自佛法入中国，而海内山水之胜，率为浮屠氏有之。逮隋唐而尤盛，今六百年矣。浙俗好佛，故阿兰若之在浙者滋益多。余为史官时，有介僧宗伟来见者，曰：「吾永嘉人，开禧间寻师学道，至湖乌程之南林，爱其风土，结草庵居焉，时未祝发也。南林一聚落耳，而耕桑之富甲于浙右，土润而物丰，民信而俗阜，行商坐贾之所萃，而官未尝讥征焉。此宜为帝释梵王之宫，而未多有也。吾尝血指书《报身佛所说经》一七卷，口不讫诵，乡人胥信，乃相与筑祈年之地。今敷文阁学士眉山杨公时领祠部，益捐金钱以为吾助。由是佛法僧之所寓，经钟财之所舍，与其他所以为丛林之制者次第而举。又度吾之徒积十有六人，俾传香火之奉。顾独未有以名之也，乃请于礼部，得『报国』旧额而名焉」。因求余文以措诸壁。而余为儒者也，自计不当放浮屠氏之言，久未之许。已而，余西归得请，治舰于湖，伟求不已。余揽其书而叹曰：国家立郡县之学，以明人伦，此儒者所当务也。而庠序之设，返弗若僧庐之盛，何哉？为浮屠氏者心志专勤，愿力坚固，故以诛茅刈卉，衣荷食桧之馀，而金碧翚飞，土木胜丽，成于年岁之顷，通都大邑或以百数而未已也。若郡县之学一耳，而为牧者往往视为弃物，曾不訾省，惟园亭馆宇之为尚，甚弗获已，始捐其毫末以为支倾补坏之计。其弗若一也。浮屠氏之徒，其用财也一发不欺，以为欺则有报也，故人亦信之，而予之也易，甚或空囊钵之储而无所靳。今之教者莫大于夫子之学矣，而养弟子之赀，或乃移之以供校官之杂费，至于郡县之间，则周亲故、资游谒、入私用者，无不有矣。其弗若二也。瞿昙之道，非可用以理天下国家者也，然其徒之教人，乃颛以识心见性为事。而学校之所谓课试者，特不过为声病剽窃之文，以偿利禄温饱之愿而已。盖皆浮屠氏之唾弃而不顾者，故□为士者亦耻居之。其弗若三也。今伟之营是刹也，一钱之施，弗敢私有，铢积寸累，汔于成就。世俗之士当知所愧，而又奚议哉！昔国师为崔赵公言：「出家是大丈夫事，非将相之所能为」。李文公问药山戒定慧之说，药山云：「欲保任此事，须高高山顶立，深深海底行；闺阁中物舍不得，便为渗漏」。今之士大夫考其所为，渗漏多矣。故名虽将相，而实不能为大丈夫，此浮屠氏所以下视而高胜之也。余归伏田里，方将营葺乡校，与门人朋友讲习其理，以淑一乡之士。盖尝感于钦俨之言，而犹惧其弗逮也，故因伟之请，悉书余所感者遗之，俾归刻之，传于四方，庶有儆也。端平元年秋八月吉日记。

宋嘉熙元年岁次丁酉三月清明日，开山住持僧宗伟立石（《两浙金石志》卷一一。又见《南宋文录录》卷一二，《南浔石刻文考》，《宋代蜀文辑存》卷七七。）。

题下原署：「奉议郎、□书省著作佐郎、兼四川制置副使司参议官李心传撰。朝散大夫、起居郎、兼侍讲李性传书。朝奉郎、试中书舍人、兼权吏部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰洪咨夔题盖」。