俞寿翁寄似《禊帖》四，皆定本也，但笔迹微有肥瘦之不同尔。闻诸前辈，谓此石将归天上，好事者叠纸以拓之，纸在上者字微瘦，理宜尔也。此帖差瘦劲，余一见之，便觉与沈贰卿家本相类，视寿翁所评亦然。因识其后，淳祐元年冬十有一月乙巳，研溪李心传。

此帖尝经思陵赏识，无复可议，况后有骊珠三十六耶。思陵本敩黄书，后以伪豫遣能黄书者为间，改从右军，而绍兴之初笔势已如此，乃与《戒石铭》字体顿异，殆天纵也。郑谌，寺人中之粗能诗者，上虽以此帖畀之，未几属鞬之除，复以其交通士大夫而止，盖畏公议如此。后百有十年，承议郎臣俞松以示前史官臣李心传，因忆传旧闻，龚识其后。

余尝评寿翁四《禊帖》，以瘦本为胜，后见周益公之说亦然。寿翁复以二帖示余，亦瘦本也。沂公作相时，定武石似未刻，岂其子孙所藏耶？淳祐壬寅岁雨水节，霅滨病叟李心传书。

余既题此帖后五旬有一日，寿翁复以示余，反复观之，真善本也。以《集古录》考之，当嘉祐中定武民间石刻已出，但未入公廨尔。然世传薛绍彭易之以归长安，后其弟嗣昌献诸朝，今观嗣昌大观初题识，乃以为得长安崔氏所藏真迹而刻之，则又非定本也。盖薛本幸存于靖康北狩之日，而复逸于建炎南渡之时，自是绝迹矣。今寿翁访求至十数帖而未已，其殆有《兰亭》癖耶？心传嗣书。

《集古录》所收《兰亭》四刻，王沂公家本才居一尔，而沈、陈二跋咸称焉。或疑其有一误，然沂公家自有石，则摹传宜不止此。但渡江之后所存绝少，滋为可爱尔。虞卿鉴赏甚精，兹寿翁所以为据也。欧公录沂而舍定，政谓其纤毫无异，不必并列尔，非有所轻重也。淳祐壬寅岁清明后五日，蜀人李心传观。

德寿临《兰亭》，世所藏者不一，而垂针、蟹爪之体各具，真宸笔也，但摹刻者视真迹为稍腴耳。尝闻普安、恩平宗藩并立之时，上各赐以所临《兰亭》，而批其后云：「依此进五百本」。其后重华书七百本上之，而恩平讫无所进，盖勤怠之分，天命之所以去留也，书帖云乎哉！淳祐二年修禊日，承议郎臣松以真迹示臣心传，龚题其后。

寿翁以三《禊帖》示余，其末用「青社忠臣曾孙之印」，盖曾威悯家所藏也。威悯建炎初帅京东，死国难。余闻定刻以瘦本为贵，而此首帖特秀润。昔欧阳文忠公评李阳冰《忘归台》等诸碑，谓三石皆活，岁久渐生，刻处欲合，故多瘦细，时有数字笔画伟劲者乃真迹也。然则此帖殆亦活石所刻，但摹打有先后，故润瘦不同耶？反复视之，滋为可爱，其他亦不足较也。淳祐壬寅岁北至日，秀岩李心传审定。

论汉魏以后法书，东晋为第一，就晋人论之，右军又为第一。右军遗墨流传至国初者尚数十纸，而《兰亭》临本特为士大夫所称。余尝见寿翁所藏《兰亭》石刻凡十馀，而此最后出，盖曾鲁公家故物也。定本始见《集古录》中，后六十年乃归御府，鲁公所藏，岂其居揆席时与欧阳公俱得之耶？或谓右军风流人物，与谢太傅自是辈流，不应专以笔札之工为贵。余谓有如此人作如此字，乃所以为第一，宜寿翁之宝藏而无斁矣。淳祐横艾摄提格皋月几望，霅滨病叟李心传书。

定刻得薛氏父子而显，观道祖临帖，殊可赏爱，岂心诚求之之故，《兰亭》自入渠笔端耶？如未能然，匠意经营，终不近尔。帖藏卞山已久，今乃入于禦溪，欧阳公谓物常聚于所好者是也。淳祐二年孟秋九日，霅滨病叟李心传题。

此荣氏赐本真定刻也，但次新谓庆历中宋景文帅定武得此石留于公帑，则小误。景文镇中山在皇祐中，墓碑可考。建炎初宗元帅守汴都，得此刻致之维扬行在，渡江时失之，自是绝迹。余尝读洪丞相《隶释》云：「碑刻不必问所从，但以书之工拙为断」。此帖既佳，而其来复有自，非寿翁笃好之未易致也。淳祐二年八月端午，霅滨病叟李心传书。

王顺伯好古博雅，在二熙间为第一，所藏诸《禊帖》，尤遂初极称之。袁起岩所赋，兹其一也。赏音本在笔墨外，何必此优而彼劣？其然耶，其未必然耶？寿翁试评之。淳祐壬寅岁秋八月哉生明，霅滨病叟李心传书。

王右丞所画《兰亭图》，祐陵标题，仍书何延之所作记于后，逮今百三十三年矣。爰自火龙骑日以来，天上图书散落人间，不知其几，其至江左者仅毫芒耳。臣松得之以示，臣龚揽流涕。记中数字，殆是笔误，读者以意属焉可也。王图已经睿鉴，故不复论。淳祐三年白露节日，前史官臣李心传谨记。

秘府藏祐陵书百馀轴，臣三入承明，备见之矣，大抵政宣间所赐臣下亲笔也。《绍兴日历》载高庙圣语云：「近有进先帝御札者，宸翰小玺，皆人伪为之」。时渡江未久也，而赝本已出矣，何耶？淳祐癸卯二月几望，臣松以帖示臣，龚揽再三，笔势似与秘府所藏稍异。因忆蔡绦《史补》：政和初宰臣言近降御笔，有不类上书者。上曰：「比得一工制笔，其管如玉，而锋长几二寸，是以用之，作字软美」。乃知崇、观、政、宣，笔法固已不类，此帖殆崇、观间所作也。帖中「领」、「悟」、「惓」三字，咸从右军之旧，不复釐正，盖自来临摹之本如此。惟「丽」字特有所避，故与诸本不同云。前史官臣李心传龚书。

自佛法入中国，而海内山水之胜，率为浮屠氏有之。逮隋唐而尤盛，今六百年矣。浙俗好佛，故阿兰若之在浙者滋益多。余为史官时，有介僧宗伟来见者，曰：「吾永嘉人，开禧间寻师学道，至湖乌程之南林，爱其风土，结草庵居焉，时未祝发也。南林一聚落耳，而耕桑之富甲于浙右，土润而物丰，民信而俗阜，行商坐贾之所萃，而官未尝讥征焉。此宜为帝释梵王之宫，而未多有也。吾尝血指书《报身佛所说经》一七卷，口不讫诵，乡人胥信，乃相与筑祈年之地。今敷文阁学士眉山杨公时领祠部，益捐金钱以为吾助。由是佛法僧之所寓，经钟财之所舍，与其他所以为丛林之制者次第而举。又度吾之徒积十有六人，俾传香火之奉。顾独未有以名之也，乃请于礼部，得『报国』旧额而名焉」。因求余文以措诸壁。而余为儒者也，自计不当放浮屠氏之言，久未之许。已而，余西归得请，治舰于湖，伟求不已。余揽其书而叹曰：国家立郡县之学，以明人伦，此儒者所当务也。而庠序之设，返弗若僧庐之盛，何哉？为浮屠氏者心志专勤，愿力坚固，故以诛茅刈卉，衣荷食桧之馀，而金碧翚飞，土木胜丽，成于年岁之顷，通都大邑或以百数而未已也。若郡县之学一耳，而为牧者往往视为弃物，曾不訾省，惟园亭馆宇之为尚，甚弗获已，始捐其毫末以为支倾补坏之计。其弗若一也。浮屠氏之徒，其用财也一发不欺，以为欺则有报也，故人亦信之，而予之也易，甚或空囊钵之储而无所靳。今之教者莫大于夫子之学矣，而养弟子之赀，或乃移之以供校官之杂费，至于郡县之间，则周亲故、资游谒、入私用者，无不有矣。其弗若二也。瞿昙之道，非可用以理天下国家者也，然其徒之教人，乃颛以识心见性为事。而学校之所谓课试者，特不过为声病剽窃之文，以偿利禄温饱之愿而已。盖皆浮屠氏之唾弃而不顾者，故□为士者亦耻居之。其弗若三也。今伟之营是刹也，一钱之施，弗敢私有，铢积寸累，汔于成就。世俗之士当知所愧，而又奚议哉！昔国师为崔赵公言：「出家是大丈夫事，非将相之所能为」。李文公问药山戒定慧之说，药山云：「欲保任此事，须高高山顶立，深深海底行；闺阁中物舍不得，便为渗漏」。今之士大夫考其所为，渗漏多矣。故名虽将相，而实不能为大丈夫，此浮屠氏所以下视而高胜之也。余归伏田里，方将营葺乡校，与门人朋友讲习其理，以淑一乡之士。盖尝感于钦俨之言，而犹惧其弗逮也，故因伟之请，悉书余所感者遗之，俾归刻之，传于四方，庶有儆也。端平元年秋八月吉日记。

宋嘉熙元年岁次丁酉三月清明日，开山住持僧宗伟立石（《两浙金石志》卷一一。又见《南宋文录录》卷一二，《南浔石刻文考》，《宋代蜀文辑存》卷七七。）。

题下原署：「奉议郎、□书省著作佐郎、兼四川制置副使司参议官李心传撰。朝散大夫、起居郎、兼侍讲李性传书。朝奉郎、试中书舍人、兼权吏部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰洪咨夔题盖」。

自昔有邦家者，其祀事莫尊于社稷。以《尚书》、《周礼》、《中庸》参考之，社之祀率与郊并。盖郊之祭则天也、上帝也，社之祀则地也、后土也。天以气言则一而已，故惟天子则祭之；地以形言则提封有广狭之异，故自王朝、列国下逮卿大夫、州邑都鄙之间，各有祀焉。盖祈报之行于是乎在也。后世此义不明，而社稷列乎宗庙之下，则失之矣。今之县，古子、男之国也，国家钦崇典祀，虽循汉唐之旧，而社稷坛壝特严其制，部刺史巡历所至，必谨祀之，重民事也。平江在东南为大府，其所治长洲在浙中为壮县，而长民之吏揭虔者罕，春秋二祀有坛无宇，榛莽弗治，神靡顾歆，水旱螟虫，无岁不有，而养民饷军之大计莫知所出矣。淳祐元年春，赵君汝涛以选来为令，濮邸近属，安化王曾孙也。学古入官，三试礼部，西山真文忠公与群彦交举之，以是通籍。始至按视，惕然靡宁，载经载营，犹未定也。会邑之奸民有以赀力贻害于私者，刑狱使者陈公稔知其恶，因其自致，按法论罪，移之他郡。邑父老乃请赵君庚其常售之屋庐，为斋居望祀之所。赵君以白陈公，公许之。夏五月己亥兴工，深月而毕，坛壝增崇，垣墉毕备，费皆出于有司，而民不与。于是雨旸以时，岁则大熟。赵君因心传之客东阳蒋持志以记文为请，且曰：「害治者既去，而训民事神又得其所，是陈公之赐也，不可以不书」。陈公侯官人，古灵先生之从曾孙，文学政事，咸世其家。绍定中尝以尚书郎持节江右，克清群寇，具有芳烈。分阃湓城，威惠并著，江波不惊。嘉熙朝，适浙右有弄兵之警，上遴选廷臣，复被绣斧之命。公奏用龚遂之策，曾未旬月，荷耰锄者皆散归南亩，畿甸以宁。公所建立如此，则缚一奸民，特公之细事。顾吴人谓公清明正直，彰善𤺺恶，无小无大，必行其志，多以是称公者，故亦不得而略也。公讳垲，字子爽，今以秘阁修撰为沿海制置使，治庆元。朝廷思其贤，将召矣。庆元二年冬十月既望，朝奉郎、新除宝章阁待制、提举江州太平兴国宫李心传记。

照会嘉定十四年十月初四日到司明堂大礼赦文，内一项：「应士人有节行、才识、学术，素为乡里推重不求闻达者，委监司帅臣周加搜访，每路一二人，仍与本州长吏具从来所为事实、所通学术，连衔结状，保明闻奏，不得以常才备数。委三省再加察访，如所举不妄，特与擢用」。当职寻具奏曰：臣闻《论语》：「举逸民，天下之民归心焉」。国家三岁一讲大礼，每以举遗逸为先务，累朝所得遗逸多所补益，载在国史，以为美谈。其后有司第存其目，州县不复留意搜访，岂真无遗贤哉，盖失于因循矣。今皇子新立，必将搜罗岩穴，博选经明行修、淹贯圣贤之学者以充赞讲，专一辅导，臣用敢恪意访察，以应明诏。伏见涪州布衣㬊渊，性资沈静，履行清修，深明经学，颇通世务。少从故礼部侍郎李焘游，焘爱其志。中年又往建宁从故侍读朱熹，熹亦爱之，留之门，使与诸孙校书。熹之门人众矣，惟渊从之为最久，闻其言为最详，记其说为最备，故其得之为最精。今建阳书坊所刊朱熹经说，渊之所录《易说》实居其首，故江东提举李道传所集《朱熹语录》，渊之所录亦附载其中。渊自通材，非不求仕，盖尝应举于乡，适遭权臣以朱熹之学为伪而抑绝之，故虽文理优长而有司不敢取。及朝廷清明，崇尚其学，而渊已衰老，不复从事于科举矣。今朝廷登进群才，不间疏贱，如渊所蕴，未易多得，乃独使老于岩穴，无所施用，窃为明时惜之。伏望圣慈详今来所陈㬊渊本末，特赐指挥，召至朝廷，察其所学，如所言谬妄，敢逃谴责？如其所举委有可采，乞量加录用，以慰四方遗逸，以为践修于幽隐者之劝。

〔贴黄〕臣生长川蜀，自幼颇留意学问，故川蜀之笃于学问者臣皆得而知之。西川则家樵、李心传，东川则有苏振文，皆晦迹丘园，著书自乐。窃虑州县不能具宣朝廷德意，失于采访，臣今僭率并及之。

〔又贴黄〕臣窃观祖宗之时，待遗逸之士固有等级，其上则不次擢用，其次则处之太学，又其次则处之州县之职，盖系其人材行何如。遗逸之目亦有召而不至者，有既至不愿仕者，亦系其人志尚何如。大抵收召遗逸自是盛时美事，凡有荐举者，愿朝廷特为施行，初不患来者之多，又不患无以处之也。

〔又贴黄〕臣伏见自迩年以来，财用困乏，理财用之官，往往以羡馀为献。窃以为共济艰难，尤须人才，故请以遗逸为献。

某自闻召命之颁，日倾耳以听回船东下，且以日计，曰：「可矣」。忽奉手教，乃知当此春晏，犹舣舟江岸，为溯峡计。易退难进，固足以崇高节、抗浮云，独不念当馈之思、侧席之久耶！就审德盛仁熟，罄无不宜，随轩眷集，动与吉会，良慰缅仰。圣上克勤克俭，有夏禹之德，务学不愧商高宗、周成王，而左右未有傅说、周公之辅。秘书辞归之章再上，而报可未闻。深惟圣意，岂但欲以史事相付而已。愿戒舟师，亟捩柂乘流，以慰中外之望。某年迫七十，视听俱衰，大非畴昔侍见时比。更化之初，群贤汇进，颇闻有相援引者。今读秘书奏疏，又知尝置贱名其间。某少也不才，况今已老，求之在昔，固未有四十辞官，七十复出者。所幸与王去非为姻家，备知此心，尝为请言于当路，已见谅矣。盛意如许，不敢忘。颁贶宣毫洪扇，使内得以写素抱，外得以扬仁风，感喜可知。一故旧有锡浑天仪，幸求得之，谨以为观天之助。有怀拍塞探伺，舟过丹阳，因得吐露。春寒，犹力道间，厚爱是祝。