资睿览。监观成宪，皆举而行，以副群生之所愿，则天下幸甚。取进止。

臣等伏以天下不幸，大行太皇太后登遐，陛下号慕哀毁，孝性天至，在廷闻者，无不摧陨。今将总揽庶政，延见群臣，四方之民，倾耳而听，拭目而视。此乃宋室隆替之本，社稷安危之基，天下治乱之端，生民休戚之始，君子小人消长进退之际，天命人心去就离合之时也。呜呼，可不慎哉！可不慎哉！臣等久备讲读，职在论思，首当献言，以助万一。陛下宜先诚意正心，推广圣孝，发为德音，行为仁政，以慰答天下生民之望。此在陛下加意而已，非有所难也。愿陛下循其本而行之，则其末可以无难。昔周公以成王幼弱，故位冢宰，治天下七年，制礼作乐，以致太平，其功德至隆。周公既没，成王追念周公之勋劳，赐鲁以天子礼乐，使世世祀周公，以为非此不足以称周公之德也。成王所以报周公如此，故天下莫不归心。汉大将军霍光尊立宣帝，霍光既没，宣帝亦葬以天子之礼；帝始亲政事，又思报大将军功德。夫周公、霍光皆人臣也，有非常之功，故成王、宣帝皆报以非常之礼。而况太皇太后，英宗之配，神宗之母，陛下之祖母，有大功于宗庙社稷，有大德于亿兆人民，于陛下之恩，与天地无极，岂人臣之比哉！然则今陛下所宜先者，莫如报太皇太后之德也。自仁宗以来，三后临朝，皆有大功。章献明肃之于仁宗，慈圣光献之于英宗，鞠育扶持，勤劳艰难，亦未得如太皇太后之于陛下也。元丰之末，神宗寝疾，已不能出号令。陛下年始十岁，太皇太后内定大策，拥立陛下，储位遂定。陛下之有天下，乃得之于太皇太后也。听政之初，诏令所下，百姓无不欢呼鼓舞。自古母后多私外家，惟太皇太后未尝有毫发假借族人。不唯族人而已，徐王、魏王，皆亲子也，以朝廷之故疏远隔绝。魏王病既殁，然后一往；太皇太后疾已革，然后徐王得入。进退群臣，必从天下人望，不以己意为喜怒赏罚。故至公无私之德，虽匹夫匹妇之口亦能道之。临朝九年，未尝少自娱乐，焦劳刻苦，以念生民。所以如此，岂有他求哉？凡皆为赵氏社稷、宋室宗庙，专心一意以保佑陛下也。故身当其劳苦，而使陛下享其安逸。昔章献明肃时，亲党多侥倖滥恩，仁宗既亲万几，不免釐革，故小人不能无怨。今太皇太后自临朝以来，左右请求，一切拒绝，内外肃然。盖以朝廷不可无纪纲，故身当其怨，而使陛下坐收肃清之功。陛下如欲报太皇太后之德，莫若循其法度而谨守之。祖宗以来，惟以德泽结百姓之心，欲四海安静无事。仁宗行之四十二年，天下至今思之。恭惟太皇太后之政事，乃仁宗之政事也，然而仁宗圣性宽裕，不忍拒人，内降滥恩，其后亦比比而有。惟太皇太后严正至静，不可干犯，故能外斥逐奸邪，以清朝廷，内裁抑侥倖，以肃宫禁，九年之间，终始如一。故虽德泽深厚，结于百姓，而小人怨者亦不为少矣。今必有小人进言曰：太皇太后不当改先帝之政，逐先帝之臣。此乃离间之言，陛下不可不察也。当陛下嗣位之初，太皇太后同听政，中外臣民上书者以万数，皆言政令有不便者。太皇太后因天下人心欲改，故与陛下同改之，非以己之私意而改也。既改其法，则作法之人及主其法者有罪当逐，陛下与太皇太后亦以众言而逐之。其所逐者，皆上负先帝，下负万民，天下之所雠疾，众庶所欲同去者也。太皇太后岂有憎爱于其间哉？顾不如此，则天下不安耳。惟陛下清心照理，辨察是非，斥远佞人，深拒邪说。有敢以奸言惑圣听者，宜明正其罪，付之典刑，痛惩一人，以儆群慝，则帖然无事矣。陛下若稍入其语，不正其罪，则恐奸言邪说，继进不已。万一追报之礼小有不至，此于太皇太后圣德无损，而于陛下孝道有亏，必大失天下人心。陛下岂不见司马光以公忠正直为天下所信服，陛下与太皇太后用以为相，海内之人无不欣悦。光没之日，无不悲哀，乃至茶坊酒肆之中，亦事其画像。光所以得人心如此者，为其能辅佐陛下与太皇太后，功及天下也。以光之功，比之太皇太后，止是万分之一，而百姓思之如此，而况太皇太后有天地之恩于陛下，有父母之德于生民，四海爱戴，思慕无穷。陛下若听小人谗说，或追报有所不至，或轻改其政事，岂不大失天下人心乎？人心离于下，则天变见于上，陛下虽欲为善以救之，改过以补之，亦无及矣。孝者万行之本，本既不立，则其馀何足观焉？夫小人之情，非为朝廷之计，亦非为先帝之事，皆为其身之利也，日夜伺候，欲逞其憾者久矣。今太皇太后新弃天下，陛下初揽政事，乃小人乘间伺隙之时也，故不可不预防之。此等既上误先帝，今又欲复误陛下，天下之事，岂堪小人再破坏邪？臣等恭闻陛下自太皇太后寝疾，朝夕不离左右，躬亲药膳，衣不解带，忧瘁泣涕，形于颜色。自遭变故以来，哀慕毁瘠，中外具闻，丧服之礼，务从至隆。又下诏发扬太皇太后盛德，推恩高氏，此大孝之极也。至亲之际，无所间然，然而臣等犹言及此者，窃以小人众多，恐置陛下于有过之地也。如臣等所言，虽万万无之，然不敢不虑于未然。或有纤芥流闻于外，则臣等上负陛下，不先言之罪大矣！不胜忧国爱君之至，唯陛下深留圣思。取进止。

〔贴黄〕臣等伏见英宗即位之初，小臣中有张唐英者上慎始书，预言不宜追尊濮王，近臣中唯司马光先言之。其后建议者上误英宗，追尊濮庙，举朝皆以为不可。朝廷虽尽逐台谏，而言者不息，英宗终不能夺众论，圣意但悒怏而已。及神宗即位，深悔英宗不从众言，遂擢张唐英为御史，而司马光大被信任。今小人进言，臣等固未知其有无，然不敢不预言者，亦虑朝廷既有其端，则忠正之士必争论不已，不唯上挠圣怀，亦使天下闻而不平。人心一离，不可复收，陛下他日追悔无及。臣等忧惧危慄，实在于此，唯陛下深察。

臣窃惟太祖受天眷命，刬革五代之乱，栉风沐雨，为子孙立万世之基。太宗平一海内，守之以文。由真宗至于神宗，皆致太平，海内晏安百三十有四年，虽三代之盛，未有如此其久者也。自古创业之君起于细微，身历艰难，亲履勤劳，先有功及民，然后享天下之奉，故失之者常少。守成之主生于深宫，不历艰难，不履勤劳，无功及民，而享天下之奉，故失之者常多。是以古人有言：「创业非难，守成为难」。盖危亡必起于治安，祸乱必生于逸豫也。今陛下承六圣之遗烈，守百三十四年之大业，当思天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可须臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府库者，祖宗之府库，不可用非其道。常自抑畏，儆饬圣心，一言一动，如祖宗临之在上，质之在旁，则可以常享天下之奉而不失矣。自元丰之末，时运艰厄，先帝早弃天下。陛下嗣位，幸赖先太皇太后以大公至正为心，罢王安石、吕惠卿等所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合。乃至契丹主亦与其宰相议曰：「南朝专行仁宗皇帝政事，可敕燕京留守，使戒边吏，守约束，无生事」。陛下观敌国之情如此，则中国人心可知也。先太皇太后日夜苦心劳力，以为陛下立太平之基，九年之间，安静无事，已有成效。陛下但由此以持循之，则成康之隆不难致也。臣愿陛下守之以静，毫发无所改为。恭己以临之，虚心以处之，诏左右大臣动必循守祖宗法度。陛下躬揽于上，咨诹善道，察纳谠言，则群臣邪正、万事是非，必皆了了于圣心矣。夫水所以能照毛发，而物无所隐其形者，至平也；镜所以能鉴妍丑，而人无所遁其迹者，至明也。水所以能平，镜所以能明者，至静也；使水镜自动，则虽山岳不能见也。人心亦然，唯至公可以见天下之私，唯至正可以见天下之邪，唯至静可以见天下之动。荀卿曰：「虚一而静，谓之清明」。圣人清明烛理，生于心之虚一也。陛下何不观先太皇太后，自英宗、神宗时不出房闼，未尝知天下之事，一旦临朝，所行之政上当天意，下合人心，其故何哉？唯至公、至正、至静而已。夫小人之情专为私，故不便于公；专为邪，故不便于正；专好进，故不便于静。唯欲人君多所作为，朝廷多所变动，则己有所希冀于其间矣。若朝廷守静，上下各安其分，则小人何所望哉？今陛下既亲万几，小人必欲有所动摇，而怀利者亦皆观望。臣愿陛下上念祖宗之艰难，先太皇太后之勤劳，痛心疾首，以听用小人为刻骨之戒。守元祐之政，当坚如金石，重如山岳。山岳可移，圣政不可改也；金石可毁，圣心不可变也。使谗邪者不能进说，观望者亦皆革心，则自今以往，朝廷清明，必日胜一日，岁胜一岁矣。陛下如以臣言为然，乞因大臣奏事之时，明示以圣意所向，使中外一心归于至正，则天下幸甚。臣久侍帷幄，不敢自同于众人，恐有奸言邪说惑误天听，故近与苏轼先事上奏，必蒙省览。陛下圣学稽古，不必远师前世之事，唯是仪刑仁宗，法则太皇太后，使天下熙熙然，至于昆虫草木，各安其生，则臣之志愿也。不胜区区之愚。取进止。

臣窃以先王钦恤庶狱，务在于宽，刑期无刑，盖非得已。国家一祖五宗，以圣继圣，以仁继仁，哀矜于民，率用中典，此所以祈天永命，垂百三十年，太平之本也。臣伏观陛下圣性仁厚，有尧、舜、成、康之质，比闻有司奏狱，多务从宽。臣愿陛下长守此意，操之勿失，有劝陛下严刑峻法以威肃四方者，宜拒而勿听。陛下为民父母，海内皆赤子也。人君之势，其尊如天，其不测如神，谁敢不畏，何患威之不立，而必严刑以肃之？惟陛下圣意，专主于宽仁，如天地之涵养万物，则刑罚庶可清省矣。臣久侍经幄，无所裨补，今将远违左右，思所以助陛下施阴德、益福祚、结人心者莫先于此，故不敢不言。伏望陛下深留圣心，天下幸甚。取进止。

臣祖禹拜手稽首曰：三皇之时，至质略矣，伏羲始开人文，神农以下皆有师。圣人之德，莫大于学。在《易·乾》之六爻，龙德变化，皆圣人也。九二曰「见龙在田」，孔子曰：「龙德而正中也，由学以聚之，问以辨之，故天下文明」。九三曰「君子终日乾乾」，孔子曰：「进德修业，欲及时也」。至于九五「飞龙在天」，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时。圣人之德，莫盛于此，由学以致之也。九二、九五皆曰「利见大人」，盖非学则不能为大人。故尧舜稽古，垂衣裳而天下治，圣学之要也。扬雄曰：「学之为王者事其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣」。学始于伏羲，至于成王，《易》、《诗》、《书》所称，圣人所述，为万世法。由汉以下，其道不纯，故可称者鲜。自古以来，治日常少，乱日常多，推原其本，由人君不学也。恭惟本朝累圣相承，百三十有二年，四方无虞，中外底宁，动植之类，蒙被涵养，德泽深厚，远过前世，皆由以道德仁义文治天下，人主无不好学故也。陛下广览载籍，历观前世创业之主、守文之君，有如祖宗之皆好学者乎？由三王至于五代，治安长久有如本朝之百年太平者乎？今人有宝器，且犹爱惜之，恐其伤缺，况祖宗百三十馀年全盛之天下，可不务学以守之乎？臣又闻，学则必问，问然后为学。《中庸》曰：「君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸」。皆所以为天下法也。尧有衢室之问，舜有总章之访，动必咨于四岳。孔子称舜之大智曰「好问」，仲虺戒汤曰「好问则裕」。学者圣之先务也，问者学之大方也。文王询于八虞而咨于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周、召、毕、荣，所以能成其圣也。武王访于箕子，成王问于尹佚，四圣维之，众贤翼之，是以为太平之天子，能持盈守成。夫岂由他哉，惟强于学问而已。今臣所录八篇，上起伏羲，下讫神宗。伏望陛下宪道于三皇，稽德于五帝，轨仪于三代，法象于祖宗，集群圣之所行，体乾健之不息，则四海格于泰和，万年其有永观矣。臣拜手稽首谨上。

臣窃以语圣人之德，必以甚盛者为称；观先王之治，必以所多者为尚。尧以仁，舜以孝，禹以功，文王以文，皆其甚盛者也，夏之政忠，商之政质，周之政文，皆其所多者也。三代以后，其德不极，其治不纯，然而亦必有盛多者焉。汉孝文之恭俭，唐太宗之功烈，考之三王，抑其次也。惟我有宋，受天眷命，太祖无心于有天下，而神器归之。至仁如天，神武不杀，终舍其子，以授大圣。尧舜传贤，不是过也。太宗继文，海内为一。真宗守成，治致太平。至于仁宗，当胜残去杀之运，制礼作乐之会，光有天下，四十二年，宋兴以来，享国最久。修身于一堂之上，而置天下于太山之安；端拱于法宫之中，而跻一世于仁寿之域。舟车所通，日月所照，无思不服，威灵在天，既三十年。仁深泽厚，沦浃海寓，流风未息，故老犹存。穷山窟穴之民，言之则流涕；被发左衽之俗，闻之则稽首。用能光大累圣无前之烈，恢建后嗣无穷之基。昔周公作《无逸》，本之太王、王季，以及文王追配三宗，四人迪哲，多称文王之德以劝成王，取其可以为法者也。昔汉自高祖至于肃宗，非无贤君，而汉世之治独称孝文；唐自高祖至于宣宗，亦非无令主，而唐世之治独称太宗。皆取其子孙可守，以为成宪也。洪惟本朝祖宗，以圣继圣，其治尚仁，而仁宗得其粹焉。古者史为书以劝戒人君，唐史官吴兢作《贞观政要》。仁宗时命史臣编《三朝宝训》，神宗时亦论次两朝之事。陛下又命臣以神宗之训上继五朝，以备迩英进读，日陈于前。考自三代以来，未有六圣相承，其德克类者也。恭惟仁宗言为谟训，动为典则，实守成之规矩，致治之准绳。臣谨录天禧以来讫于嘉祐五十年之事，凡三百十有七篇，为六卷，名其书曰《仁皇训典》，以助睿览，庶有万一之补焉。元祐八年正月日，臣祖禹昧死谨上。

唐太宗幸洛阳宫苑，谓侍臣曰：「炀帝作此，结怨于民。今悉为我有，正由宇文述之徒内为谄谀，外蔽聪明故也，可不戒哉」！

臣祖禹曰：昔周公、召公之相成王，一话一言未尝不以夏桀、商纣为戒也。其臣危亡之言不绝于口，其君危亡之言不绝于耳，故天下国家可得而安也。唐太宗见隋炀帝亡国，故亲至其宫苑，而以谄谀掩蔽诫群臣。夫知彼之所以亡，则图我之所以存，而不敢怠矣，此三王所由兴也。

汉昭帝诏曰：「朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通《保傅传》、《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人」。

臣祖禹谨按：《大戴礼·保傅传》曰：「昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。三公、三少明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者以辅翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。及太子少长，则入于学。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅。太傅罚其不则而正其不及，则德智长而治道得矣。三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。《明堂位》曰：『笃仁而好学，多闻而道慎。天子疑则问，问则应而不穷者，谓之道。道者，导天子以道也，常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志也，常立于左，是太公也。洁廉而切直，正过而谏邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过也，常立于右，是召公也。博文彊记，接给而善对者，谓之丞。丞者，丞天子之遗忘也，常立于后，是史佚也』。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。商周之前所以长久者，其辅翼天子有此具也。天子不论先圣之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无经，学业不法：凡此其属太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，不礼于大臣，不中于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不信于诸侯，不戒于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不彊于行，赐与侈于左右近臣，吝于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言：凡此，其属太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪：凡此，其属太保之任也。天子宴废其学，左右之习反其师，答远方诸侯不知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正，简闻小诵不传不习：凡此，其属少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒悦喜不以义，赐与夺让不以节：凡此，其属少傅之任也。天子宴私，安所易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而饱，饱而彊，饥而惏，自取玩好，自执器皿：凡此，其属少保之任也。不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨电雹之眚：凡此，其属太史之任也」。昭帝先通《保傅传》，谓此书也。

唐太宗纵死囚使归家，期以秋来就死。皆如期自诣朝堂，上皆赦之。

臣祖禹以为，太宗纵天下死囚，皆如期自归，此由至仁爱人、至诚感物之所致也。《书》曰「好生之德洽于民心」，太宗之谓也。

唐明皇东封，还至宋州，宴从官于楼上，刺史寇泚预焉。上谓张说曰：「向者屡遣使臣分巡诸道察吏善恶，今因封禅历诸州，乃知使臣负我多矣。怀州刺史王丘，饩牵之外，一无它献。魏州刺史崔沔，供帐无锦绣，示我以俭。济州刺史裴耀卿，表数百言，莫非规谏。如三人者，不劳人以市恩，真良吏矣」。顾谓寇泚曰：「比亦屡有以酒馔不丰诉于朕者，知卿不借誉于左右也」。自举酒赐之。

臣祖禹以为，汉武帝好用惨酷之吏，故董仲舒以守令未得人为言。夫一郡守不得人，则千里之地受其害；一县令不得人，则百里之地受其害。欲天下之民皆得其所，莫如选择守令之为急也。唐明皇东封过诸州，而怀、魏、济、宋皆有良守，亦足见其时州郡多得人矣，岂非姚崇、宋璟为相之效乎。

太宗至道元年正月望，夜御乾元楼观灯。召司空致仕李昉，赐坐于御榻之侧，慰抚良久，酌御樽酒饮之，自取果饵以赐。上观京城繁盛，亲指前朝坊巷省寺之所，今拓为通衢长廊，因曰：「晋高祖优柔无断，稔成奸恶；少主昏蒙，卒至亡灭。洎至汉朝，其政愈乱，致苏逢吉、史弘肇辈互相猜贰，李崧之族枉陷涂炭。是时京城人情仓惶，殆无生意，岂暇营缮都邑乎」？昉对曰：「晋、汉之事，老臣备经。今陛下恭勤治道，听政无倦，是致四海清晏，辇毂繁盛」。上曰：「勤政忧民，帝王常事耳。朕不以繁华为乐，盖以民安为安」。

仁宗嘉祐七年上元，御宣德门，召近臣宗室观灯。酒行，上顾左右曰：「朕非欲独为游观，此因岁时，与万姓同乐耳」。

汉制，立春秋日，下宽大书，制诏三公：「方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者如故事（《月令》曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此诏之谓也。」）」。

臣祖禹曰（阙七行。）：

唐旧制，雅俗之乐皆隶太常。明皇精晓音律，以太常礼乐之司不应典倡优杂伎，开元二年更置左右教坊以教俗乐；又选乐工数百人自教法曲于梨园，谓之皇帝梨园弟子；又教宫女使习之；又选妓女置宜春院，给赐其家。礼部侍郎张庭圭、酸枣尉袁楚客皆上疏，以为：上春秋鼎盛，宜崇经术，迩端士，尚朴素，深以悦郑声、好游猎为戒。上虽不能用，欲开言路，咸嘉赏之。

臣祖禹曰：昔纣作靡靡之乐、北里之舞，以亡其国。明皇即位之初，留意声乐，故其末年耽乐奢侈，以致大乱，几亡天下。人君所好，可不慎哉！夫太常掌天地人之礼、郊庙之乐，舜命伯夷典礼、夔典乐之职也。以明皇之好音，犹不使雅俗相杂。国朝祖宗以来，教坊宴乐隶宣徽院，自宣徽院废，乃属太常。以郑卫之乐，渎典礼之司，此有司官制之失也。

汉高祖七年，丞相萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。上见其壮丽，甚怒，谓何曰：「天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也」？何曰：「天下未定，故可因以就宫室。且夫天子以四海为家，非令壮丽，无以重威，且无令后世有以加也」。上悦。

臣祖禹曰：禹卑宫室，孔子美之，曰：「吾无间然矣」。周宣王初即位，更为俭宫室、小宗庙，而致中兴之功，诗人歌之。萧何不能以道佐汉祖，乃袭亡秦之奢侈。创业之君，一言一动，子孙视效，此乃武帝千门万户所以兴也。臣恭闻太祖皇帝诏宫殿之制准得赤白，累圣遵守，不敢有加，俭德之美过于汉祖远矣。

唐太宗尝罢朝，怒曰：「会须杀此田舍翁」！文德皇后谓帝曰：「谁触忤陛下」？帝曰：「魏徵每廷辱我」。后退，具朝服立于廷，帝大惊曰：「皇后何为若是」？后曰：「妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺」？帝乃悦。

臣祖禹曰：诗人美后妃辅佐君子，求贤审官。国家将兴，必有淑哲之配儆戒，以成君子之德。若长孙皇后感悟太宗，其可谓贤矣！

后汉建武初，任延拜武威太守，光武亲见，戒之曰：「善事上官，无失名誉」。延对曰：「臣闻忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏」。帝叹息曰：「卿言是也」。

唐太宗本以兵定天下，虽已治，不忘经略四夷也。魏徵侍宴，奏《破阵武德舞》，则俛首不顾；至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此（《庆善乐》者，文德之舞。）。

汉武帝建元三年，上始为微行，尝以夜出，自称平阳侯。旦明，入南山下射虎豕狐兔，驰骛禾稼之地，民皆号呼骂詈。鄠杜令欲执之，示以乘舆物，乃得免。又尝夜至柏谷，投逆旅宿，就逆旅主人求浆。主人翁曰：「无浆，止有溺耳」。且疑上为奸盗，聚少年欲攻之。主人妪睹上状貌而异之，止其翁曰：「客，非常人也，且又有备，不可图也」。翁不听，妪饮翁以酒，醉而缚之，少年皆散走。妪乃杀鸡为食以谢客。明日上归，召妪，赐金千斤，拜其夫为羽林郎。

臣祖禹曰：「仁宗皇帝皇祐二年四月，御迩英阁，读《汉书·东方朔传》。至武帝微行数出，仁宗曰：「帝王每出，须中严外办，何容易如此」？侍读丁度对曰：「武帝以承平日久，藉文景之资，所以穷志极欲」。仁宗曰：「若安宁之时，常思危亡之戒，岂有后悔」？臣愚窃谓武帝以天子之尊，而好狂夫之游，困于逆旅，几至为殆，考其行事，足为永戒。仁宗皇帝特发德音，所以垂训万世也。

唐肃宗为太子时，常侍膳。尚食置熟俎，有羊臂臑（臂臑，肱骨也。臑，奴到反。）。明皇顾，使太子割。肃宗既割，馀污墁在刀，以饼洁之。上熟视不怿。肃宗徐举而啖之，上甚悦，谓太子曰：「福禄当如是爱惜」。

臣祖禹曰：明皇教太子爱惜福禄，不弃一饼，可谓知稼穑之艰难矣。然于其身，穷极奢侈，用财物如粪土，卒致天下大乱。何其明于子而闇于己乎！《书》曰：「非知之艰，行之惟艰」。明皇之谓矣。

《史记·乐书》：「君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣（致，犹深审也。乐由中出，故治心也。易，平易；直，正直；子谅，爱信也。）。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威（若善心生，则寡于利欲；寡于利欲，则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见威，如神也。）。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威（礼自外作，故治身。）。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；鄙诈入之，谓利欲生。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣（易，轻易也。）。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和。礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺（郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也；理，言行也。」）。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣」。

臣祖禹谨案：《礼记·乐记》、《祭仪》皆载此语，司马迁取之以为《乐书》。盖古之君子传先王之法言，论礼乐之本，而造于道德之精微，孔子之门人祖述而传之。亦犹《大学》诚意、正心、齐家、治国之说也。此学者所当尽心，而人君所宜留意，臣是以敢献之。

唐明皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹胡乐、教坊府县散乐杂戏。又以山车陆船载乐往来；又出宫人舞《霓裳羽衣》；又教舞马百匹衔杯上寿；又引犀象入场，或拜或舞。安禄山见而悦之。后禄山反，既克长安，命搜捕乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀象诣洛阳。

司马光论曰：圣人以道德为丽，仁义为乐，故虽茅茨土阶、恶衣菲食，不耻其陋，唯恐奉养之过，以劳民费财。明皇恃其承平，不思后患，殚耳目之玩，穷声技之巧。自谓帝王富贵皆不我如，欲使前莫能及，后无以踰。非徒娱己，亦以誇人。岂知大盗在旁，已有窥窬之心，卒致銮舆播迁，生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。

《史记·吴世家》：吴王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、钟离。初，楚边邑卑梁氏之处女与吴边邑之女争桑，二女家怒，相灭。两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

臣祖禹曰：疆埸之事常起于细微，故两女子争桑，而吴楚相攻。由汉以来，守边之吏或忿争细故，或徼幸功赏，以怒邻敌，至兵连祸结，而国家受其败，人君不知者多矣，可不戒哉！

汉光武建武八年，帝自征隗嚣。陇右溃，嚣奔西城，遣大司马吴汉、征南大将军岑彭围之。时公孙述将李育将兵救嚣，守上邽，帝命虎牙大将军盖延、建威大将军耿弇攻之。颍川盗贼寇没属县，河东守守兵亦叛，帝自上邽晨夜东驰。车驾还宫，敕彭书曰：「两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白」。

臣祖禹曰：汉光武以兵定天下，中兴汉室。是时隗嚣据陇，公孙述据蜀，未得息师。光武厌苦军事，虽谋臣猛将众多，犹曰每一发兵，头须为白，其忧畏如此，盖深知百姓疾苦，惩用兵之为天下害也。

顺帝时，灾异屡见。阳嘉二年春，郎顗上书，其四事曰：「《易传》曰：阳无德则旱，阴僭阳亦旱。阳无德者，人君恩泽不施于人也；阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市（董仲舒《春秋繁露》曰：春旱，以甲乙日，为苍龙一，长八尺，居中央；为小龙五，各长四尺，于东方。皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。夏以丙丁日，为赤龙，服赤衣。季夏以戊己日，为黄龙，服黄衣。秋以庚辛日，为白龙，服白衣。冬以壬癸日，为黑龙，服黑衣。牲各依其方色。皆燔雄鸡、烧豭猪尾，于里北门及市中以祈焉。《礼记》：岁旱，鲁穆公问于县子，县子曰：「为之徙市，不亦可乎？」）。臣闻皇天感物，不为伪动；灾变应人，要在责己。若令雨可请降，水可禳止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也（不在祈祷。）。立春以来，未见朝庭赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光耀（比，频也。时恭陵百丈庑灾，仍有光耀不绝。），明此天灾，非人之咎。丁丑，大风掩蔽天地。风者，号令，天之威怒，皆所以感悟人君，忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之畜者，简税防灾为其方也（简，少也；方，法也。）。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬」。书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月，京师地震，遂陷。夏，大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右，皆略如顗言。

臣祖禹曰：天人之交，相去不远，故汉世儒者各以所学推言灾异，其言多验。臣恭闻仁宗皇帝最深《洪范》之学，每有变异，恐惧修省，必求其端。近世学者废而不习。人君奉顺天道，不可不留意也。

汉文帝时，贾谊上书曰：「三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也（朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。下朝，直遥反。）。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和（鸾和，车上铃也。），步中《采齐（乐诗名也。齐或作荠，又作茨，音才私反。）》，趋中《肆夏（亦乐诗名。趋，疾步也。凡此「中」者，谓与其节相应也，音竹仲反。）》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也」。晁错上书言：「人主所以尊显功名，扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。此四者，臣窃为皇太子急之」。

臣祖禹曰：贾谊之学本于《诗》、《礼》，故欲人君知礼义；晁错之学本于刑名，故欲人君知术数。三代之君以礼义治，故下以诚应之；秦汉之君以术数治，故下以诈应之。人主临制群臣，听言受事，错皆以为术数，而不知圣人之道无二，唯一以至诚而已。唐太宗犹耻以权数接臣下，而况于三代之主乎（阙）！

/臣祖禹曰：「自唐天宝之乱，兵革不息，讫于五代后周显德，凡二百十有五年。天下分裂为八九，生民糜烂于兵。周世宗以雄武之才，在位六年，南征北伐，以强中国，虽纲纪稍振，而大功未成。太祖受命，削平僭乱，然后海内为一。盖天将启太平之运，以授圣人，世宗征伐之功，实为有宋开创之基也。观周显德以前，治少而乱多，然后知本朝百三十馀年，中外晏安，自三代以来未之有也，可不兢兢业业以守之哉（阙）！

/臣祖禹曰：古者至治之世，麟凤在郊薮，龟龙游宫沼，河出图，洛出书。舜之时，箫韶九成，凤凰来仪。文王之兴，鸑鷟鸣于岐山。圣人在上，则四灵为畜，所以谓之瑞也。汉武帝幸雍祠五畤，获一角兽，若麃然，有司以为麟。武帝博谋群臣，而终军上对，宜因昭时令日，改定告元，苴白茅于江淮，发嘉号于营丘。帝甚异之，由是改元为元狩。臣窃考元狩之间，有淮南衡山之狱，坐死者数万人，吏益惨急而法令察。武帝方甘心快意，结怨于匈奴，命卫青、霍去病等将兵连岁出征，匈奴亦数入为寇。于是天下骚然，仓库空虚，贫民流徙。乃与公卿议白金及皮币，以夺商贾之利，取诸侯之财，吏民犯法者不可胜数。于是酷吏用事，多至公卿，而绣衣直指之使斩断于外。当此之时，生民如处于炉炭之上，然则何以致天地之和气，麟曷为出哉？昔鲁哀公十四年，西狩于大野，获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰「麟也」，然后取之。麟于鲁，出非其时，惟圣人识之，故《春秋》书获麟。武帝得一角兽，而有司谓之麟，终军因劝以改元封禅，甚矣，群臣之谀也！后世言帝王穷兵黩武、严刑峻法者，必曰秦皇汉武，盖以始皇无道，而武帝亦近似之矣。考其行事，岂独武帝之过哉？其臣谀佞以成之也。孟子曰：「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大」。汉之群臣岂不然哉！

神宗熙宁六年，潞国文公以司徒、侍中、河东之节，自枢府出镇三城。明年，留守北都。后七年拜太尉，保釐洛宅。又三年，以太师就第。今天子嗣位，元祐元年，起公平章军国重事。元老在朝，海内晏宁。五年，复请老，章数十上，二圣不得已，许之。以公位极宗臣，无以复加，听解重事，以维师旧节，归老于洛。六年十二月，诏以公之子集贤殿修撰周翰守三城。明年二月，周翰迎公安舆至河阳，父老睹公仪形，拥道欢呼，如见父母。盖自公去镇十有八年，而公之子继守是邦，流风善政，相望不远。公既老而复临之，故邦人皆喜，以为不独公家之光宠，亦朝廷之盛美也。府舍濒河，地卤下湿，庳陋不葺，上雨旁风，不足以奉几杖，羞旨甘。周翰因其旧庐治而新之，榜曰太师之堂，朝夕温凊问安视膳其中。公作二诗，以识其事。逍遥游燕，踰月而后归洛。周翰既以公诗刻之石，又以书来曰：「子为史官，为我记之」。某观古尧舜之君，寿皆过百年，其臣亦无不耋老，子孙有国数百岁而不绝。周公老于丰，鲁公封于鲁，凡、蒋、邢、茅胙祭，皆为诸侯。召公相四世，其子封于燕。成王之封周公也，周公拜前，鲁公拜后，所以康周公也。传曰：周人之思召公，受其甘棠，况其子乎！夫其相如此，则其君之德可知也。惟潞国公光辅四朝，功格上下，垂五十年，事载册书，由今观之，邈若古昔。天锡之报，寿考康宁，八十有七而聪明不衰。由汉以来，辅相之臣，福禄之盛未有如此比者。虽三代而上、唐虞之际，历选贤哲，无几人焉。是以外至西夷，敬仰公名，或瞻望而叹息，或闻风而献马，此岂可以声音笑貌使之然哉？盖其阴德之所被者广，仁声之所及者远，爱公之深者不独孟人而已。然则斯堂之作，其在周翰，如鲁公之养周公；其在孟人，如召国之殖甘棠。于以劝天下为臣子者之忠孝，为人父者之慈训，其永无穷。惟后之人，勿替引之。元祐七年四月丙子，试尚书礼部侍郎、兼侍讲、国史院修撰范某记。

昔周成王，追念叔父，俾其子孙，世祀于鲁。在汉章帝，感思东平，处存人亡，哀不胜情。今予季父，永归窀穸，奠以送之，义兼古昔。尚飨！

臣等历观自古以来为人君者，未有不以偏听失德；为人臣者，未有不以专权致乱。志曰：「听之不聪，是为不谋」。盖以其不能广览远听，择所长而用之，而溺于私爱，甘于谀佞，忘义理之是非，惟辩给之嘉尚。《洪范》曰：「聪作谋」，若其听受之偏，其能谋乎？《书》曰：「臣之作福作威，害于而家，凶于而国」。《易》曰：「或从王事，无成有终」。盖言臣之事君，将顺其美，正救其恶，有功而不敢尸，有善则归于上。故人虽知其贤，而不得见其迹。苟异于是，已非臣道，矧威福在己乎。臣等切见陛下擢用王安石为参知政事，未踰半年，中外人情嚣然不安，盖以其专肆胸臆，轻易宪度，而全无忌惮之心也。臣等请言其略。伏自陛下即位以来，精心万机，任贤求治，常若饥渴，故置安石在政府，必欲致时如唐虞，跻俗如成康。今安石反以管、商权诈之术，战国纵横之论，取媚于陛下。陛下遽信其言，遂与陈升之同谋，侵夺三司之利，取为己功，开局置官，引三人者于本司议事，用八人者分行天下，惊骇物听，动摇人心。其所辟用，皆门下亲旧之人，如吕惠卿，王子韶、卢秉、王汝翼之徒，岂能通晓钱谷，周知天下之利源乎！复用薛向为发运使，兼领均输之职。信如诏书之言，徙贵就贱，用近易远，固亦无害。然便小人为之假以货泉，任其变易，纵有所入，则不免乎夺商贾之利。商贾既不行，则诸路税课，自然亏失。是先丧其岁时之常入，则国之经费何以仰给？官司贩易，物有难售者，须至均配在民，以取其直。物既积壅，艰于速贸，则必有鬻田宅，破家业以应期会者，不然则淫刑滥罚从而加之矣。古人有言曰：「财尽则怨，力尽则叛」。民既怨叛，则恐奸雄之人得以攘臂于其间矣。不识朝廷之意，果以是为便乎？而况薛向之为人也，所至之处，多用耳目刺探州县长短，从而胁持之，即以裒敛非道之事，俾之承禀。其赃贪畏懦之人，莫不俛首曲从，其公正持守之者，须至违戾，则必为其中伤矣。朝廷方委之兴事，万一有勉而听之者，则缙绅之徒，离心解体，将自窜于岩穴之中矣。不识朝廷之意，复以为便乎？去年用许遵，文过饰非，妄议谋杀自首按问之法，朝廷遂差王安石与司马光定夺。二人者所见不同，司马光则持至公之论，请依旧法，不可以谋为因。王安石则任一偏之见，改旧法而立新议，以害天下之大公。臣等抗章论辩，指安石之议为非，复差吕公著、韩维、钱公辅再定，而皆附从其说，不思法制之难行，但务人情之茍合。后来言者不已，又令密院同议可否，文彦博等所定既协公道，陛下即以众人所议文字委富弼看详，弼在病告，不俟其出，朝廷又却行安石所定首减指挥。良由同列畏其强愎，陛下惑其浮辩，乃至此尔。小人章辟光妄献歧邸迁外之议，疏间陛下友爱之德，罪不容诛。御史中丞吕诲及臣等连章奏乞加窜逐，以绝疑萌，陛下虽屡许其请，独安石百端沮格，且荧惑圣听，而陛下以为爱己，遂隐忍而不行。是以吕诲指陈安石党庇小人之迹，而诲复降黜，中外之议喧然不平。及吕公著一言，辟光之罪即时贬责。诲与公著均中丞也，何诲言之而获戾，公著言之而遽行？非公著与安石生平相知，表里相应，亦恐言之未必从也。岂非威福之柄，不出于陛下，而尽由于安石乎！且如近用吕公著为御史中丞，与兄公弼职任相妨，臣等亦曾论列，陛下不以为听也。切闻陛下始欲用司马光为中执法，安石力荐公著，而欲罢公弼枢府之任。公著以人言不协，又于兄弟之义难安也，遂亦辞免。陛下乃听安石之言，遂两用之，此得为允当乎？近又睹中书劄子，今后御史中丞独举台官，不拘官职高下，此亦安石之谋也，不过欲引用门下之人，置在台中为己之助耳。己之有过，彼则不言，此得为朝廷之福乎？况祖宗以来，未尝有兄在枢府而弟为中丞者，亦未尝有举台官不拘官职高下，而知杂御史不同议也，亦未尝有不与学士院轮举也。先朝所立制度，乃陛下家法，自宜世世子孙守而勿失。今一旦信安石之言，乃欲事事更张，废而不用，良可惜也。如上所条之事，岂非安石之专权而陛下之偏听乎？切见安石故人团练副使陆伸叙复著作郎，颇喧物议。缘陆伸昨知柳州日，于治平亮阴中使妓乐饮宴，以至更深，因虞候、兵士作闹，伸遂决挞虞候，至于身死，情理至重。朝廷明有指挥，经恩未得叙用，仍不与亲民差遣。前福建路提刑王陶因不觉察其子贩盐，一般责降团练副使，比之陆伸所犯差轻，尚未甄叙。况陆伸身为郡守，官列朝行，不存臣子之礼，全无忠孝之义，将何面颜，更求仕进？若非与安石相知，岂能便得复官？又安石举亲情王无咎充国子监直讲。无咎昨自亳州卫真主簿移台州天台县令，系次远，不赴任，寻医，却于常州掌学二年。后复授南康军南康县主簿，避见远官，又乞寻医，遂来京师以聚徒教学为名，出入权门，营求直讲。御史孙思龄迎合安石之意，奏无咎不候寻医年满，先次差充直讲。况流内铨寻医人未尝有预先举授差遣体例，兼无咎寻医后自系违碍选人，即合入元初次远路分。今有此优命，若非安石力加荐引，曲为主张，岂能冒宠侥倖，异于众人乎？如此之事，皆安石欺罔不公之罪也。谨按安石自应举历官以来，凡著书立言，莫不知尊尚尧舜之道，以倡率学者，故天下士人之心，无不归向，谓之为贤，以至陛下亦闻而爱之，遂致位公府。今遭时得君，如此之专，当以平时所学仁义之道启沃上心，以广圣德。今乃首以财利之议，务为容悦，言行乖戾，一至于此。刚狠自任，则又甚焉。不知安石之心，待陛下为如何主也？陛下天质颖悟，不世而出，尧舜至治，指日可复。今反以霸国诸侯之术，唐室衰主之事诱惑上听，何不恭之甚也！《孟子》曰：「齐人莫如我之敬王也，我非尧舜之道不敢陈于王前」。而安石则异于是。其意无他，是欲持禄保位，觊觎宰相耳。其奸诈之迹，顾不明耶，奸诈专权之人，岂宜任在庙堂，以乱国纪？臣等伏愿陛下奋乾刚之断，早罢安石重任，以慰天下元元之心。其曾公亮位居承弼，被遇三朝，自宜悉虑竭忠，奋身许国，而反有畏避安石之意，阴自结援，更相称誉，以固宠荣。致安石奏对之际，惟肆强辩，多生横议，岂执政大臣体？采祖宗以来宰相故事，若昭文在假，集贤尚不敢专行圣旨，岂如今日安石作参知政事，傲视同列，旁若无人，爱憎与夺，一出于己，败坏中书故事，皆公亮之罪也。况公亮久妨贤路，无补时政，亦堪罢免。赵抃则括囊拱手，但务依违。大臣事君，固若是耶？方今河北地震连年不已，加之星文谪见，天下水灾，漂溺人民不可胜数。变异之来，无甚于此，庙堂视之，恬不为怪，臣等但恐渐更多事，使陛下不得安枕而卧，皆大臣之罪也。伏望陛下思宗社之长计，措生灵于久安，委任老成有德之人，疏远迂阔生事之辈。臣等不胜爱君忧国之至。

敕：朕惟成王推皇考右烈考之心，而后及于文王。又推而上之，至于后稷。率祢之义，岂特王者有是心哉？盖王天下者，独致其隆耳。朕钦辅臣，原其亲考尊祖之意，使伸其恩，以追荣三世，盖非远求也。具官某曾祖明，含章在躬，克开厥后。积仁累庆，施及孙曾。后先相望，作我良辅。嘉谋在国，维尔之诒。有华衮章，亦既无愧。光灵弗昧，尚监兹哉。

宣德郎、守太子中允、集贤校理、充崇政殿说书、详定郊庙奉祀礼文臣陆佃。臣伏睹中书省批送下张璪、何洵直所论宗庙昭穆，欲以宣祖为昭，翼祖为穆，真宗为昭，太祖、太宗为穆，英宗为昭，仁宗为穆。尊卑失序，非礼意也。窃谓昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义。方其为父则称昭，取其昭以明下也；方其为子则称穆，取其穆以恭上也。岂可胶哉！谨按《祭法》曰：「去祧为坛，去坛为墠」。议者以为坛立于右，墠立于左。臣以周制言之。太王亲尽，去右坛为墠；王季亲尽，去左祧为坛。左右迁徙无嫌。则洵直谓昭常为昭，穆常为穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左之说非矣。璪谓四时常祀，各于其庙，不偶坐而相临。武王进居王季之位，而不嫌尊于文王。及乎合食于祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序。臣窃以为古者合食，毁庙之主有不皆祫者，则璪之说非矣。《大传》曰：「大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖」。干者，预也。言大夫士本无祫祭，惟其有功善于其君，进使干祫。则毁庙之主不皆合食，特自高祖而已。假令大夫昭穆以世次计，曾祖适为昭，高祖适为穆，父适为昭，祖适为穆。同时合食，则将偶坐而相临，义不得以卑而踰尊，则璪等将令昭常为昭，穆常为穆乎？如此，则曾祖居尊，高祖居卑、父居尊，祖居卑矣，非所谓父昭子穆，昭以明下，穆以恭上之义。许慎曰：「父为昭南面，子为穆北面」。大夫干祫，若使曾祖复为昭，高祖更为穆，则是子为昭南面，父为穆北面。《大传》曰：「旁治兄弟，合族以食。序以昭穆」。则是生而居处同堂合食，亦序昭穆。假令甲于上世之次为穆，今同堂合食实属父行。乙于上世之次为昭，今同堂合食实属子行。而偶坐相临，则甲宜为昭，乙宜为穆。岂可远引千岁以来世次，复令甲居右穆，乙居左昭，紊同堂父子合食之序乎？璪又谓既为昭矣，又有时而为穆，是乱昭穆之名。臣窃以为昭穆，父子之号耳。茍为昭者不复为穆，为穆者不复为昭，则是昔尝事父为之子者，今虽有子不得为父，茍复为父，则以为是乱父子之名，可乎？《祭法》曰：「天子立七庙：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，有二祧焉」。则天子立庙自亲始矣。初立考庙，于是立王考庙，其次立皇考庙，又其次立显考庙，犹以为未也，于是立二祧焉，与太祖之庙而七。显考庙、王考庙与左祧为昭，皇考庙、考庙与右祧为穆，所谓三昭三穆。如曰成王之世，武王为昭，文王为穆，则武王为父，不入考庙，而入王考庙矣。故臣窃谓八庙之制，当以僖祖居中，翼祖为昭，宣祖为穆，太祖、太宗为昭，真宗为穆。仁宗入王考庙为昭，英宗入考庙为穆。是为父昭子穆，称情顺理，尊卑协序。而议者蔽于所见，与臣未同。伏乞断自圣学，一正群议，不胜幸甚。

宣祖昭庙。真宗昭庙。英宗昭庙/僖祖祖庙/（〔贴黄〕据此，子乃为昭，父更为穆。）翼祖穆庙。太祖太宗穆庙。仁宗穆庙/右张璪等所定图。

翼祖昭庙。太祖太宗昭庙。仁宗昭庙/僖祖祖庙/（〔贴黄〕是谓父昭子穆。）宣祖穆庙。真宗穆庙。英宗穆庙/右臣佃所定图。

臣窃观陛下创法立制，必先本之性情，稽之度数。师成于一心，务使仁协义称，后世无得而议。尧言禹度，影在四方，又将大新八庙，泰然不疑，以齐三代盛王所以隆祖亲考之意。然而昭穆之次，议者与臣未侔，而臣区区愚忠，偶怀单见，不敢辄止。谨上八庙昭穆异同，并条次尝所答述者。乞赐折诸圣学，垂法万世。取进止。

昨充钦圣宪肃皇太后、钦慈皇太后山园陵礼仪使，为失点检礼直官等抬空腰舆行等罪，奉敕特罚铜十斤者。罪大责轻，恩深德厚，粉身难报，感涕易零。窃念臣生长寒乡，出逢盛际，夤缘厚幸，玷窃华资。一昨宪肃因山，钦慈复土。仁圣昭格，神灵护持。雨旸为之调和，嵩洛至于清润。何太常之迷谬，仍少府之愆违。而臣职在总临，失于检察。论辜应坐，罪非可漏之鱼；怀惧实深，奏有不全之马。卒蒙矜贷，尽出生成。兹盖伏遇皇帝陛下上德能宽，至诚乐与。虚成康之囹圄，画尧舜之衣冠。委曲保全，始终覆护。姑从轻比，止以赎论。臣敢不沦髓知恩，惩羹慎过。玉瑕不掩，已难盖于前愆；金鍊而精，冀或收于来效。仰酬洪造，誓毕馀生。

伏奉告命，授臣依前朝散大夫试吏部尚书，寻具劄子辞免，奉诏书不允，仍赐对衣、金带、金鱼、闹装鞍辔马者。九重之深，每疑于梦到；八座之贵，敢意夫真为。宝带垂鱼，华鞯饰骏。丘山加重，蚊蚤甚微。窃念臣嘉祐诸生，元丰近侍。久低徊于流落，渐荏苒于衰迟。忽因遭逢，曲先收召。曾莫成于薄效，但有负于洪私。而况《周礼》太平之书，《尚书》百官之本。粤新彝制，尤慎诏除。官至银青，仅能参其班缀；头如白雪，或未入于诠评。夫何浅迂，乃尔侥倖。兹盖伏遇皇帝陛下舜功甚大，尧性至仁。文景不言兵戈，成康几措刑辟。深怀记履，慎付持衡。猥令鴽鴳之卑，滥冠鹓鸾之盛。臣敢不扶偏用正，去甚惟中。雨鷇风胎，顾难酬于啄抱；山尘海雾，愿少助于崇深。

万物汝固有之，是书能为尔正，非能与尔以其所无也，名之曰《尔雅》以此。《庄子》曰：「中无主而不正，外无正而不行」。旧说此书始于周公以教成王，子夏因而广之。虽不可考，然非若周公、子夏不能为也，故予每尽心焉。虽其微言奥旨有不能尽，不得谓不知者也。岂天之将兴是书，以予赞其始。譬如绘画，我为发其精神。后之涉此者致曲焉，虽使仆拥蔧清道，跂望尘躅可也。元符二年五月，山阴陆佃农师序。

维元祐丁卯十月，定襄守臣得禾，异亩同颖，部使者臣张商英作《嘉禾篇》。神宗既登遐，嗣皇帝幼冲，中外震惧，罔知社稷攸托。惟太母晦圣德于深宫，五十有四年，克庄克明，克仁克简，肆膺顾命，保祐神孙，以总大政。既临延和，乃告于侍臣曰：「呜呼！先皇帝聪明文武，宏规伟图，轶于古先。丕惟曰，《禹贡》九州之域久封裔壤，埳于殊俗。豺狼野心，终不可豢，序弗底平，时以忧贻于我后昆。乃备材力，乃督事功，务除大害，不恤小怨。今既坠厥志，罹家多难，其弛利源，与民共之，所不欲一切蠲罢」。庶事肇革，众志未孚，新故相刑，爱恶相反，议论乘隙，纷纭互建。疑生于弗亲，忿生于弗胜，其睽成仇，其合成党，盈庭睢盱，震于视听。惟圣母烛以纯静，断以不惑，去留用舍，不归于偏归于是。越三载，群慝斯嘉，群乖斯和，群异斯同。馨闻于上帝，风雨时若，英华丰美，被于草木，发珍祥于兹嘉禾。厥本惟三，厥垄惟五，厥穗惟一。臣闻曰：在昔成王冲幼，周公居摄，近则召公不悦，远则四国流言。成王灼知忠邪之情，诛伐谗慝，卒以天下听于周公。时则唐叔得禾，异亩同颖，以献。推古验今，迹虽不同，理或胥近。臣商英敢拜手稽首，旅天之命，曰：呜呼！先民有言：众贤和于朝，万物和于野，和气致祥，乖气致异。治平之世，君臣罔不咸有一德。在虞舜时，「百僚师师」；在文王时，「多士济济」。降及幽王，小人在位，君子在野，其诗曰「潝潝訾訾」，又曰「噂𠴲背憎」。呜呼，卿士庶尹敬之哉！曲直之辨，是非之判，罔或不异，如禾之本，终以合颖。利害之当，予夺之中，罔或不同，如禾之颖，非离于本。无有作同，害于而公。

问：汤之后二世而有太甲，太甲之后四世而有太戊，谓之中宗。中宗之后三世而有祖乙，祖乙之后五世而有盘庚，盘庚之后二世而有武丁，谓之高宗。商有天下二十九世，复兴者数王。孟子曰：「由汤至于武丁，贤圣之君六七作」，「武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌」，不其然乎？周自昭、穆，无复成、康之治，二伯之政，四十馀年，始有宣王一人而已。然而天下之政终为变雅。箴之不通，乃至于诲；诲之不谕，乃至于刺，不及武丁远甚。世数所历宜不及商，而卒过之，行八百年，垂三十世。夫文王百年，其德犹未洽于天下；武王、周公继之，然后盛行。及周之末，非待积德而后胜之，诈力之秦，遂行其志，此亦圣贤之作或寡或多之辨欤！然而文、武、周公传及后世之久，商之世，贤圣之君六七作，世数所历卒不及之，此宜有说。诸君试思商、周所以治之之术，与予道焉。

臣近奏乞宣谕大臣，遵守敕榜「其馀一切不问」之语，未见施行。今闻差官编排元祐间臣僚章疏，仍厚赏以告藏匿。采之舆议，实有未安，须至再渎天听。臣尝读史，观汉光武诛王郎，收文书，得吏人与郎交关毁谤数千章，光武不省，会诸将军烧之，曰：「令反侧子自安」。当时以此遂定天下，后世书之以为美谈。恭惟陛下即政之初，诏令天下言事，亲政以来，揭榜许其自新，是亦光武安反侧之意。今又张官置局，吹毛求疵，考人一言之失，致于有过之地，是前之诏令乃所以误天下也，后之敕榜又所以诳天下也。命令如此，何以示信于人乎？昔成王与叔虞戏，削桐叶为圭，以与叔虞曰：「以此封若」。史佚请择日立叔虞，王曰：「吾与之戏耳」。史佚曰：「天子无戏言」。于是封叔虞于唐。夫成王非轻其爵命也，以王言惟行，弗惟反尔。矧今御史台榜示朝堂，进奏院遍牒天下，惟患人之不知，非特戏言而已。戏言尚践而行之，岂有明揭榜示，晓谕臣庶，可反之乎？伏望圣慈念光武安反侧之言，思成王遂削桐之封，所有编排章疏指挥，乞行寝罢。

臣闻之《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天」。「鼓钟于宫，声闻于外」。《易》曰：「行发乎迩，见乎远」。盖修身之应也如此。历观古之创业之君，与夫中兴之主，承乎离乱之绪，其俗其民，久已安于无治，急之则怨，缓之则偷，赏之不劝，刑之不变。于斯时也，而能肇造天命，平涤九区，恢廓宇宙，致治之效，可计日而待者，岂有他哉？盖明乎人可以诚感，难以户说，乃正其心以及身，正其身以及国，故道德由是而明，风俗由是而美也。何则？人君之所恃有天下者，曰天命之，民归之，贤者附之耳。而天亲有德，民怀宽仁，邦无道，则贤者卷而怀之。是三者皆非修身，则莫能致。不然，则昭昭之鉴，可以矫饰伪行而欺之乎？亿兆之心，可以舆金辇宝而召之乎？有道之士，可以高爵厚禄而诱之乎？非所闻也。又况君者，民之师表，动静举措，发于中必形于外，民影从矣，将欲兴崇礼义、厚人伦而美教化者，其可以言率之哉？此孟子所谓「君仁莫不仁，君义莫不义」也。是故尧之民比屋可封，桀之民比屋可诛，岂民异习哉，格之者异也。魏武好法律，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节，岂士异尚哉，格之者异也。此皆前事之验也，其可忽乎！仁宗尝书《无逸》于迩英阁之屏，岁久而敝，命王洙复书之，且曰：「朕不欲背圣言」。乃置之左。取《孝经·天子》、《孝治》、《圣治》、《广要道》四章，命蔡襄书，以对于右，欲使圣言时存乎顾盼。虽以声为律，而身为度者，何以尚兹？其兴事造业，制度遗文，独超于百王之表宜矣。臣愿陛下遹追仁祖，谨厥身修，日新其德，使百官有司相儆曰：「圣德如斯，其可自怠」？岩谷之士相勉曰：「圣德如斯，其可自弃」？黎民戒其子弟曰：「圣德如斯，其忍犯上」？盗贼率其党与曰：「圣德如斯，其敢猖獗」？如是则成康之治，可立而待也。