《正蒙》中「地纯阴」、「天浮阳」一段，说日月五星甚密（李闳祖录）。

此段本言右行，朱文公以为甚密，则未尝不是之也。

先生曰：「窃恐所谓日月右转者不是如此。天行至健，一日一夜一周天，必差过一度。日一日一夜周恰好，月却不及十三度有奇。只是天行极速，日稍迟一度，月又迟十三度有奇耳」。因举陈元滂云：「只似在圆地上走，一人过急一步，一人差不及一度，又一人甚缓，差数步也（廖德明录）」。

此言窃恐则非定论。

义刚归有日，先生曰：「公这数日也莫要闲」。义刚言：「伯靖在此数日，因与之理会天度」。问：「伯靖之说如何」？义刚言：「伯靖以为天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也」。先生曰：「此说不是。若以为天是一日一周，则四时中星如何解不同？更是如此，则日日一般，却如何记岁？把甚么时节做定限？若以为天不过，而日不及一度，则趱来趱去，将次午时便打三更矣（黄义刚录）」。

此数语乃辩伯靖所言之非，今史馆书援以为證。

程子言曰「升降于万里」，是言黄赤道之间相去三万里，天、日、月、星皆是左旋，只有迟速。天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而于天为退一度；至一年方与天相值，在恰好处，是谓一年一周天。月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七，至二十九日半强，却与天相值恰好处，是谓一月一周天（周谟录）。

程子所言升降三万里，乃是郑康成南戴日下一万五千里之说。今语录以为黄赤道之间，恐门人误记也。但此言月行一日一夜绕地不能匝，今史馆书以为月亦一日绕地一周。

臣尝伏读国史，恭闻高宗皇帝有言：「君臣之间当至诚相与，勿事形迹，庶可同心协德，以底于治」。大哉王言！万世子孙所当取法者也。自古圣君贤辅，未有不以心相与，以道相孚，至公血诚，对越无愧，而能底于有济者也。有虞盛时，禹、皋、稷、契相与赞襄，君则恭己任贤于上，臣则同寅协恭于下，元首明而肱股良，股肱喜而元首起，一堂之上，犹春风和气之袭人，泰和之盛，冠绝万代。我朝庆历之初，仁祖锐意求治，登用诸贤，而韩琦、富弼、范仲淹亦皆同心体国，上前争事而下殿不失和气。当时诸臣，有济济□逊□□，故卒致庆历之治，庶几泰和之风。元祐之初，群贤毕集，治象开明，有同庆历。未几党与互分，自相排击，一时曾不少逊于同列，异日乃甘受祸于小人。至于吕大防、刘挚所争者，损吏额之小事尔，而趋利者交斗其间，朋党自此起矣。由是观之，君臣上下，此心协一，未有不治；此心不一，未有不乱。臣窃观今日君臣上下之心，皆未能协于一者，何也？陛下所以待大臣执政之心未能纯一而无贰，是以大臣执政之心亦未能交孚而无间。昨者廷绅进言，责备贤者，而传播哗然，疑议纷起，或者已凛凛乎嫌隙之启。犹幸当轴大臣至公无我，固已洞释彼此之疑矣。至于迩日边议可否之辨，乃为国家利害而争，正得虞廷赞襄之盛，初非若济水以为同者。顾乃如贾寇之避嫌，以启外议之纷纭。臣恐心术之未孚，而猜防终不释，形迹之未泯，而间隙之或开。况今日事势，真所谓危急存亡之秋，若非一心同德，协济时艰，而徒区区求胜于议论之间，立异于意见之表，虚掷岁月，坐失事机，则天下之势，惟有日趋于危亡而已。臣愿陛下先一此心，明白洞达，无少疑贰；大臣执政精白承休，同心夹辅。处事谨畏而不必过于畏，持论的当而不必过于激，相规其所未至，相期于必可行，以宗社为心，以生灵为念，使局面坚牢，罅隙窒塞，则天下事庶□□□□矣。不然，元丰大臣衔怨刺骨，窥伺嫌隙，而诸贤不悟，分党相攻，卒至稔成绍圣反覆之祸，以至于宣、靖之间，而天下事去矣。臣为此惧，惟陛下与二三大臣深思之！

臣迂愚寡学，赋分多奇，昨岁蒙陛下擢寘司成，执笔螭陛，偶因京尹凌蔑学校，臣奉职不谨，乞身归田。不谓时流利尹濡沫，倒戈以攻。自非陛下明并日月，烛其心术，则微臣累世家学，一生素履，几陷于是人之手。顶踵圣恩，虽糜捐九殒，不足以报。屏迹空山，读书求志，荐蒙恩除，被旨促行。顾臣何人，膺此隆眷！天威咫尺，固避莫容，竭蹙奔趋，孤忠炯炯。第臣去国一期，邈居闽峤，虽忧时百虑，不间逖遐，而朝廷之施行，时事之得失，闻见既不相接，思虑无由得详，视影占形，敢以得诸心者为君父告。臣闻治生于敬，乱生于肆。颂帝王万世之盛者，莫不以敬为第一义，曰「钦哉」，曰「敬哉」，曰「兢业」，曰「克艰」，曰「圣敬日跻」，曰「克自抑畏」，无非以敬为相传之要。岂以圣人治天下犹有不尽其道，而必敬畏若是哉？盖以天下徇一人易，以一人用天下难。何则？君者立于尊无二上之地，赏刑生杀皆自我操，举天下之事，欲为吾意之所为，无不可者。然而天下之务无穷，一人之智有限，苟徇一人之智，欲周天下之事，智所不周，患所由伏，违道悖理，何可胜言！惟敬则见理为大，而谓一人之势有不足恃；惟肆则未免以己为大，而谓天下之言有不足恤。见理之大者治之基也，见己之大者乱之本也。一敬一肆之间，信安危理乱之所从始，可不惧哉！仰惟皇帝陛下神圣天生，聪明间出，圣德凝静，圣功缉熙，敬学之隆，对越千古，是宜治功亹亹，月异岁殊。然而阅世滋深，天下大势方且凛凛然危亡之迫乎其后者，何也？岂非以陛下一念之肆，有密移于中而不自知者欤？陛下之所谓肆，非如前代之君恣情纵欲之肆也。历涉深而照烛敏，裁制多而断决神，遂于天下事往往轻视而易为之。三十年间，天下大变，陛下几镇抚之；三十年间，天下万事几历尝之。故自我开关运掉，而宰相有所不必咨；自我主张用舍，而台谏有所不必伏；自我把握伸缩，而人言之是非，贤者之去留有所不必恤。日纵月移，己重人轻，遂流于肆而不自知耳。臣来自山林，莫谙利病，采之近事，其目有五：民心之弗顾也，仁贤之弗信也，直言之弗受也，戚里之用多也，近习之势盛也。夫民者国家之根本也，近年以来，桑孔既斥，国家未尝有失人心之事，而民之嗟怨载路者何也？去夏之水，九郡之民同时鱼鳖，而广福、太乙，栋宇翚飞，斧斤之声未尝绝。去冬之火，都市腹心悉为煨烬，而龙翔除道，大增形势，反似因之以为利。圣意岂不曰，宫寺之造，悉出内帑，初无毫发之取于民；室堵之移，优给其直，初无纤芥之咈于众？不知邦计民财，元同一体，此耗彼涸，乌可异观？此而弗顾，根本拨矣。臣妄议陛下之肆密移而不自知者此也。贤者国之命脉也，其间固有立论之过乎峻，而大体则皆本乎正；固有制行之过乎刚，而存心则皆根于忠；其议论也似好名，而实出身以主天下之是；其争辩也似不靖，而实抗议以图国家之安。陛下睿明洞照，破其一小人之心术，遂并众君子而厌薄之，此非社稷之福也。陛下更历之久，静观熟矣，设使朝廷常如绍定之前，而无端平之君子，其能国乎？常如甲辰之前，而无乙巳之君子，其能国乎？常如辛亥之前，而无壬子之君子，其能国乎？盖后日之安靖，正以前日君子不苟安苟靖之力也。迩来一鸣去国，年岁将周，召环未闻，梗弃仍昔，执而弗改，国势谁张！臣妄议陛下之肆密移而不自知者此也。言者国之元气也。曩者奎文炳焕，过轸宸忧，欲直戆之不流于讦，于是有哗竞纷纭之规；欲论事之不流于浮，于是有廉访不真之戒。陛下不过忠厚之是崇，或者遂谓有喜静讳言之意；陛下不过真实之是尚，或者遂谓有不许风闻之疑。破觚求合，浸浸成风，朝阳渴鸣，旷日滋久。比日以来，封章奏疏，率为文具应故事之言，未闻有恳切真爱君之心，好谀惮直，薄习已非，导奖一偏，其流必盛。臣妄议陛下之肆密移而不自知者此也。自古进用戚里，未有不危国者。今清华要津，贵介杂踏，名藩濡辔，姻娅联翩，其中岂无晓练民事、廉谨自持者？然气习所移，尚欲者众，推肌剥髓，所至枵虚。弹压神皋，既号戚畹，持节畿漕，复是贵游。人言纷纷，天听藐藐。陛下何不择其有材，汰其冗阘，厚以富贵，处以闲散？舆言既谐，国事必允；执而弗变，民社日乖。臣妄议陛下之肆密移而不自知者此也。自古近习太亲，未有不危国者。今左右近臣气燄薰灼，力量所加，台臣可去，徵讼必撤，予夺从天，籍籍之言难以枚举。长而不已，往辙可惩。盖其甘佞之进，易以蛊上之精神；浸润之行，易以变事之黑白。始而广闻见以取上知，终则紊是非而移君柄。摧抑犹惧其植，长养岂不愈滋？此而弗惩，势将难窒。臣妄议陛下之肆密移而不自知者此也。天下之事，可言者广矣，臣得之所闻，仅此而已。即是数者而论，陛下非辅弼之臣，谏诤之任，缴驳之司，孰与任弼违救过之责？夫戚里超显，骈列中外，仅闻宰臣执奏之一二，而漏网尚多；□□□□，□□□□，仅见台臣朝阳之一鸣，而和者殊寡。至于蜀阃轻掷，在廷众正寂然无声，仅闻参预为国固执，而竟不可回。言路堙塞如此，陛下亦当思其故欤？在上无任臣之心，则在臣无自任之意；一人有自用之意，则百辟萌苟阿之心。怀迁恋陟，孰无是心，导而使之，如流斯靡。长兹不已，上下一便，国之危亡，于此乎基。一念之肆，流波所暨，可畏如此。陛下但见目前顺指，班列风恬，其莫予违也似可乐，其无哗也似可爱，不知求得欲从之际，皆咈理伤道之基，上令下承之间，乃祸机危括之自，可不深长思哉！臣愿陛下戒谨恐惧，敬之又敬，勿以一人自大，而惟理之从；勿以利势可专，而惟善之取。以犯颜极谏为决可倚仗，以忱心公道为决可依凭。还中书出令之权，而不牵以上意；振台谏言事之职，而不挠以己私。给舍则责其缴驳，而勿使之顺承；百辟则求其剀切，而勿听其拱默。公卿大夫士各还其职，陛下惟以理鉴观予夺于其间。然后绝土木以苏民生，趋丝纶以归善类，增鼓木以来谏诤，简戚里以任贤才，崇大庭而卑近侍。一心正而五美得，天下之事，其不顺理从道者鲜矣。圣治光明，岂特挽回世道、转危为安，且将燕翼贻谋、垂裕千万世而未已也。臣年六十有馀，侵寻暮景，疾病相乘，已不堪为世用。感陛下擢用招来之恩，扶持一出，爱主之心不能自已，惟陛下留神，天下幸甚！

灵山重作偃王庙，前凿方沼，旷如也；后建杰阁，屹如也。庙貌显严，神人具喜，而行祠之在城者，前隘后庳，规制弗称。余一日谒祠下，徘徊顾瞻，默若有启予者，亟呼工指画。疏旧池之芜秽，设周垣焉；拓故址之下窄，增内寝焉。于是前之旷如，后之屹如，略与灵山等。呜呼！神无不在，亦无在也，岂计此区区哉！顾念民覃王仁，千古无极，舍是则无以示昭报。厥今奕奕新宇，相望不越三舍，窃意云旆霓旌，逍遥二者之间，景物如一，不移而具在，城之适犹灵山也。于是可以称吾民依归报事之心矣。工既竣事，酹酒告虔，乃作送神之词，遗邦人歌之。其词曰：

朱弓兮发祥，玉几兮耿光，国易仁兮寖昌。缅行祠兮城一方，俨血食兮阅几霜。屋老兮闇其弗章，地褊兮威灵弗扬。羌四顾兮彷徨，拊予心兮弗康。灵龟告余兮十月孔良，亟其改作兮庙貌堂堂，碧沼邃宇兮匪王孰当。纷祈氓兮炷芗，罗酒肴兮芬芳。我王兮来降，容与兮相羊。春迟迟兮日载阳，淡微月兮秋夜长。我民兮世世不忘，王镇兹土兮庆未央。

十二月吉日，承事郎、新除秘书省正字臣姚勉百拜献书皇帝陛下。臣江西一寒，学未闻道。癸丑奉对大廷，有司第臣策在第四。陛下念其愚直，亲擢以冠群才。受恩西归，福过灾至，未及一月，即遭外艰。得禄既不逮亲，从吉未忍问仕。陛下曲赐怜念，以赵汝愚故事，起之疚棘之馀。顾臣何人，蒙此异眷，不由五剡之荐而即登于通秩，未有一日之考而遽玷于中除，恩大难胜，感极继泣。虽乖亲养，合报主知，不忍固辞，愿移忠事，祗承召命。已至半途，将咫尺于天颜，忽骤婴于寒疾，欲进不可，有怀莫伸。臣伏见前朝苏洵奉诏试舍人院，辞不拜命，辄陈奏篇。今也微臣敢援为例，僣以书献，惟陛下试垂听焉。夫陛下之所以召臣者，岂欲荣臣以美官哉。盖念其前日之能直言时事，故进之耳。有君如此，何忍负之？陛下既亲奖于其先，则是既信而可谏矣，不得以未信为谤自诿也。臣前此献策于陛下，有曰立中道以用天下之贤，奖直言以作天下之气。臣之所谓立中道也者，盖欲清去朋党；所谓奖直言也者，盖欲广通下情。言虽若迂，事则甚切。臣今所见，无异于前。臣观陛下圣度如天，明见如日，忠厚如仁祖，英果如孝皇，信用忠贤，容受切直，恢张士气，长育人材，护如圭璧，爱如桐梓。正人暂去而即召，言者虽忤而必容，四方称仁，万世诵圣；虽盛美殆难缕述，此二事实最可称。如端平之甲午改元，淳祐之乙巳、壬子，陛下此时之用人听言，青史书之，盖无穷之令闻也。虽然，臣愿陛下兢兢业业，保持初意而已。惊心迩日，骇耳异闻，不知彼何人斯，乃尔上误陛下。臣知陛下之本心不尔，盖必有簧鼓圣听者也。臣初离瑞阳，忽传时报，乃有立石三学之事。臣固已骇之矣，犹恐实有蹈非彝而累教育者。启行数日，渐至临川，侧闻两御史之章，大斥三学舍之士，不知所谓，益重厥疑。至于近时，号为敢言之臣，亦皆相继而废罢，臣于是益骇焉。臣至上饶，得观邸报，则臣蔡杭又已去国。臣之骇者，至是愈甚矣。夫斥逐学校之士以禁天下之言者，此京、桧、侂、远之时所为耳。今日圣君贤相，讵宜有此哉！以学校未离韦布之人，在平日岂无市井之过。然而外议初不谓然，但知为前日上书之人，故今致台谏复仇之祸。其间虽有一二士不与上书姓名，皆谓朝廷借此以盖非，不知踪迹欲掩而愈露。况不与前日上书之士，亦是攻乙卯去相之人。斥士者纵不以此而加诛，得罪者岂不藉此以自解。此声一出，天下谓何？必谓朝廷今讳人言，自此谁敢献其狂直。言路一塞，所系不轻。傥使国有大奸，将恐无复言者。败亡轨辙，前古所同。敢于沮抑人言，是岂为国忠计？夫帝王大德，在于纳谏。朝有直言，谓之国华。陛下圣明，岂不知此？三十二年容受人言之盛德，忍于一旦斲丧之乎？又岂不使天下妄议陛下欲进用私人，恐言者藉藉，先斥士以塞来者乎？又岂不使天下妄议蒙进用者援引其同列以排去与己为仇者乎？朝廷之上纵无是心，天下之人不能无是议也。此苏轼所谓家置一喙以自解，市列千金以募人，人必不信，谤亦不止也。臣观陛下今日之所进用者，其眷未必如前日之嵩之也，亦未必如前日之与󰦛、晦也。然三学之攻嵩之、󰦛、晦，则陛下不怒不斥，何独于今此而遽怒之斥之邪？天下于此疑矣，非所以示方来也。夫敢谏有鼓，进善有旌，书愆有板，设于朝市，古先圣王之欲以来谏也。古先圣王本无可谏之事，犹不能无求谏之心。陛下本有好谏之心，何遽设为拒谏之具。三学之立石，臣恐谏鼓谤木不如是也。汉文帝止辇受言，言不可用者置之，言可采未尝不称善。夫言之真不可用者，容之可也，而何必拒之哉。方文帝有狱系周勃之愆，贾谊进刑不上大夫之说。自后文帝体貌大臣，以弄臣辄嫚戏于朝廷，在丞相亦得伸其国法。文帝之用谊言如此，又何尝闻有诛斥贾谊之事哉。汉文帝三代以下之贤君，犹能若此，陛下姿兼五帝，道迈三王，又岂可出文帝下乎？臣知陛下之决不然也。昔章惇、蔡京之徒，上误祖宗，立奸党碑于内殿，贤如司马光，乃以为奸党之首。一时小人，自谓可以欺天下也。而石工安民乞不刊其姓字，恐并讥于后世。今之学官奉承此事，不闻谏止，宁不有腼面目于石工乎？立石之馀，继以斥士，此殆角公论以求胜，挫善类以取快者矣，甚非盛世事也。夫易进难退者，世谓之小人；难进易退者，世谓之君子。傥有一毫贪荣固位之意，岂逃鄙夫患得患失之讥。陛下今所进用之人，使其真有德之可尊，有才之可用，人望所与，官职何辞。迟之岁年，试用未晚，何必骤擢之台察，骤长之谏坡，又骤跻之政府哉？使其本无驱逐前相之心，能纳尽言，为法受恶，或有丐祠求去之请，岂非高尚退洁之风。心事靡他，人言奚恤，何必无一语以及，去不几时而受迁哉。是为臣者不以难进之君子自处，而以易进者自处；为君者不以难进之君子处之，而以易进者处之矣。臣恐陛下君臣未必甘受此名也。骤加进用，欲以胜公论，宁不适以滋公论乎？夫公论者，当使之在上，不当使之在下也。不幸公论逸而在下，在上者当有阴消潜弭之，以使之平，不当壅遏抑绝之，使至于激也。《语》曰：「天下有道，则庶人不议」。朱熹释之曰：「天下有道，则自然不议，非钳其口使之不议」。然则钳之者，岂非所以激之欤！东汉末年之党锢，皆激致之耳，激而致此，岂天下国家之福，又岂忠臣志士所愿哉！迩者臣蔡杭去国之由，与臣梦炎、臣逢辰之罢，臣虽未知其故。传之道路，不知信否，皆谓臣杭因救三学之士，其说不用而行。至于臣梦炎、臣逢辰之寝命去官，则谓朝廷恐其有言，先事逐去。臣逢辰则是去年上疏排近倖之士，臣梦炎则是前日越次求对，欲言时事之人。果若人言，尤是不可。臣不知今日何为而如此，得非疑其为朋乎？昔唐玄宗时，刘晏以神童为正字，玄宗问之曰：「卿为正字，正得几字」？晏对曰：「天下字皆正，惟朋字未正」。盖讥当时有朋党之小人也。晏之在唐，后来乃鞭算聚歛之人，未为知道，但其当时所对，则亦可谓至言。臣今蒙陛下除官，适是此职，敢借刘晏朋字未正之说，愿今日有正朋可乎？本朝欧阳修在仁祖时，尝作《朋党论》，有曰「退小人之伪朋，进君子之真朋」，盖谓小人之伪朋不可有，君子之真朋不可无也。以利为朋者小人也，以道为朋者君子也。君子公于为国，故志同道合，不能不皆出于爱君；小人私于为身，故朋奸结党，不能不皆出于窃位。君子小人之判盖如此，君子小人之分朋，其初若未见损益，但君子之朋与治为朋，小人之朋与乱为朋，其究极则天壤辽绝，有关于天下国家之安危存亡耳。知人固尧舜所难，然察其用心，则君子小人亦不难辩。陛下天资睿哲，阅历精深，致知既明于此，盖昭然黑白。《中庸》知仁勇之三德，陛下之所素讲贯而体验者，谨毋使天下谓陛下知足以周物，而仁反至于惠奸，勇反至于斥贤也。仁、勇失其所施，则是知亦为未尽矣。陛下毋疑在朝诸臣之分朋植党，毋谓在朝诸臣之背公徇私，但当审而察之，孰邪孰正，其朋于为国乎，抑朋于为身乎？其朋于爱君乎？抑朋于窃位乎？其朋于尽忠竭节乎？抑朋于徇货殖利乎？左右其有誉阿大夫而为朋者乎？嬖臣其有进商鞅而为朋者乎？执政其有与台谏而为朋者乎？台臣其有与谏官而为朋者乎？外戚其有与宦寺而为朋者乎？无之则善矣，如有之，则必不逃陛下之明鉴也。乙卯去相，不能知子，贿道浊污，人孰肯与之为党。今年去相，致君无术，功烈甚卑，人孰肯与之为党。至于乙巳、壬子之善类，甲辰、庚戌之魁彦，则天下所谓忠贤，不得谓之为党也。指其党于陛下之前者，恐未足以为党。而阴相党于陛下之前者，陛下不可不察其为党也。君子无罪可名，无过可指。小人欲激人主之怒，不过以党之一字目之，则必犯人主之所恶耳。至于所斥逐之党，则大抵皆君子也。以党为名空国君子，小人异世同术，莫不皆然。党锢空而汉危，清流空而唐祸，元祐奸党空而宣、靖之变作。小人至此，亦非其福矣，岂独君子哉。事久论定，君子小人之名，万世之下，昭若揭日。在党锢者，人谓之君子，杀党锢者，得谓之君子乎？与清流者，人谓之君子，投清流者，得谓之君子乎？列奸党碑者，至今谓之君子；立奸党碑者，得谓之君子乎？小人亦何利于此哉。故朋党之名，在今日朝廷之上决不宜有，有立党之说以告陛下者，即党之尤者也，惟陛下察之。臣愿陛下精别真伪之朋，广开众正之路，已斥之士，终与叙还，已去之贤，旋加收召。端平之善类，今皆凋落，所存者不过一二老。乙巳、壬子之善类，今散在四方者，幸尚有十馀人。至于新进鲠亮之流，亦且不下十数，皆宜引以自近，寘彼周行，虽有婴鳞逆耳之言，当广乾坤容纳之量。直士聚则嘉言日进，公道开则治势日张。天下未有求治而不用贤，而不听言者也。昔仁祖皇帝庆历之际，登用诸贤，不一二年，皆为小人以朋党倾去。亦尝执政而用夏竦，亦尝宰相而用执中，然而小人暂亲即疏，君子暂散而即聚。迄至嘉祐，一皆正人，跻时太平，功在社稷。天下皆谓陛下深似仁祖，陛下可不继仁祖所为乎。国家自宣、靖以来，无复人才。至绍兴初年，方得涵养成就，未几又坏于秦桧。至孝宗皇帝，又加之涵养成就，是故乾道、淳熙之盛，无减庆历、嘉祐之时。先皇之初年，人才皆孝宗皇帝之所涵养成就者也。一坏于侂胄，再坏于弥远，士知有利禄，而不知有廉耻之节，人知有谄谀，而不知忠直之风。夫今天下之士所以正论昌言，濒死不悔，屡仆屡起，曾不挫折，一踬一奋，曾不畏缩者，乃陛下三十三年之所涵养成就耳。以三十三年之极力涵养成就者，一旦斲丧之，可乎？不特此也，祖宗三百馀年之所涵养成就者，而一旦斲丧之，可乎？此臣所为痛哭流涕而不能自已也，故敢妄发其狂言，愿陛下保持其初意，使朝廷常有贤士，陛下长为圣君。臣虽养痾山林，食荼如荠。不然，臣之来也，不过一留梦炎，一方逢辰，不罢则斥耳。臣妄援苏洵躐上封事，罪在不赦。但臣筮仕之始，于朝臣未有素交。至如三学诸生，亦皆懵不相识，初无附下罔上之意，皆出爱君忧国之忱。知则当言，言则当尽，至于出位，实不自知。席藁私室，以待鈇钺，臣虽受诛，亦愿陛下用人听言，保持初意而已，惟陛下留神。臣惶惧惶惧、顿首顿首谨言。

乾道、淳熙间，正学大明，朱子在建，张子在潭，吕子在婺，陆子在抚，学者宗之，如日月江汉，光润所被，皆为名儒。于是明有四先生，其一曰广平先生文靖舒公。先生之学讲于张而成于陆，考德问业于朱、吕，心融神会，精知力践，其躬行有尚絅之实，其诲人有时雨之泽。沈、杨、袁三先生道同志合，化东海之滨为洙泗，位不配德而教行于乡，声闻于天下。淳祐中贲以易名，先生有孙泌明经世其学，与计偕，上春官，屡不偶，晚始对策集英，典教象山县庠。德祐初元请于郡太守，谓年七十有一，愿挂衣冠，归老故里。留置阃幕，不就，退而抽楹书，启迪后昆。惟昔先生尝题户丹曰广平书塾，游于斯，讲于斯，群叟聚辨于斯。先生殁，门人敬事不怠，肖像祠于塾。乃遹追先志，奂饰堂序，帅子若孙暨宗族之秀，朝益暮习，春秋舍菜先圣，岁时朔望谒祠，齿拜讲说，冠履翼如，弦诵蔼如。某闻而叹曰：古道庶几复兴乎！古者士有常心，家无殊俗，八岁入小学，十年就外傅。二十五家为闾，闾有左右塾，里中之老有道德者为左右师，坐两塾。洒扫应对是谨，诗书礼乐是习，孝弟忠信是修，蒙养豫教，薰陶涵濡，是以人有士君子之行，士之子常为士。汉唐之盛，流风犹存，经生守家法，世族重宗谱，子弟彬彬多贤。然金籯之谚，城南之劝，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。惟我国朝师道之立，上接邹鲁，冢宰所降之德，司徒所教之伦，父兄训诏必是焉先。其修于家者若睢阳戚氏，子孙世德之久，南丰曾氏称之。若墨庄刘氏，自太宗时至中兴，忠孝雍睦之风不坠，朱子纂次其家传，概举一二言之，可为士族法。今文靖之孙亦服祖训不违，若稽家有塾之谊，绍衣德言，弗佚前人光，用淑艾于家庭。我有乔木，殖德培之；我有嘉苗，种学楙之。侁侁胄子，在斯塾也，于墙于羹，如见先哲。昏定晨省，入孝出恭，无非教；受业讲贯，习复计过，无非学。张子序《孟子》说曰：为己者，无所为而然也。陆子讲《鲁论》义利之章曰：学者当辨其志，是训是行，服膺勿失。因二先生之言，得文靖之心，百年如一日也。国人称曰：文靖之后，世世有人焉，岂惟一家之光，一国之仁逊将自一家始。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。又曰：「维其有章兮，是以有庆兮」。文靖有焉。子子孙孙弗替引之，后之人其懋哉！遂书以为记。是岁乙亥夏四月初吉，鄞后学王某记。

臣滥吹班行，尸素无补，比者天久不雨，尝不量愚昧，冒万死裁一书，为陛下极言三事之失，且于其末致拳拳之忠，所冀圣心开悟，引咎责己，导谏敷恩，以解天下之惑。今已踰旬，未闻有所施行，而天怒不解，旱势愈张。四海臣民睹此钜异，愈益忧皇，咸谓祖宗求言，具有故实，惟靖康多难，不及举行此等所为，已非美證。堂堂盛世，所当监其失而敬天怒，何乃袭其咎而玩天灾乎？臣竦闻其言，退而追惟靖康以前之事，未尝不痛恨当时而重有感于今日也。陛下自亲政以来，凡三更大化矣。一更于端平，其失也轻。再更于嘉熙，其失也滥。又再更于淳祐，其失也专。曰轻，曰滥，曰专，其事虽殊，其失则一。今政瑟之更，几二年于兹矣。始焉刚果之气未尝不翕然惟庆历、元祐之趋，日慆月迈，志气不强，曾几何时而委辔中道，已逸而奔于崇、观、宣、靖之域矣。尝即其实而考之，其事力反不及于崇、观、宣、靖，而證候则有类乎崇、观、宣、靖也。且人才，国家之精神也。乃者弓旌四出，非不招来，而难进易退，不肯轻出。间有出者，亦不能尊信而用之。其间如极论纲常者，执宪端平者，力拄阉戚者，肃清宫禁者，未尝无人，而御屏简记，几亡其姓名，夹袋荐扬，又遗于物望。彼亦不过甘心空谷，绝意中朝。方之崇、观、宣、靖，诸臣时望之伟，亦有如李纲者乎？旧学之粹，亦有如杨时者乎？耆德之尊，亦有如许翰者乎？经术之奥，亦有如胡安国者乎？直亮自许，亦有如崔鶠、李光、余应求者乎？威望可倚，亦有如种师道、刘韐、宗泽者乎？是人才反不如崇、观、宣、靖也。兵者，国之爪牙也。兵不精利，与空手同。甲不坚实，与袒搏同。古人无日不计军实，择令典者，正谓是也。今子虚乌有之籍，在在而有之。戍淮之兵，歼于战斗；防江之兵，狃于骄惰；淮东先锋，数仅二千；荆楚壮士，十丧八九；山西劲卒，类多乌合；郡国禁兵，仅充厮役。而倚以捍禦者，又多北来之军，圈豹养虎，祸变难测。加以器械钝阙，戈戟凋残，蒙冲海鳅，率多坏烂，神臂床弩，半就消磨，驻队旧制之不存，克敌斗刁之不等，方之崇、观、宣、靖间，亦有十馀万之京城兵乎？亦有二百万之诸道兵乎？亦有二十七万之河南北兵乎？亦有一百七指挥马步军乎？亦有二百疋之天驷战马乎？亦有五千座之京师炮乎？亦有千馀两之宣阃造车乎？是兵革之多，不如崇、观、宣、靖也。财者，国之命脉也。国家一岁通制国用，正当量入以为出。而近年以来，横费亡艺，岁终会计，已加多六七千万，一朝御札，又岁新券三四十万。督视之行，新楮以一千万计，银两以五十万计。其他诸阃之非时科降，戎所之制造铠甲，制阃之临遣拨赐，合而言之，亦千馀万。其他如宫掖之横恩，燕饮之用度，权奸之盗窃，郡守之囊橐，要路之苞苴，閒官冗吏泛滥之支吾，邸第宫观不急之营缮，又不可枚数。府库所积，在在枵焉。其视崇、观、宣、靖间，亦有大观西库三四千万缗之积储乎？亦有诸路所积三千馀万之积镪乎？亦有在京库务一千三百馀万之积货乎？亦有诸监所铸九百万之钱乎？亦有延丰仓四十万之积粟乎？亦有宣和六库上供四百万乎？亦有无额上供三百万乎？亦有京师新收一百馀万乎？亦有诸路免夫钱六千二百馀万缗乎？虽曰半天下之势，不及全盛之时，然所积竟不能髣髴其万一，是财计反不如崇、观、宣、靖也。虽然，人才不如，兵财不如，使振而起之，犹可勉强。今所患者，无崇、观、宣、靖之事力，而有崇、观、宣、靖之證候。何谓證候？曰奉御笔也，事燕游也，崇土木也，逐君子也，讳谠言也，思权奸也，用戚里也，信宦官也，激盗贼也，致外患也。御笔始于政和四年，初焉杨球之代书，终焉流弊之滋炽，或称诏，或称御笔手诏，或用御宝，或用长印，或有金填红刻指挥，由中而出，不在于中书门下之旨也。当时三省，但奉行御笔而已。陛下即位之初，压于权臣，潜光晦迹，不敢自大，所谓御笔，非惟不能，亦未知其为何许事。粤自亲政揽权，蹊路渐熟，然亦未至于荡然也。今轻视四海，玩弄诸臣，用力于区区术数之微，偃然自谓人莫已若矣。女子、宦官、邸第戚里窥见罅隙，请托纷如，于是御笔沓至，往往夜漏十数刻，省吏传呼，晷刻不爽，大臣签押，奉行惟谨。妨害政几，亏损观听，清明之世，为此弊倖。陛下不欲为千万世之令主乎？宰相不欲为千万世之贤相乎？不然，何纵弛之如是也？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和以后，游燕浸多，燕太清楼有记，燕承平殿有记，曲燕保和殿有记，幸鸣銮堂又有记，皆所以记一时燕游之盛。而史臣书之不少隐讳者，将以垂子孙之鉴，为万代之劝也。陛下富有四海，绍隆大业，亦几有年，谓宜兢兢业业，视为商监。今得之道途，咸谓陛下内庭排当，寒暑不辍。敌骑侵淮，未尽出境，而常舞酣歌，见于自逸。湖寇鸱张，未尽扑灭，而耽乐饮酒，或至罢朝。虽荐歌《云汉》瘨旱之诗，尚未下避殿减膳之诏。始焉纵容，不过自恕曰：「吾惟今日耽乐耳，一日游逸，为害几何」？不知是心一流，则自一日至于二日，而至于终身不改。虽敌国急警燎原滔天，骎骎及我，亦罔闻知矣。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗以来，宫室制度不至太广。政和初始建延福宫，楼殿相望，跨越宫城。自是兴作不已，又即延福宫之旧基建保和殿，即诞圣之地作玉清和阳宫，即宫城之东建宝箓宫，叠石为山，号曰艮岳，亦汰侈矣。陛下袭十三叶祖宗之业，所宜深监往失，以示古人卑宫之意，为天下先。今得之传闻，咸谓陛下圣性好大，务营土木。内而宫掖四面筑山，多取石于南内燕息之所。虽未必果有兹事，然内臣附会，多以人所不知为说误陛下，而陛下不悟其非。此岂可令众庶见乎？外而龙翔兴建祠宇，每拓地于百姓生产作业之地。虽非陛下本意，然奸臣附会，多以异说怵陛下，而陛下不悟其奸。此岂可使外国闻乎？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。政和元年，陈瓘台州羁管。崇宁六年，邹浩永州安置。此皆权奸当国，欺君玩世，借此以报怨也。今章琰、李昴英居瓘、浩之位，而又有瓘、浩区区之心，其排斥嵩之，论列陈韡，此其志岂有他哉，徒以国家比年以来气势微弱，精神萎薾，皆起于小人之误国，所以悉意极陈，将以补阙政而裨圣聪也。不谓疏狂之言上触宸怒，一斥五月，不复召还。前后臣邻言之屡矣，而陛下终不省悟，遂使二臣堕在远方，曾不得复齿缙绅之列。岂盛世美事哉？矧今敌国孔炽，盗贼横行，水旱交作，患至迫矣。若不早霁，威严亟加，万一因他人激怒，或以瓘、浩之罪加之，则大体愈亏，非所以为挽回天心之术矣。此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。燕云之议，吕颐浩谓穷天下之力，竭天下之财，必无以善其后。此忠言也，而御笔则以兴讹造讪罪之，此言为讳也。京城大水，李纲谓变异不虚发，必有感召之由；灾害非易禦，必有消去之策。此忠言也，而以堤防不修即非灾异诋之，此言为讳也。陛下自去腊以来，每有讳言之意，责实下诏，一讳言也。风谕数语，二讳言也。春官宣谕，三讳言也。搜索怀挟，四讳言也。逐二台谏，五讳言也。去一词臣，六讳言也。陛下讳言于其上，群臣缄口于其下，间有冒死一言，则上下相与仇视而深嫉之，不以微罪行，则以他事去之。呜呼！忠臣烈士所以极言敢谏者，非沽美名也，非好为不靖也，为人主心术虑也，为朝廷大体惜也，为生民大命计也。而陛下一切厌薄之。非特厌薄之，且憎嫉之矣。非特憎嫉之，且逐而去之矣。此岂盛世之美事哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方蔡京之为中太一宫使也，既许之谢事，又使之削官，又使之居杭。凡京所为，一切罢之，所用一切去之。谁曰京不远矣？上意决不向用矣？曾未三年，而五日一朝赴堂治事矣。又未几，而落致仕矣，领三省矣。怀憾肆毒之久矣，苟可肆其一螫者，未尝不甘心焉。积而至于祸败，尚忍言之哉！今去相之奸与京相埒，而忿戾不可解之之毒，则又过之。观其厚结游士，密伺朝廷，多积金钱，直通宫禁，兼以空郿坞之积，以实水衡少府之储，穷水陆之珍，以供太官玉食之奉，此其意非但如此而已也。安知其不以「北事只我了得」之语劫陛下乎？又安知其不诈为辽使问京何在之语以竦陛下乎？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。祖宗戚属不得预政，非故疏之，其所以忧思深远至矣。郑居中同知枢筦，勉徇后宫之请。既罢免之，又申命之，中外交疑，道路指目。陛下临御以来，未尝不以至公为务，而肺腑戚属屡玷班行，子姓怪民滥叨扈节，列辟猥归于嬖族，骄淫不减于曲阳，布列卿郎，日求速化，翱翔丞簿，时冀超迁。材干者犹有可言，乳臭者是诚无谓。远而节旄，误拟南阳之宠；近而畿辅，有同恩泽之侯。虽比之郑居中，固亦有间，然浸淫不已，亦非所以示天下之公也。岂天下之大，果无一人可以供陛下之用耶？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。童贯、谭稹首祸燕云，杨戬、何所踵贯而起。其初起于毫芒，其末流之祸，至于塞天地，亘古今。陛下总揽权纲，岂不能深烛此理？然便嬛侧媚，有以中欲，甘言巽入，有以顺情。陛下虽未尝纵之，而凭依窃弄，盖有非陛下之所能尽知者。故虚张科敛之数，其力可以移漕臣，而陛下不悟也。凭依格杀之威，其势可以屈国法，而陛下不疑也。典领营造，费用泥沙，至不赀也，而勘同钱缗，率用新楮，不肯循国计之常。掌司宝玉，爱护不谨，罪当诛也，而转移主听，嫁祸他人，几不遵国法之常。臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。方腊才乱，连陷数州，诸峒结连，声势张大。江西虔、吉以至建昌，盗贼间作，骚扰良民，以至此极。陛下宽以御下，仁以结民，薄海内外，悉主悉臣，岂忍自坏于照临之下？而比年或多梗化。两淮流民，吾遗黎也，区处无术，侵迫畿甸，激而为寇，如往岁之绎骚者有之矣。湖、衢、建昌之民，吾赤子也，凭恃险阻，雄长相角，激而为盗，如前日之陆梁者有之矣。闽岭之盐丁，江湖之峒丁，皆王民也。为守者不知抚循，与之争刀锥之利，夺衣食之源。愤怨不平，激而为乱，如今春之猖獗者亦有之矣。始焉之激，常起于细微，终焉之忧，卒至于盛大，遂使横行数州之广，绵历旬时之多。大师克之，犹未即功。兹其为力，岂不戛戛乎其难哉？臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。宣和五年秋，敌益兵云中，经营南寇。其冬宗维寇河东，宗杰入河北，边遽倏闻，举朝失色。今北边新兴，哨骑狎至，自春徂夏，势欲饮江。寿、泗，吾藩篱也，地界南北，敌所必攻。骁将势穷，士马物故，则藩篱不可赖矣。通、泰，吾根本也，地据斥卤，敌所必攻。人民之生聚，亭灶之精储，公私之馀羡，悉皆破坏，则根本不可支矣。福山，吾屏蔽也，去毗陵才二十五里，而惊尘游骑，直至于此，声势几摇于京邑，烽火直至于甘泉，则屏蔽又不可恃矣。其如淮西诸郡，间被伤残，蜀西诸屯，时肆蹂践，远而至于广西一路，又有斡腹之忧，恫疑虚喝，其意直不肯置我于度外也。天气尚热，变已如斯，秋风才高，祸尤惨烈。陛下出自圣断，分命枢臣，进屯江面，仗国威灵，克胜而后朝食决矣。然今岁之谍异于他日，料敌制胜，不宜轻易，行兵用师，不宜退却，定功行赏，不宜混淆。一或反是，则何以起人心，兴事功耶？此臣所谓有崇、观、宣、靖之證候者，此其一也。天久不雨，其以是乎。夫人物兵财色色不逮，而亡国證候无一而不相似，此臣所以痛哭流涕，为陛下言之也。然而欲消證候，则自吾君一心始。君心得其正，则志气清肃而天下之證候不生。君心入于邪，则晶光掩黯而天下之證候皆非。先民有言，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。万事之得失，系于一心之正不正如何耳。夫天下以一人为主，人君以一心为主。君之方寸，物欲多门，挠之者众，攻之者繁，至可畏也。《大学》言治国平天下之用，而其本在乎正心。仲舒论正朝廷百官之本，而其说则始于正心。大哉心乎！其理欲诚妄消长之源，而天下万事感应之机乎。然尝论之，陛下之心其初未始不正也，自人心汩之，而心始不得其正。陛下之心其初未始不诚也，自妄念挠之，而心始不得其诚。陛下之心其初未始不清也，自阴柔浊之，而心始不得其清。陛下之心其初未始不明也，自利欲昏之，而心始不得其明。不能以礼制欲，而陛下之心始荡；不能以义制事，而陛下之心始纵。此心一萌于方寸之间，而证候已见于天下国家之大。此无他，理与欲之界限不明，诚与妄之源流不别，而其应如是也。然则澄其源，以为立政造事之本，其有大于正心乎？陛下清燕之顷，试省察焉，凡亲政以来，聪明不及于前时，事业日负于初心者，谁实为之？必其声色货利有以蚀吾之天也，便僻侧媚有以汩吾之天也，蜎蜎蠖濩之中，不能存道心而去人心也；虚明应物之地，不能纯天理而除人欲也。内降之多，必私心之胜也。燕游之数，必淫心之荡也。土木之崇，必侈心之汰也。君子之疏，必敬心之衰也。正论之嫉，必诚心之怠也。奸邪之喜，必祸心之包也。贵戚宦寺之积，必爱心之缠绕也，必畏心之芽蘖也。盗贼外患之盛，必常心之骤反也，必惧心之少弛也。是心之私起于方寸之端芒，其极至于结为国家沈痼弗瘳之疾，独不可克而去之乎？臣愿陛下正其身之所主，不以私欲间之；实其心之所发，不以妄念杂之；养此心于虚明公溥之中，一此心于喜怒哀乐之后，叙庆历、元祐之所以得，监崇、观、宣、靖之所以失，侧身修行，察诸迩言，凡事之背理伤道者，悉更革之，一动作而反欲为度，一云为而即诚去伪，万事皆善，十證并消。此孟子所谓有本者如是，而《大学》所谓物有本末，事有终始也。不揣其本而齐其末，则人欲肆，妄念作，激而为崇、观，变而为宣、靖，不惟不能跻庆历、元祐之治，而国家之祸，恐在丁未，不在丙午也，可不惧哉！干犯雷霆，不胜震慄。

臣闻君子之于小人，犹阴之于阳，不能以相无，而消长有常，亦非人之所能损益也。先儒以为圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之而无所偏主，至于消长之际，淑慝之分，未尝不致其扶阳抑阴之助。盖阳属君子，阴属小人，固不可相无，亦不可相乱；固不可相乱，尤不可相暴。《泰》之为卦，内健而外顺，内阳而外阴，内君子而外小人，所以深致内外之辨，使之界限一明，不相淆乱。君子得其位，可进以有为；小人得其欲，虽退而无怨。故圣人名之以「泰」。泰之为言安也，言君子小人各得其所而不相害，乃所以为安也。自古惟尧舜之时足以当之。三代而下，治乱靡常，然不过由此二道，用君子则去小人，用小人则去君子，未闻君子小人而参用者也。用君子则治，用小人则乱，亦未闻君子小人参用而可以久安而无乱者也。然则有天下国家而欲久安而无乱者，必自辨君子小人始。不明君子小人之辨而泯其异同，混其贤否，而曰吾将以是为安也，直幸而已矣，非圣人所为致泰之道也。臣抑尝读国朝元祐之事而窃有感焉，夫元祐之所以为元祐者，用君子而退小人也。元祐之所以为绍圣，则君子小人并用故也。方元祐之四五年，当时言者已凛然以邪正之不辨为忧。朱光庭则谓用人之际，当以善与利二者之间加明察，使正臣日进而邪臣永退。范祖禹则谓憸人在前则害政事，在下则害风俗，大则倾覆邦家，小则残败善类，不当使之在位，为他日患。苏辙则谓君子小人势如冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。不可惑于浮议，引与共事。王岩叟则谓小人无能，斯不足畏。小人而材，然后可畏。当明辨力遏，毋使小人得以杂其间。其言皆深切著明，反覆详尽，而于《泰》之一卦，莫不援以为据。盖以为保泰之道在乎此，而堕泰之道亦在乎此。是岂私忧过计哉，使当时尽用其言，绝祸萌，敦治本，虽百年元祐可也。奈何调停之说，虽贤如吕大防、范纯仁、刘挚，亦且惑之，杨畏、邓温伯、李清臣皆小人之雄，而引之腹心，俾得乘间抵巇，阴唱邪说，绍述之论起而君子不能以一日安。其后党锢祸成，虽大防、纯仁、挚亦皆不免报复之祸，则调停之论盖亦疏矣，遂使国家当其祸败。至于宣、靖之事，不可胜悔，而光庭、祖禹、辙、岩叟之流独受知言之名，可不为痛哭流涕者哉！伏惟陛下临政愿治，垂三十年，宜可以为元祐矣，而乃岌岌乎绍圣。且宣、靖宜可以为泰矣，而乃骎骎乎为姤，为遁。陛下亦尝思其故乎？陛下未尝不用君子，而不纯于用君子；未尝不去小人，而不尽于去小人，故其势不免参而用之。夫君子小人势不两立，参而用之，则是正邪相轧而使之日斗于下，岂有安靖之理哉？陛下试观三十年间，君子小人几进几退，几偾几起，几胜几负？相寻至今，未有止极者，皆以此也。陛下见其如此，不察其故，以为是纷纭华竞者，皆君子之过也；而小人又挤而陷之，以为必去其类而后可靖国，则益误矣。故始于君子小人并用，而卒至于君子日空，小人日盛。臣窃惟小人不去，其害之大者有三焉：累君德也，害治体也，败善类也。敢为陛下悉言之。小人性本巧恶，又敢欺诬，其狡狯之术足以逢迎而为悦，其淫诐之辞足以诪张而为幻。变黑为白，指鹿为马，以之惑人主之视听而乱其是非，甚至借人主之喜怒以成其威福。耻为正论，而厚诬其君为不可以责难；阴进邪谋，则归过于上以自逃于公论。遂使谤议流闻，声光不著。此则欺诬之说有累于君德也。小人性本倾危，又好反覆，势在彼则始趋而终背，势在此则始背而终趋。闪倏游飏，踪迹诡秘，巧险侧媚，情态乖张，其状似三变。柔行巽入，善为模棱，软语卑词，曲相容悦，其状似两来。操三变之心，行两来之术，而视势之所趋为向背，此反覆之说有害于治体也。小人性本刻薄，又喜激发，上恶哗竞，则曰是好名也，是多言也。上恶朋比，则曰是某党也，是交结也。上恶诞妄，则曰是欺罔也，是浮矫也。驾虚翼伪，造谤兴讹，其谮贝锦，其言巧簧。阳为纳忠，阴实激怒。其术一售，其势遂成。枭心虺志，无所不为。此激发之说有害于善类者也。此三害者，千岐万辙，为变多端。不惧上之悔患，务行其言；不恤国之忧危，务伸其志；不虞君子之困败，务遂其说。为祸之烈如此，而可使之一日参乎君子之间耶？今通国之所谓小人者，陛下亦知去之矣。臣以为非去之之难，而辨之之难。去一小人，是一小人也，安知一小人之去，无一小人之进？辨之则几矣。夫君子、小人，如数一二，如别苍素，辨之无难者，是在陛下之心耳。陛下如能致知格物以明此心，贱货贵德以一此心，明目达聪以广此心，使此心之体如衡之平，如鉴之空，既不失其好恶本然之真，又有以得其是非当然之则，所谓君子小人之情状，固无所逃乎陛下之前。而陛下又即其贤否枉正之所在而为用舍进退之分焉，柔邪巧佞、阿意承旨者必斥，刚方鲠亮、犯颜苦口者必容，轻儇便给、狡慧削刻者必远，而庄重靖嘉、温纯朴茂者必亲。出入多岐、阴有所主者必屏，忠信不二、孤立无朋者必用。去其庸猥卑杂而存其耿介挺特，去其狠戾驵狯而任其宏毅惠和，惩其躁竞无耻而擢其靖退有守，黜其阴默深阻而取其疏明洞达。不以乡愿而易狂狷，不以嬖人而嫉庄士，不以美疾而疏药石，则忠邪之位定而内外之限明，岂不能致元祐泰亨之治哉？今上而论思献纳多忠隽忠正之臣，次而给舍台谏皆端亮纯实之士，下而百司庶尹又能时发谠言于靖共正直之馀，陛下宜鉴镜其心，勿以小人参乎其间。而二三执政亦宜去系累之私，昭平明之治，融朋党之意，绝反覆之虑，一以开诚心、布公道之言，而为进君子、退小人之地，思元祐诸老拳拳之忧，鉴绍圣以往纷纷之事，务使邪不暴正，阴不胜阳，以成泰内之治，岂不韪欤？不然，实未有以知人才之孰忠孰邪，而姑听其一时之乍贤乍佞，则臣谓用者不必用，去者未尝去，而所谓安者，乃祸乱之所伏也。臣隐忧所发，冒进瞽言，不胜拳拳。

臣待罪著庭，凡七阅月，一无补报。比因水灾，冒羾愚虑，荷陛下宽贷，不赐诛夷，在愚臣已深感幸。兹当轮对，荐渎宸严。臣闻国于天地，所恃以立者，人才耳。然人才之在天下，有贤有否，有聚有散。贤而聚邪，则精神之运动，心术之流行，皆足以福天下；不幸而散，则世道之所关，非国家之福也。不贤而聚耶，则妖孽之薰蒸，刻薄之流注，皆足以祸天下；幸而散，则人情之所喜，亦国家之福也。然则君子之聚，乃所以为小人之散；而君子之散，又复为小人之聚。一聚一散，相为循环，此正天运阖辟之枢，世数屈伸之候，国祚修短之端，生民休戚之限，世道隆污之几。一息少有间焉，则小往而大来，阳消而阴长。有天下者不可不鉴也。我国家五星聚奎，实主文治，列圣相承，惟以收揽人才为第一事。虽《棫朴》之能官人，《卷阿》之用吉士，不是过也。咸平、景德之间，浑然不见其际，所谓人才之太极，政事之太和也。天圣以来，王曾、吕夷简相，君子尝一聚矣，未几而散于景祐百官之一图，又散于庆历圣德之一诗，又散于王拱辰打就之一网。是天圣以来之人才，散于忠邪之相激。然其害止于散而已。神宗初年，富弼复相，至和、嘉祐之君子未至于散也。熙宁之邪说一进，而先朝之大臣最先散，未几而议新法不合者尽散，未几而条例司之贤者亦散。是熙、丰之人才，散于法令之变更也。然其害止于散而已。元祐初，司马光相，吕公著、文彦博相继辅政，君子又聚矣。品流太分，事故反覆，滥觞于吏额之小争，浸淫于调停之初议，滔天于策题之分辨，而君子之党尽散。极而至于朝堂之榜，党碑之镌，躏藉忠贤，曾草菅之不若。是元祐之人才，散于别白之太过。其为祸盖不止于散也。建中靖国初，起范纯仁，相韩忠彦，君子又聚矣。天下方以快活差除为喜，而曾布、温益志在朋奸，置政事局，而轻元祐，重元符，进《爱助图》，而左轼、辙，右京、卞。意向一偏，而君子遂尽去，而元符上书人一皆以邪目之。是建靖之人才，散于中非中而靖非靖，其为祸盖不止于散也。中兴以来，张浚、赵鼎为相，君子又聚矣。未几，秦桧当国，力主和议，一时谠论如胡铨等三十二人，不肯附丽如李纲等八十馀人，率皆摈弃，或死于囹圄，或死于贬所，或流落于魑魅之区，累赦不移，或栖迟于林泉之下，屏逐不出。是绍兴之人才，散于多主战而少主和，其为祸又不止于散也。庆元初，赵汝愚相，凡一时知名之士，朝除暮拜，略已无遗。奸憸小人相与侧目而戚，怨恨之馀，亟引非类，布居台评，于是汝愚引用之人以次而去，大者贬窜，小者斥退，而举幡六士屏窜，朋党之禁愈严，士大夫之祸愈酷。是庆元之人才，散于嫉专门而禁道学，其为祸又不止于散也。臣尝通考国朝之人才，大抵屡散，有散之大者，散之小者；有散之缓者，散之速者；有散之遽者，散之极者。始而君子攻小人，其变也君子攻君子，甚至于君子而力引于小人。始而小人攻君子，其变也小人攻小人，甚至于小人而阳附于君子。推移不一，偾起相寻。然要其极，亦不过散而聚，聚而散耳。阅汗青而慨叹，抚往事以兴嗟。今日正当君子大聚散之秋，其可不先几微而逆致其防哉。陛下即位几三十年，君子之类凡三聚而三散矣。端平亲政，一聚散也。甲辰改纪，二聚散也。丁未更化，三聚散也。今日二相并建，公道复明，加壁招旌，翕若少聚矣。然方刚忠鲠者淹之外服，魁垒卓杰者屈之家食，抱负耿介者多郁沈，操守端靖者罕拔擢，或者犹以为未聚也。来者不合而旋去，居者靡固而易摇，落如晨星，索如霜叶，则又几于散矣。夫聚之常觉其难，散之常觉其易，何也？君子不为富贵所掀，则去就轻。去就轻，则知醴酒不设，楚人市钳之几，必先几而去矣。然不知其初费几召节也。君子不为利欲所迷，则出处定。出处定，则知刳胎毁卵，凤凰不来之意，必以兆而行矣。然不知其初费几纶诏也。此聚之所以难而散之所以易也。君子敢言，以抗小人之锋，虽有大艰难，不复计其身之济否也。虽有大机阱，不复计其身之利害也。君子敢为，以摧小人之锐，虽有大祸患，不暇顾其身之死生也。虽有大谗毁，不暇顾其身之合否也。此聚之所以难而散之所以易也。然其聚也常以君相好贤之笃，其散也常以党人娼疾之深。其聚也常以至诚乐与之实，其散也常以疑惎不容之过。其聚也常以气类汲引之公，其散也常以意向异同之别。其聚也以尊敬之积，其散也以厌薄之形。其聚也以培植之加，其散也以摧抑之遽。其聚也以去邪远佞，其散也以崇雠丑正。其聚也以户庭坦夷，其散也以城府深阻。其聚也以朝廷清明，其散也以流品淆杂。其聚也以公，其散也以私。其聚也以义，其散也以利。聚散之权，常寄于若有若无之中，而聚散之机，常决于且信且疑之际。故群凶窥观，时或小瞢，弩羽叠至，散之几也。徒中倒戈，自相击触，一彼一此，散之几也。论事如争，意向小异，衅隙渐生，散之几也。表正曝邪，鼓虚成实，撼摇其居，设局张阱，柔声宛舌，射影中伤，散之几也。寓意歌诗，更相贤圣，自取议讥，散之几也。招纳党人，平治旧怨，兼用正邪，散之几也。显争力抵，激动忿心，陡分利害，散之几也。操舟共济，实左虚右，轻重不伦，散之几也。顾怀私恩，妄谈彼善，潜疑人心，散之几也。此十几者，其造端甚微，其为祸实大。月晕而风，础汗而雨，事有其兆，识者隐忧。且小人失职在外，摇毒含虿，其奸足以荧惑主听，其辨足以煽摇人心，其机权智术足以怵中立之人，其钱财气力足以张异议之势。彼见朝廷举动少有睽违，即萌睥睨之心。󲦤绅议论稍有系吝，即开姗笑之口。天时不顺，则幸灾而乐祸；国本未定，即乘间而抵巇。苟得一隙，即伺隙以肆其奸；苟得一机，即缘机以逞其志。今日谓某贤，必当逐去；明日谓某奸，且将召用。讹撼靡已，朋类实繁。又有君子之似者，心怀卵翼之恩，进则不能旅于君子，退则耻为伍于小人。于是立为狡狯闪铄之论，以洗其附丽之迹。言虽若公，意则有为。若是者，如言八关五鬼之类耳。其操心用意，虽鬼神莫窥其际。使此说得行，则为毒也忿戾而不可解。亦有小人之靡者，心怀汲引之恩，进则不类于君子，退则无间于小人。于是立为诞荒卑謟之论，以晦其苟合之迹。言虽可玩，意则难量。若是者，亦犹三变两来之类耳。其处心积虑，虽公输莫谕其巧。使其说得售，则为害也阴沈而不可药。邪气日盛，元气日微，此聚之所以不可常，而其势必至于散。彼岂不知聚而为解，散而为屯，聚而为泰，散而为否？然不能不散者，上无以保之，下无以安之，则散亦势之常也。臣愚欲乞陛下圣心豁然，察君子体国之忠诚，亮君子救时之实意，勿以好名疑之，勿以讦直恶之，勿以迂疏弃之，保全爱护，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，朋党由此而消，国是由此而凝，天命由此而迓续，主势由此而不孤，相业由此而光大，则用儒之效，礴际于两间，流行于四海，昭彰于万世，岂不为邦家之荣，生灵之福哉！不然，君子一散，其祸殆未知所终也。臣私忧过计，惧君子之不能久安也，历数我朝聚散之故实，参以今日聚散之危机，为陛下献。《诗》曰：「予其惩而毖后患」。惟陛下深念之。臣不胜拳拳。

后村先生刘公讳克庄，字潜夫，莆田人也。莆有二刘先生，著作讳夙，正字讳翔，以言论风节闻天下，憸士畏其铓锷，同时名胜俱位下风，号隆、乾第一流人。著作生吏部侍郎、赠少师讳弥正，以民庸国功，为嘉定名法从。公以侍郎为父，著作为王父。母方氏、林氏，鲁、魏国夫人。幼颖异，出语惊人，书过目辄成诵，为文未尝起草。弱冠，以词赋魁胄监。用门功补将仕郎，主靖安簿录事。真州诸公争出我门下白事。维扬清献崔公喜曰：「吾晚得二士，子华与君也」。说欲罗致。李公梦□制置江淮，辟书先上，遂为升阃。所得军书檄笔，一时传诵。会幕府谋进取，公持论不合，自请岳祠。桂阃以准遣足其考。时《南岳藁》、《油幕笺奏》初出，家有其书。叶公正则评公诗，许以大将旗鼓；赵公履常称公散语与水心不相上下。侍郎定谥朱子曰「文」，天下称当，忠简傅公闻议状出公手，寄声愿交，诸老多折辈行。方是时，公自视长吉、牧之，未知梦得、义山何如耳。既改秩，宰建阳，益铲崛奇，就平实。文忠真公里居，公以师事，讲学问政，一变至道。崇风教，表儒先，如古循吏。补赈籴仓五千斛，真公记之，陈公肤仲为赋《于蔿》。于去来四十年，父老迎送如一日，闻公讣有越境来哭者，桐乡民也。通判潮州，群憸组织诗案，牵连及公，主管仙都祠。起倅庐陵，未赴。端平改纪，召赴堂审。真公帅闽，以机幕辟，除将作监簿，兼参议官，府事一委重焉。真公以版书召，公奉魏国还里，乞解随司。有旨以匠簿造朝，进宗正簿。真公薨于位，公乞朝假会葬，不许。除枢密院编修官，兼权侍右郎官。时郑、乔并相，上意浸移，公轮对，言：「服天下莫若公，今失之私；镇天下莫若重，今失之轻。陛下受命于天，柄臣掠功于己。因私天位，遂德柄臣；因德柄臣，遂疏同气。杨、谢贵胄，联翩华途；沂、荣鱼轩，融泄广内。南阳近亲侵夺贫细，郡国不敢问。北司贵臣凭恃恩宠，风宪不敢劾。非私与？大臣忧谗畏讥，有狼跋之嗟，厌事避权，动鱼羹之兴。依违肺腑之间，道有所屈；浮沉官寺之际，志不得行。以匹夫横议而变政，以走卒偶语而易令。非轻与」？又曰：「孝宗之于秀邸，待本生之法也；宣仁之于高氏，待外家之法也；高宗之于张去为、刘婕妤，待奄嬖之法也。赵普谏幽燕之役，寇准决澶渊之策，重臣处边事之法也；韩琦之逐任守忠，陈俊卿之去曾觌，大臣处近习之法也」。贴黄言：「霅川之事出于迫胁，向者止议其罪，不原其情，近者虽复其爵，未雪其枉。陛下何不下尺纸之诏，曰：『故王有东海王彊、宁王宪之志，不幸遭变。朕于同气，友爱素隆，前日缴驳论列之人，宜伏江充、苏文之诛』。德立辨诬，则四海之心悦矣；厚礼改葬，则九原之憾释矣」。次言：「柄臣浊乱天下久矣，塈春知孝，反易纲常，变邪正，而元气坏；国脉损，善相裂，弃险要，削薄本根，而弱势成。柄臣与其徒攫取陛下之富贵而去，独留大敝极坏之朝纲，已开难合之边衅，骄冗不可简稽之兵，穷极不可变通之楮，陷溺不可挽回之风俗，以遗陛下。陛下不幸而当之，诸贤不量力而就之，遂使陛下疑君子之无效，意小人之有才。独不思宣、靖之祸，蔡京为之也。虏骑长驱，京已窜责，乃自言有禦狄之策，犹幸当时不惑其言。使京复用，则国亡久矣！此陛下商监也」。疏出，物论浩然归重，文靖魏公、清献游公相与击节，王公去非读而叹曰：「不意二刘之后，有此佳作」。知公不专以文名也。时有锡第表郎之传，吴舍人泳忌公轧己，遂以其弟昌裔疏，罢主玉局观，知漳州，改宜春。到郡仅数月，御史蒋岘首倡邪说，劾公及忠惠方公、实之王公，皆言故王者，人以三贤同传为荣。文清李公相，辟提举广东常平，升漕。公宽荷箬，严篚苞，节漕计，市牛千头助边屯，捐例卷置田二百亩，赒南官之不幸者。召赴行在，御史金渊诬公自拟清望，寝召命。明年，除侍右郎官。又以濮斗南疏寝。范、杜同相，起江东提刑，劾贪守，籍黠胥。补信州，预借一年。狱案千纸，一阅尽得其情，号才吏者自以为不及。除将作监，范内忌公，进华文阁，因任。游公独相，以太府少卿召，入对三劄，其一曰：「嵩之以借助灭残金为战，以厚币奉倴盏为和，以清野蹙国为守，实未尝战，实未尝和，实不能守，而自负和战守之功，迭执和战守之权。若非天去其疾，它日必贻宗社之忧」。又言：「陛下实有退小人之功，而虚受思小人之谤。今庙谟睽异，邪党揶揄，洛、蜀分朋而势逐，韩、曾争柄而京相，臣实未知所终」。次言：「陛下待群臣至厚，记善忘过，收采不遗，其间尚有迹远而孤，昔壮今老，愿收之于霜降水涸之馀」。盖指前言故王同传者。三言：「使事以恤贫民、处流民为最急」。贴黄以母老，乞归养。上曰：「知卿文名，有史学」。即颁锡第之命，兼任修纂。公未退，宸翰已至：「刘某可特赐同进士出身，除秘书少监，令与尤煜同任史事」。寻兼崇政殿说书，公累辞不许。转对言：「国本未建，中外寒心，献议者曰宜早定，沮议者曰宜少待，陛下尝求其情乎？建威立顺，黄门常侍之谋也。埋璧于庭，以群公子卜，巴姬之意也。诿曰人主家事，李绩、林甫之言也。国家大事，而与左右邪谄之人谋之，鲜不为所摇者。宜仿嘉祐、绍兴故事，别其名称，自侄为子，以系人望」。上为感动。嵩之既免丧，御笔守本官职致仕。公奏：「嵩之有无父之罪四，无君之罪七。前朝宰臣沈该落大观文致仕，叶颙守本官奉祠，嵩之忠孝有亏，乞寝罢职名，只守永国公致仕」。且援綦崇礼草秦桧罢制，乞坐下罪名，著之训词，以昭国法。上遣中使宣谕，公执愈坚。又与给舍同上缴奏，且力丐祠。竟夺嵩之除职之命，殿中御史章琰犹以奏审咎公，改直宝文阁、知漳州，辞。郑相再当国，升龙图阁，除宗正少卿，辞，改秘阁修撰、福建提刑。建台甫及一月，丁魏国忧，禫制未终，除秘书监。服阕造朝，兼太常少卿，直学士院。对疏，首言：「端平之失，在于施行锐，周防疏，除擢骤。然端平之政或可改也，端平之心不可改也。今之议君相者，或以戚畹，或以掖庭，或以宾客，或以子弟，道路皆曰君相厌之，臣以为不然，惟圣主可以责难，惟贤相可以责备」。贴黄以建储、退见丞相，乞起复潘凯、吴燧以奖直言，大咈相意。进故事，言：「本朝名相惟杜衍能却内降。衍在相位三阅月耳，小臣能以去就为轻，虽大事可论；大臣能以去就为轻，虽内降可却」。相愈不乐。又言：「京尹征利已甚。汉算缗钱，下逮末作，唐为宫市，害及樵夫，麟趾之泽息，虿尾之谤兴」。与󰦛诉于上，公六上祠请，再乞挂冠，皆不允。迁起居舍人，兼侍讲。嵩之经营复出，事有萌芽，公直前言：「陛下曩语群臣，以为其人决不复用，天地祖宗，实闻斯言。今都人讹传，曰『落致仕矣，建督府矣』，又曰『嵩之以御椠示人矣』，又曰『陛下戒其勿修怨矣』。臣知陛下万无此事，设或有之，此误不少。彼以埒国之富，震主之威，缪饰不情之恭顺，阴怀非常之忿毒，外岂可以付之寸铁，内岂可以假之寸权乎」！又言：「赵范欲图唐、邓，唐、邓不可得，而枣阳先失，安、随、郢、复、均、房之境皆为丘墟。赵彦呐欲图秦、巩，秦、巩不可得，而剑关不守，五十四城尽成涂炭。外重而无以御，内轻而无以守」。上皆优答。察官郑发观望论公，疏不付外，除右文殿修撰、知建宁府、兼副漕。郑愤前疏不行，再论，寝公新命，复职提举明道宫。景定庚申，魏公入相，公方拜疏引年，除秘书监，又除起居郎兼中书舍人。面对言：「国以危惧存，以佚乐亡。臣愿陛下毋忘胡马饮江时，大臣毋忘入峡时，毋忘汉阳舟中与白鹿矶时」。因言：「永乐失而赵卨、吕公著之言见思，澶渊归而陈彭年、王钦若之谀获售。寇准能赞亲征，而不能不傅会天书；王旦能致太平，而不能谏东封西祀」。次言：「赃吏可惩，奚问名胜」。玉音劳问：「卿爱君忧国，至老不衰，所以欲得相见」。除权兵部侍郎、兼中书舍人、兼直学士院，又兼史馆同修撰。前一日，中使传宣索公近作，公录辛亥以后诗、赋、记、序、题跋、诗话二十六卷以进，翌日，宸翰赐公曰：「卿风姿沉邃，天韵崇谹。今观所进近作，赋典丽而诗清新，记腴赡而序简古。片言只字，据经按史，谓非有裨缉熙顾问可乎！先儒有言，『学富醇儒雅，辞华哲匠能』，非卿不足以语此」。真儒臣希阔之遇也。俄除兵部侍郎，兼职仍旧。踰年，权工部尚书、兼侍读。厉文翁移金陵，李桂台察，公皆奏寝其命。史岩之、李曾伯密图起废，公言罪大罚轻。丁大全贬死，公乞斥其奥主内诇者，指巨珰也。身兼两制，词头填委，而论事不休，淫雨有疏，大水有疏，拯饥有疏，捐御庄以助和籴、覈冗牒以恤死事各有疏。又有五管见焉。每奏动数千言，恳切至到，异乎以文字发身者。屡乞纳禄，御笔：「览卿来奏，求退甚勇。词垣经幄，方资文儒，辅情甚真，难夺雅志。特除宝章阁学士、知建宁府，赐玉柄宝箑」。御制五言诗书其上，侑以金币、香茗，异礼也。师相赋诗赠行，从官饮别道山堂，分御制诗韵以送，人比之二疏。归里之明年，遂致其事，进焕章阁学士。今上即位之四年，慨念先朝遗老，特升龙图阁学士，仍旧致仕，结裹全人，君相实赐之也。公前后四立朝，惟景定及二年，端平一年有半，馀仅数月。游相最笃旧，不能久其留；郑相最怜才，竟不合而去。退之所谓谤与名随，公殆似之。初，郑相在端平号能收拾善类，淳祐再相，有患失心，遂厌人言。公去国久，犹以端平望之，不知者曰：「君子亦党乎」？二豸，相之仇也；宗尹，相之私也；祁公居位三月，相所讳闻也。公阴讽显规，连挂盛怒，岂阿其所好哉！「无人细考后尊尧」，此公自咏，皆实语也。彼才名相轧者，方揽一世虚誉，公独恃九重为知己，炫才者忌之，媒名者争之，其不理于口也固宜。水心有言：「结知流俗者多得誉，结知人主者易见毁」。何独公哉！盖棺事定，毁与誉俱泯矣，而寝郎一疏，掖垣累奏，至今读之，足以增伦纪之重，折奸雄之萌，凛凛犹有生气也。公早负盛名，晚掌书命，每一制下，人人传写，号真舍人。穆陵尤重公文，凡大诏令，必曰非刘某不可；达官显人，欲铭先世勋德，必托公文以传；江湖士友为四六及五七言，往往祖后村氏。于是前、后、续、新四集二百卷，流布海内，岿然为一代宗工。文岂能自传哉，要必有为之本者。过江号大家数无虑六七公，求其文章气节，上寿全名，指不多屈，惟周文忠、杨文节与公而三，皆纳禄于显融，乞身于彊健。公晚不幸目眚，已在告老数年之后，贤于漏尽不休，拖绅方请远矣。咸淳五年正月二十九日，以疾薨于里第。前数夕，有大星陨公寝后，斯文所关，不偶然也。年八十有三，阶正议大夫，爵莆田县开国伯、食邑九百户。娶石塘林氏，嘉定清白吏、直宝章阁瑑之女，妇德女仪，为九族式，先公殁四十二年，赠淑人。子男三人：强甫，朝奉郎、三省架阁，添差通判福州；明甫，奉议郎、通判邵武军；山甫，承奉郎、监福州岭口盐仓。女一人，适故通直郎、知惠安县陈琰。孙男八人：沂，修职郎、闽县主簿；涣、洙，将以京选泽奏；汶、履、瀵、锦、绚，尚幼。女五人，其二嫁承奉郎监岭口盐仓方广翁、修职郎浦城主簿方公权，馀未笄。穆陵尝赐宸奎四大字，公以「后村」扁所居之堂，以「樗庵」扁徐潭精舍。其年十二月十九日，诸孤奉柩葬于徐潭之原，公自卜也。遗奏上，君相嗟悼，赠银青光禄大夫。赐谥将颁，强甫以书来曰：「先公易名，子所请也，铭不可以它属」。天锡衰病荒落，何敢辱我先生。昔皇甫湜铭昌黎之墓曰：「死能令我躬不随世磨灭者惟子」。噫，斯言过矣！退之岂以皇甫湜不磨灭耶？令诸老凋零，及门之士尚不少，竟使湜以铭公也夫，乌虖！铭曰：

北亭三世云锦机，有虹连卷饮墨池。吐为金凤尤瑰奇，清朝有道跄来仪。玉堂之盛青琐扉，被服宝璐佩明玑。五色缫绘重瞳衣，直为骨干忠肝脾。世所赏好推琚词，穆陵在天公骑箕。巫阳下招我西悲，帝成玉楼属笔谁。天上不独人间希，千年有人谁待之。岂无过者酌芳菲，下马来读墓陵碑。

朕图功于武，成务惟几。斗极一星，式应天枢之象；筹胜千里，允咨人杰之真。政途加已试之庸，使领陟久虚之选。诞扬垣綍，敷告大庭。具官留某端重而裕和，高明而密察。陈尧舜之道正，冠皋伊之伦魁。有猷有为，独得宽大之体；同爱同敬，尽根忠孝之心。重在本朝，间于两社。盖烈考所以燕翼子，而元老所以暨乃僚。一体相须，四方其训。于基命宥密之地，肆其靖之；若劝行仁义之言，亦既效矣。厥今遣《采薇》之戍役，备《车攻》之修攘。主善为师，既谋谟于庙堂之上；爽邦出哲，尚绸缪于牖户之间。用集众师，爰庆同德。眷西枢之明陟，亚右揆以同升。二人深相知，在泰府表留之日；众贤罔不肃，有周家相逊之风。精神可以折冲，气运应于亨复。重我兵本，若时真儒。昔曾在景祐之元，庠在庆历之盛，皆以英彦而冠宥庭。遹追艺祖之□，用成今日之懿。相尊等尔，益增重于事权；国庶几乎，将永清于科琐。申陪井干，真衍圭畬。于戏！帝王之道出万全，莫先于理内以御外；《春秋》之义大一统，莫懋于远至而迩来。惟协心为能济谋，惟长虑为能立事。务行所学，以懋乃猷。可特授枢密使。

咸淳庚午秋，石建寺僧大靖扬其师祖如镐中兴之绩，介石张公程命请记于予。靖之言曰：「寺肇自唐光化中，熙宁时李日新重建之。历年多，屋老且压，赖同里长者之力，寺得不废。我祖住持发宏愿，嘉熙庚子搆法堂，壬寅搆钟楼饭堂，癸卯搆中门，丙午搆大雄殿，甲寅搆明阁等楼及圣僧两庑。凡十有五载乃成，以俟来哲请记焉」。靖之来也，予嘉其意之诚，则告之曰：「中兴美名也，而中者末之渐，兴者衰之复，日中则昃，阳极而阴，理固然也。矧释氏处四民之外，不自食其力，得之易，守之难，宁知其难欤？老石蹲虎泉如建瓴，青山白云，截断世谛。请诸佛子入是关，视予记而熟读，宁尔猷，毋缚尔律；出是关，顾予记而深思，谨尔行，毋破尔戒。毋为如镐羞，使中兴之美常保，则斯记其有助乎」。

碧油幢之元帅，撰日建牙；红渠幕之旧人，趋风将指。缙绅共誇于佳话，俎豆肆秩于初筵。愿希君子光，敬为先生寿。某官端平之脉，正始之音。我敬吕荥阳，以其德齿；不比大范老，自有甲兵。京兆已逼于云霄，尚书盍践于台斗！畴庸分阃，挹爽游□。惟物望益高，底事二龙閒洛杜；精神正健，未容双犊老康庐。果渴想于仪刑，遂出膺于藩翰。东坡朅来扬颍，独冠河图阁老之班；香山遍历苏杭，犹羡会稽州宅之胜。若时补处，尽属我公。君王赐鉴湖，唤起旧游之梦；田父邀泥饮，誇谈新尹之贤。况盛事双引于朱衣，而一时并持于翠节。鼓角驩亮，山川静嘉。镇趣堂前，尚传平斋翁之宝唾；题名记里，自有盘洲相之芳猷。信露银青，诏催泥紫。便转洪钧开寿域，喜看黄色起天庭。我某官虽合扶犁，漫来乘传。仕至六百石，颇动归情；向来一瓣香，幸逢知己。望旌旗而至止，操几杖以从之。蓬莱宫闻妙音，正宜参叩；桃李场有佳实，曾未弃捐。方将洗竹外之玉槃，乃肯系柳边之狨坐。胡床宾从，不妨老子之少留；绛帐师资，好为门生而一醉。辄陈口号，上赞颜行。

雕戈红旆辔如丝，暂为君王镇左畿。下鹄池边新有诏，卧龙山畔又催归。共看阁老今黄闼，却笑门生也绣衣。起舞祝公千岁寿，蓬莱云气正霏霏。

我夙慕长生，甚欲创道院。中年后，化为顽物，不复作神仙梦想，乃止。昔尝谓：自唐以来，若宫观道院，若僧寺庵院，并绝少，却多有真心出家之人；迩来仙佛之居，数倍多于三十年前，而率皆富者蔽身、贫者窃食焉，非真心出家，通身俗气，厌骂贫者，安有真心供养于人也。然则天下山水非不胜也，仙佛室庐非不多也，特未尝多见有真心办道者，又未尝有真心尽情供养于人之人。若无真心办道，又岂知供养凡人与供养神仙等无差别，则满眼但见尽是神仙，更不见有世间凡人；或生分别心，曰「此仙也，此凡也」，非真道人，非真道院。曰「道院」者何？道院与宫观异，道院乃延待天下十方蓬头髽角、跣足破衣、清净云水道人，憩肩入靖之所。其来如风，其去如空，似非世间人，为流通大道而来耳。实以曩劫，上帝悯世人陷没于欲海中，不得寿其天年，敕神仙以长生不死妙道，流行世间，择有德行之人而授之。道家之道，正法也。谬师贪婪，誇衒奇特，千人万说，自异为高。至有魔法，恣说百千种秽亵之事，诬污大道，迷之卖之于少年富贵之人，不顾上天有禁，死则罪在不赦。始者出尘浊，遂入道；既入道，反再入于尘浊。何其颠倒错谬如此？以其本无真心于出尘离俗也。胡不思大道乃自然清净之理，神仙乃出尘清净之人；若不清净，则德行从何而生？纵是有功于人，不从真实慈悲清净心中流出，则不曰大德行；若无大德行，决无大脱洒，决不得大成就；纵遇极妙真传，使其无福，魔必坏之，决不得结其圣胎。决不可身外求道，道不在于身外；决不可心外求道，道不在于心外。此心不真、不定、不纯一、不空玄，有想、有仔、有意，有方所、有运用、有希望等事，尽是妄想，才有纤尘，即生魔业。于深定中假有一切祥异，皆为魔幻，勿喜，勿怖，勿视，当自然消灭，始契至妙。若以一妙散之众妙，曰玄牝、曰铅汞、曰斤两、曰火候、曰结胎、出胎等，有种种假名，各有种种奇说。苟悟以众妙摄于一妙，一尚非一，众曷为众？咸泯之于自然之中，咸无众名，咸具众用。魏伯阳云：「委志归虚无，證验自推移（以旧郑定本为正，今尽改作「證难以挨移」者，误。）」。正此旨也。以浮游而守于规中，抑其次焉。是故神仙之道无他，一自然之妙而已矣。必先绝其思虑，若浑忘于昼夜，静极于极静，极静于静极，自然其清净，清净其自然。自然冥身心于空，空而不昧；自然藏乾坤于玄，玄而不漏。自然返本还源，自然月满精盛。自然当大造化一阳将动未动之初，我身中深深深极之根，自然出献甚玄、甚妙、甚微、甚真之先天阳精，以为丹母。自然通于任、督、涌泉，同时互相淫淫燄燄，沸发真热，捧拥丹母，升上降下，交贯周流，以大造化大妙一身。自然媾孕于其中，自然凝而为长生不死纯阳之宝。动其自然之动，而不动其自然之不动，则动者以无动而动，悠久绵密，秋毫不差，自然成就于无终始之始终。其心不死，决不成道，以我自然，听其自然，纯是真心，自然其然，不涉人私，而弄天玄。此者谁也？谁其此也？万伪皆坏，独此不坏，一切皆真，万象自灵，妙潜于至深，清彻于极圆。酩酊浑沌之髓，而常吹古馨；玲珑金玉之体，而独抱空坚。化其所化，化为至化，清风白云，同一去来出没。天无根而根于天，地无蒂而蒂于地，人无心而心于人。三者虽不同道，而同于道；道而同之，则与之同游于无何有之乡。或焉神其无形之形而出，似乎闻太空有声大叫世人曰：「汝等何为昏醉不醒邪」？有欲应之者，已挟之出六合而去，宁有踪迹与世人见之人也？世闻道院岂能延之？设造奇特华丽道院过数百所，不如以一点真心，尽情供养一切道人，尽力利益一切众生。若以此为道院，始入神仙境界。敢以我夙誓真心，尽诚吐露向者所参道家精蕴，冒禁破戒，说而为文，平等供养十方三世一切神仙、一切道人、一切世人。愿一一先以德行为本，仍以此道寿其自然清净之天，终以此道同挟乎天地人，而同超于无无有有、有无无有之表，岂不了其无所了之了而了也邪？遂以此文曰《十方道院云堂记》。

奇伟绝特之观，固无与于人事，然于其废兴，可以知时之治乱焉②。夫黄鹤楼以壮丽称江、湘间③。当天下盛时，舟车旌盖之来游，考钟鼓，肆管弦，燕会于其上者，踵相接也④。元末诸侯之相持，武昌莽为盗区，屠伤杀戮至于鸡犬，求尺木寸垣于颓城败垒间而不可得，天下之乱极矣⑤！及乎真人既一海内，建亲王镇楚，以其地为国都，旄头属车往来乎其上者，四时不绝⑥。盛世之美，殆将稍稍复睹。余恨不获见之。而是貌其状甚悉，云涛烟树，咫尺千里，夏口、汉阳，苍苍如目睫⑦。展卷而卧阅之，恍然如乘扁舟出入洞庭、彭蠡之上，而与李白、崔颢辈同游也。今四方日就治平，而江、湘尤予所愿游者。他日苟或一登，为之赋咏，以追踪于古之作者，或者其始诸此乎！