丙辰封事 南宋 · 姚勉
出处:全宋文卷八一二六、《雪坡舍人集》卷一 创作地点:江西省上饶市
十二月吉日,承事郎、新除秘书省正字臣姚勉百拜献书皇帝陛下。臣江西一寒,学未闻道。癸丑奉对大廷,有司第臣策在第四。陛下念其愚直,亲擢以冠群才。受恩西归,福过灾至,未及一月,即遭外艰。得禄既不逮亲,从吉未忍问仕。陛下曲赐怜念,以赵汝愚故事,起之疚棘之馀。顾臣何人,蒙此异眷,不由五剡之荐而即登于通秩,未有一日之考而遽玷于中除,恩大难胜,感极继泣。虽乖亲养,合报主知,不忍固辞,愿移忠事,祗承召命。已至半途,将咫尺于天颜,忽骤婴于寒疾,欲进不可,有怀莫伸。臣伏见前朝苏洵奉诏试舍人院,辞不拜命,辄陈奏篇。今也微臣敢援为例,僣以书献,惟陛下试垂听焉。夫陛下之所以召臣者,岂欲荣臣以美官哉。盖念其前日之能直言时事,故进之耳。有君如此,何忍负之?陛下既亲奖于其先,则是既信而可谏矣,不得以未信为谤自诿也。臣前此献策于陛下,有曰立中道以用天下之贤,奖直言以作天下之气。臣之所谓立中道也者,盖欲清去朋党;所谓奖直言也者,盖欲广通下情。言虽若迂,事则甚切。臣今所见,无异于前。臣观陛下圣度如天,明见如日,忠厚如仁祖,英果如孝皇,信用忠贤,容受切直,恢张士气,长育人材,护如圭璧,爱如桐梓。正人暂去而即召,言者虽忤而必容,四方称仁,万世诵圣;虽盛美殆难缕述,此二事实最可称。如端平之甲午改元,淳祐之乙巳、壬子,陛下此时之用人听言,青史书之,盖无穷之令闻也。虽然,臣愿陛下兢兢业业,保持初意而已。惊心迩日,骇耳异闻,不知彼何人斯,乃尔上误陛下。臣知陛下之本心不尔,盖必有簧鼓圣听者也。臣初离瑞阳,忽传时报,乃有立石三学之事。臣固已骇之矣,犹恐实有蹈非彝而累教育者。启行数日,渐至临川,侧闻两御史之章,大斥三学舍之士,不知所谓,益重厥疑。至于近时,号为敢言之臣,亦皆相继而废罢,臣于是益骇焉。臣至上饶,得观邸报,则臣蔡杭又已去国。臣之骇者,至是愈甚矣。夫斥逐学校之士以禁天下之言者,此京、桧、侂、远之时所为耳。今日圣君贤相,讵宜有此哉!以学校未离韦布之人,在平日岂无市井之过。然而外议初不谓然,但知为前日上书之人,故今致台谏复仇之祸。其间虽有一二士不与上书姓名,皆谓朝廷借此以盖非,不知踪迹欲掩而愈露。况不与前日上书之士,亦是攻乙卯去相之人。斥士者纵不以此而加诛,得罪者岂不藉此以自解。此声一出,天下谓何?必谓朝廷今讳人言,自此谁敢献其狂直。言路一塞,所系不轻。傥使国有大奸,将恐无复言者。败亡轨辙,前古所同。敢于沮抑人言,是岂为国忠计?夫帝王大德,在于纳谏。朝有直言,谓之国华。陛下圣明,岂不知此?三十二年容受人言之盛德,忍于一旦斲丧之乎?又岂不使天下妄议陛下欲进用私人,恐言者藉藉,先斥士以塞来者乎?又岂不使天下妄议蒙进用者援引其同列以排去与己为仇者乎?朝廷之上纵无是心,天下之人不能无是议也。此苏轼所谓家置一喙以自解,市列千金以募人,人必不信,谤亦不止也。臣观陛下今日之所进用者,其眷未必如前日之嵩之也,亦未必如前日之与、晦也。然三学之攻嵩之、、晦,则陛下不怒不斥,何独于今此而遽怒之斥之邪?天下于此疑矣,非所以示方来也。夫敢谏有鼓,进善有旌,书愆有板,设于朝市,古先圣王之欲以来谏也。古先圣王本无可谏之事,犹不能无求谏之心。陛下本有好谏之心,何遽设为拒谏之具。三学之立石,臣恐谏鼓谤木不如是也。汉文帝止辇受言,言不可用者置之,言可采未尝不称善。夫言之真不可用者,容之可也,而何必拒之哉。方文帝有狱系周勃之愆,贾谊进刑不上大夫之说。自后文帝体貌大臣,以弄臣辄嫚戏于朝廷,在丞相亦得伸其国法。文帝之用谊言如此,又何尝闻有诛斥贾谊之事哉。汉文帝三代以下之贤君,犹能若此,陛下姿兼五帝,道迈三王,又岂可出文帝下乎?臣知陛下之决不然也。昔章惇、蔡京之徒,上误祖宗,立奸党碑于内殿,贤如司马光,乃以为奸党之首。一时小人,自谓可以欺天下也。而石工安民乞不刊其姓字,恐并讥于后世。今之学官奉承此事,不闻谏止,宁不有腼面目于石工乎?立石之馀,继以斥士,此殆角公论以求胜,挫善类以取快者矣,甚非盛世事也。夫易进难退者,世谓之小人;难进易退者,世谓之君子。傥有一毫贪荣固位之意,岂逃鄙夫患得患失之讥。陛下今所进用之人,使其真有德之可尊,有才之可用,人望所与,官职何辞。迟之岁年,试用未晚,何必骤擢之台察,骤长之谏坡,又骤跻之政府哉?使其本无驱逐前相之心,能纳尽言,为法受恶,或有丐祠求去之请,岂非高尚退洁之风。心事靡他,人言奚恤,何必无一语以及,去不几时而受迁哉。是为臣者不以难进之君子自处,而以易进者自处;为君者不以难进之君子处之,而以易进者处之矣。臣恐陛下君臣未必甘受此名也。骤加进用,欲以胜公论,宁不适以滋公论乎?夫公论者,当使之在上,不当使之在下也。不幸公论逸而在下,在上者当有阴消潜弭之,以使之平,不当壅遏抑绝之,使至于激也。《语》曰:「天下有道,则庶人不议」。朱熹释之曰:「天下有道,则自然不议,非钳其口使之不议」。然则钳之者,岂非所以激之欤!东汉末年之党锢,皆激致之耳,激而致此,岂天下国家之福,又岂忠臣志士所愿哉!迩者臣蔡杭去国之由,与臣梦炎、臣逢辰之罢,臣虽未知其故。传之道路,不知信否,皆谓臣杭因救三学之士,其说不用而行。至于臣梦炎、臣逢辰之寝命去官,则谓朝廷恐其有言,先事逐去。臣逢辰则是去年上疏排近倖之士,臣梦炎则是前日越次求对,欲言时事之人。果若人言,尤是不可。臣不知今日何为而如此,得非疑其为朋乎?昔唐玄宗时,刘晏以神童为正字,玄宗问之曰:「卿为正字,正得几字」?晏对曰:「天下字皆正,惟朋字未正」。盖讥当时有朋党之小人也。晏之在唐,后来乃鞭算聚歛之人,未为知道,但其当时所对,则亦可谓至言。臣今蒙陛下除官,适是此职,敢借刘晏朋字未正之说,愿今日有正朋可乎?本朝欧阳修在仁祖时,尝作《朋党论》,有曰「退小人之伪朋,进君子之真朋」,盖谓小人之伪朋不可有,君子之真朋不可无也。以利为朋者小人也,以道为朋者君子也。君子公于为国,故志同道合,不能不皆出于爱君;小人私于为身,故朋奸结党,不能不皆出于窃位。君子小人之判盖如此,君子小人之分朋,其初若未见损益,但君子之朋与治为朋,小人之朋与乱为朋,其究极则天壤辽绝,有关于天下国家之安危存亡耳。知人固尧舜所难,然察其用心,则君子小人亦不难辩。陛下天资睿哲,阅历精深,致知既明于此,盖昭然黑白。《中庸》知仁勇之三德,陛下之所素讲贯而体验者,谨毋使天下谓陛下知足以周物,而仁反至于惠奸,勇反至于斥贤也。仁、勇失其所施,则是知亦为未尽矣。陛下毋疑在朝诸臣之分朋植党,毋谓在朝诸臣之背公徇私,但当审而察之,孰邪孰正,其朋于为国乎,抑朋于为身乎?其朋于爱君乎?抑朋于窃位乎?其朋于尽忠竭节乎?抑朋于徇货殖利乎?左右其有誉阿大夫而为朋者乎?嬖臣其有进商鞅而为朋者乎?执政其有与台谏而为朋者乎?台臣其有与谏官而为朋者乎?外戚其有与宦寺而为朋者乎?无之则善矣,如有之,则必不逃陛下之明鉴也。乙卯去相,不能知子,贿道浊污,人孰肯与之为党。今年去相,致君无术,功烈甚卑,人孰肯与之为党。至于乙巳、壬子之善类,甲辰、庚戌之魁彦,则天下所谓忠贤,不得谓之为党也。指其党于陛下之前者,恐未足以为党。而阴相党于陛下之前者,陛下不可不察其为党也。君子无罪可名,无过可指。小人欲激人主之怒,不过以党之一字目之,则必犯人主之所恶耳。至于所斥逐之党,则大抵皆君子也。以党为名空国君子,小人异世同术,莫不皆然。党锢空而汉危,清流空而唐祸,元祐奸党空而宣、靖之变作。小人至此,亦非其福矣,岂独君子哉。事久论定,君子小人之名,万世之下,昭若揭日。在党锢者,人谓之君子,杀党锢者,得谓之君子乎?与清流者,人谓之君子,投清流者,得谓之君子乎?列奸党碑者,至今谓之君子;立奸党碑者,得谓之君子乎?小人亦何利于此哉。故朋党之名,在今日朝廷之上决不宜有,有立党之说以告陛下者,即党之尤者也,惟陛下察之。臣愿陛下精别真伪之朋,广开众正之路,已斥之士,终与叙还,已去之贤,旋加收召。端平之善类,今皆凋落,所存者不过一二老。乙巳、壬子之善类,今散在四方者,幸尚有十馀人。至于新进鲠亮之流,亦且不下十数,皆宜引以自近,寘彼周行,虽有婴鳞逆耳之言,当广乾坤容纳之量。直士聚则嘉言日进,公道开则治势日张。天下未有求治而不用贤,而不听言者也。昔仁祖皇帝庆历之际,登用诸贤,不一二年,皆为小人以朋党倾去。亦尝执政而用夏竦,亦尝宰相而用执中,然而小人暂亲即疏,君子暂散而即聚。迄至嘉祐,一皆正人,跻时太平,功在社稷。天下皆谓陛下深似仁祖,陛下可不继仁祖所为乎。国家自宣、靖以来,无复人才。至绍兴初年,方得涵养成就,未几又坏于秦桧。至孝宗皇帝,又加之涵养成就,是故乾道、淳熙之盛,无减庆历、嘉祐之时。先皇之初年,人才皆孝宗皇帝之所涵养成就者也。一坏于侂胄,再坏于弥远,士知有利禄,而不知有廉耻之节,人知有谄谀,而不知忠直之风。夫今天下之士所以正论昌言,濒死不悔,屡仆屡起,曾不挫折,一踬一奋,曾不畏缩者,乃陛下三十三年之所涵养成就耳。以三十三年之极力涵养成就者,一旦斲丧之,可乎?不特此也,祖宗三百馀年之所涵养成就者,而一旦斲丧之,可乎?此臣所为痛哭流涕而不能自已也,故敢妄发其狂言,愿陛下保持其初意,使朝廷常有贤士,陛下长为圣君。臣虽养痾山林,食荼如荠。不然,臣之来也,不过一留梦炎,一方逢辰,不罢则斥耳。臣妄援苏洵躐上封事,罪在不赦。但臣筮仕之始,于朝臣未有素交。至如三学诸生,亦皆懵不相识,初无附下罔上之意,皆出爱君忧国之忱。知则当言,言则当尽,至于出位,实不自知。席藁私室,以待鈇钺,臣虽受诛,亦愿陛下用人听言,保持初意而已,惟陛下留神。臣惶惧惶惧、顿首顿首谨言。
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