奇英入彀，满副时须；大贝充庭，有光吏计。诧主司之得隽，知支郡之有人。某人胸次无尘，笔端有口。师鲁之擅简古，绰见祖风；吉甫之咏清微，密传经旨。曩锦标之优夺，兹火浣之重烧。掇仙人绿云之衣，平凌月窟；慰老子青眼之旧，果破天荒。功名启途，里闬计日。江梅粟玉，崩腾开鹏翼之程；春酒湛觞，准拟醉龙头之客。

世不知古文，己独为之，是儒之特立者也，吾见三人矣。董生当秦灭学之后，明孔氏之术，道曾子之言，其文甚近古也。虽同时若严助、枚皋谓应义理，子长、相如博辨无极，亦自为其文而已，未始识董生之用心。由东京以后，历魏、晋、五代，而文益衰。至唐昌黎公始知尊孔氏，贵王贱霸，大变而古，李翱、皇甫湜从而和之，然其后亦无传焉。唐衰，更五季，其弊又甚。至我朝，乃或推孙、丁、杨、刘为文词之雄，是时穆参军伯长独不以为然，实始为古文，在尹师鲁、苏子美、欧阳之先。自尔以来，学者益以光大，非止求夫文之近于古而已。盖异端既辟，则必以圣人为师；不专注疏，则必以经旨为归。学均为己，一变至道，溯其承传，爰有端绪云。银关辟书，售与有力焉。愚尝评穆参军之复古，以为不在董生、昌黎公之下。永州州学教授宜春欧阳椿得参军之文于其从孙化州使君淮，俾零陵乡贡进士张淡、吴伦校之，不鄙谓愚可记岁月。深惟会友辅仁之义，有不得而辞者，辄书其后，大不自量。淳熙丁未孟秋既望，衡阳假守临江刘清之谨题。

师鲁自均州舆疾至南阳，托范公以死，盖平日之相与者如此。四明楼钥书。绍熙三年十月晦。

尝读《安阳集》及《家传》，公之虑事精审，非他人所及。此帖尤可见兵凶战危，安保必胜？或记师鲁谓公置胜败于度外者，过矣。

臣闻人主无职事，以爱惜人才为职事。夫爱惜人才，徒贵之以爵位，不若养其声望之为美；徒荣之以恩宠，不若全其操履之为大。凡立乎人之本朝，爵位隆而声望污，恩宠盛而操履阙，此公论所甚不与也。公论不与，将为庸人。则是贵之者，适所以贱之，荣之者，适所以辱之也。恭惟祖宗承五代之后，士风极衰，而一旦作兴之，至过汉唐而无愧三代，无他道也，养其声望，全其操履而已。在仁宗时，范仲淹、欧阳修、余靖、尹洙之徒，尝以论大臣除授不当去国矣，已而仲淹、修等之贤，果信于天下，为时名臣。向使当时不明诸臣去就之谊而苛留两存之，则虽仲淹、修不能暴白于世，而况不如仲淹、修者乎？在神宗时，司马光、吕公著、苏轼、辙之徒，亦尝以争新法去国矣，已而光、公著等之贤，果信于天下，为时名臣。向使当时不明诸臣去就之谊，而苛留两存之，则虽光、公著等不能暴白于世，而况不如光、公著者乎？由是观之，爱惜人才必如是而后可，不然，将沦胥而为庸人。夫庸人者，一世所弃，何乡而立？有臣如此，国家何赖焉？则亦非上之人之利也。以臣所见，近代人主覆护臣子，容忍不弃，未有如陛下者，然以为爱惜人才则未也。既曰覆护之，而不谓之爱惜之者，何也？眷之于爵位恩宠之间，而不务明其去就之谊故也。比者有以台官察朝士者矣，陛下皆出之。出之诚是也，俄而并召，兼用为卿将，孰是孰非耶？有以后省官驳从班者矣，而陛下为罢给事中。罢之可也，已而并除职名，一去为郡，一降为王府官，然则是均有罪耳。有以谏官疏大臣者矣，而陛下欲并用之，大臣乞去不得请，谏官乞去又不得请，然则是俱贤耳。虽然，贤否混殽，何以为国？犹可解者，则皆士大夫也。至如臣衰懦，摄官词掖，尝不度疏贱，论奏内侍不当为知省官，虽蒙陛下纳臣之章，不行词，不赋禄，而其人至今出入禁闼，与见任无异。近复有旨令兼他官，中书后省与黄门相持而不决，号令自今可废，此尤不可者。臣故曰：陛下可谓覆护群臣者矣，而非爱惜人才之谓也。臣不胜拳拳，欲望陛下务明人臣去就之谊。诚以爱惜人才为职，而明其去就之谊，请自不肖臣始。若以臣之可备使令，则当去内侍；以臣为不足备使令，则当去臣。臣之谊明，则群臣亦各务明谊；群臣各务明谊，而后声望不污，操履无阙；群臣之声望不污，操履无阙，是不为国有人乎？然后陛下可以委任而责成，则亦非臣之私便也。

臣恭惟陛下发德音，下明诏，博考汉唐已然之效，下问承学之臣，慊然有师古不自用之心。顾臣浅陋，何以称塞？抑臣闻自古建议之臣，赴功之臣，翊扶治道之臣，类窃叹曰不遇圣主。如遇圣主，当不自用，则言无难行，事业无难就者。臣亦稽之汉唐，兴王虽六七作，考论君德，鲜能全美。是以规模褊迫，而治效凡近。陛下宽仁神武，对于三五之隆，粤自绍尧，所以剪除文具，脱略边幅，嘉与群臣，洗凡而破陋，以跻至治，以迓宏休，甚盛甚美。臣愚妄自量度，陛下之圣，诚具二美。何谓二美？臣观比年有大更张，有大施设，造命之初，虑不可夺。一旦事状陈露，陛下顿悟立改，曾无留难。天下咸曰陛下之无我。自昔所进，今不知其几何人矣。其间盖有违诏令，负任使者。陛下察见情伪，一予一夺，动中公议。天下咸曰陛下之知人。夫以无我之量、知人之明，于汉唐可俯视焉。而臣伏读圣策曰：「朕丕承大统，司牧兆人，寅畏严恭，惧德弗类。是以顺考帝王之宪，铺寻载籍之陈，求其可师，以济于治」。盖方慊然师古而不自用如此。则臣所谓言无难行，事业无难就者，舍此时尚安须耶？然而十有一年于兹，而治绩未进于古，下情犹郁，公论犹沮，士大夫犹有怀不敢尽，独何欤？或者陛下之所以圣，亦所以累盛德欤？不自用之心虽能形之于言，未能充之于事欤？臣窃迹前事，曩者创复发运，经营移屯，当时廷臣亦有疏其非是者，而陛下姑惟试之，终于无状。今谋者有谴矣，将命者有谴矣，岂惟朝野诵九重之不吝而服其英断哉，虽陛下将自喜矣。苟惟自喜，是以为累。夫有去故之喜，则有图新之谋。抑臣未知来者之献计，果有以异乎此否也？以臣参之舆言，揆之事情，其诞谩苟且，举是类耳。陛下舍彼取此，而不察其适相类，臣恐后之悔今，亦犹今之悔昔。无乃以大有为之时，徒费而为改过之日月乎？夫以天子圣明，春秋鼎盛，何向不立？今且一纪，历日弥长，岁复一岁，改过不给，可不为惜乎！汉元帝、唐德宗宠任群佞，不移如山，遇主如此，政复何恨？奈何以虚心大度、过不惮改，而仅足以度越庸主，而究竟无所施也！听言之道，亦于误者察之耳。假如曩者以好边功误，继今言边功者，无遽听可也；反而求之，爱根本可也。曩者以徼近利误，继今言近利者，无遽听可也。反而求之，识大体可也。且陛下何不一思曩者谁为主张是乎？时不再来，事且积废，每试不效，曾未决舍。已乃数悔而频改之。岂所以图全耶？臣是以妄议陛下虽有无我之量，而累于自喜也。且陛下之所尊信、所宠任，其果以为皆忠实而无欺乎？深谋远虑而无败事乎？若果待之如此，臣知陛下必且举国以授之矣。今乃不然，虽已尊信，已宠任，盖至于论人论事之际，陛下类有执而不从，从而不尽者。然则尚疑之欤！夫尚疑其人，则必既见其情，而犹待遇如故，委寄如故，何耶？岂非圣明之意，自谓吾能知之，吾能驾驭之，彼虽欲为欺不可，虽欲害吾治不可，姑亦纵舍而弗问乎？以此自恃，所患滋大。何者？聪明所加，岂无限极？万机之务，乌能遍知？陛下之所执拒十不一二，而转移侵窃于冥冥之中，殆不可胜数矣。夫未知犹可耳，既已知之，彼且求固，凡所以自归于君上者，惟有恭顺耳，惟有伺候趋和耳，惟有养交借誉以盖前愆耳。陛下见其如此，因置弗虑，岂知面从者皆所以为背违之地乎？苟无诚悫，岂足凭藉？今予之事权，假之岁月，足以遂其私矣。徒曰驾驭，阴受其害。此臣所大惑也。大抵使贪使诈，惟爪牙之贱役可也。股肱心膂，要须忠良。用人之道，百王一法。不宜以洞见是非，易此弗守。臣是以妄议陛下虽有知人之明，而累于自恃也。夫陛下之慊然师古，岂不曰吾将不自用也？然而陛下以无我之量，而累于自喜，以知人之明，而累于自恃。如臣管窥，陛下之所以师古，是诚不自用耶？抑名曰师古而实自用也？臣伏读圣策曰：「惟七制之明后，若三宗之显王，固本培基，则有务德之君；振旅治兵，则有雄才之主。习闻其号，未睹厥成。咸有所偏，未臻于极」。夫乐其号而考其成，患其偏而要其极，诚如所言，信陛下有师古之实矣。抑臣有疑焉，何也？臣伏读圣策曰：「若孝文之德，则罪不孥，宫不女。惜露台之费，除租税之征，可谓仁矣。然而恬芒刃之施，释斧斤之用，惟尚宽厚，其威不伸。朕以孝文之文也，而能厉之以武，不亦善乎」！臣固知陛下慕文帝之宽仁足以富民，而所阙者武功也。且陛下自度所以富民者何如文帝耶？臣观文帝以钱谷问丞相，而陈平不对，谓是有司事耳，非所以烦庙堂。由是汉之计臣，得以自尽，仓廪之吏，至以氏其子孙。臣不识今之所谓冢宰制国用，于左藏之外别为南库者何也？且其辞曰：经费一领于大农，而增羡币馀之入，南库受之，其名顾不甚美乎？然而操制国之权，与司农孰为轻重？增羡者，遄有迁擢，经赋办否，则莫能黜陟也。厥今漕臣、守臣类多自营。观此二途，意将安向？是以比岁经赋日耗，而南库之积日滋。大农告匮，时捐数百万缗以相补足，比及奏闻，屡有德色。且均之为国用耳，虚彼盈此，竟何谓耶？夫兵廪如昨，吏禄如昨，凡岁百须如昨，而大农甚匮，将安取？此陛下信以为版曹诸臣自卖以取办乎？抑甘受阙额，拥虚数，坐俟乏绝，被诛谴乎？不能为此，必且他为谬巧，以茍逭岁月之责。是以上不加赋而民生嗷嗷。夫暴征横歛出于朝廷，则群臣得以论列，细民得以赴愬。今也州县之赋一按故籍，无秋毫加益焉，而有司巧为斡旋，暗相资奉，旁缘科色，诛求锱铢。群臣欲论列之耶，细民欲赴愬之耶，而独无彰彰之名可以指摘。所以至仁在上，恻隐至矣，而泽不下流，是可不为寒心？夫文帝以司农理财，至于寡取；陛下以宰相理财，至于多取。臣故曰：陛下慕文帝之富民而不由其道，所以评文帝者诚善矣，而无益于治也。臣伏读圣策曰：「若孝武之功，则选明将，讨不服，匈奴远遁，百蛮向风，可谓盛矣！然而积尸暴骨，快心胡越。财贿耗而不赡，干戈因以日滋。朕以孝武之武也，而能本之以仁，不亦善乎」！臣固知陛下慕孝武之雄才足以强兵，而所不取者薄于仁也。且陛下选将厉兵，亦尝用武帝故事乎？臣观武帝操纵将帅，最有绳尺。一旦乃以爱故，欲将贰师。夫以帝之威灵，宠一偏将，其谁敢议？而帝也必枚卜诸将，贰师最吉，然后行之。诚不欲以女子之故，弛废家法，抑绝廷议也。今天下之兵，不属之三衙与边帅乎？或云，近者禁扈之除，专阃之寄，往往由径。抑臣疏远，未知信否？间亦得之防夫走卒，街谈巷议，以为诸将平时所以侵尅廪钱，隐占伍籍，贸易称贷，以谋聚财，大抵将以结交媒进身耳。臣窃愤之。夫以陛下笃意戎事，妙选授钺，虽大臣且不预议，尚安有此！日夜思念，莫执其咎。或者，左右朝夕积誉之渐，游谈之久，亦足以宿留宸聪而密回天听耶？患生所忽，殆不易知。陛下习闻姓名，忽不以次用之，当是时，岂敢有诵言论荐者乎？盖其于简记之先，借助多矣！夫断自宸衷，恩顾归下，赂入私室，怨在公家。凡有爱君之心，谁忍闻此？况又将帅素轻，士不素附。而欲望其立功靖边，不亦难乎！且武帝以私选将，犹不废公；陛下以公用人，柰何不稽于众，顾得以容私耶？臣故曰：陛下慕孝武之强兵，诚得其所长，而择将之理未尽。臣未见其能强兵也。臣伏读圣策曰：「文者帝王之利器，武者文德之辅助也。文之所加者深，则武之所及者大。唐之太宗，实惟兼之。观其内平祸乱，外除夷狄，安靖黎元，各有生业。史氏所以称其功德兼隆，由汉以来，未之有也」。臣又以知陛下小汉家之偏尚，而想贞观之独隆。陛下之志岂不大，而学岂不博哉！然臣据汉鉴今，未能无惑。而折衷诸唐，殆有四未谕焉。夫陛下以古问臣，臣不敢徒以古对。如陛下诚有慕于唐欤？臣请言今之所以异于唐者。愿陛下审择而更张焉，则岂惟如唐，将有隆于唐者，惟陛下所欲耳。太宗谏官入閤之制，非以求谏耶？而陛下不乐忤意之臣，此臣之所未谕者一也。太宗幕府学士之选，非以崇儒耶？而陛下有轻视儒生之名，此臣之所未谕者二也。太宗感魏徵之言，使群臣不存形迹，陛下乃以近名责臣下，此臣之所未谕者三也。太宗屈意雠臣而不以秦府自卫，陛下乃以合党疑外庭，此臣之所未谕者四也。臣非但以太宗望陛下者，安敢怀所未谕，而不试陈于前？曩者议除发运，议遣泛使，论思之臣一语不合，往往罢斥，甚或流窜，事亦少异矣。虽然，是尚有可诿者，曰是非官守言责也。日近除授，而台谏有所弹奏，舍人不书黄，学士不草诏，是不曰官守言责乎？盖职分常事耳。而夜半一纸忽从中出，或废或逐，曾不淹辰。而吏卒讥诃，不容置辇毂下。夫震霆不及掩耳，古所以待桀猾也。此皆陛下忠爱臣子，进退惟命，安用若此忽忽，惶惑民听哉！夫陛下有混一夷夏之志，而不能容一二龃龉之臣；将以垂宗社无穷之休，而不能少屈须臾之听。省闼台掖，虚位几月。臣窃怪此何景而见于不讳之时也？太宗独不怒谏臣乎？宫中无发之语，尚能忍之，深知言路开塞，乃人主切身利害。彼纷纷以口舌争者，果谁为也？臣以为陛下诚慕太宗，当自求谏始。腐儒空谈，祗乱人听，岂惟人主厌此？虽稍知务书生，固自厌此。陛下不与共事，其谁念之哉？然而腐儒端不可用，而不可有轻视儒生之名，何也？非所以招徕其类也，非所以令众庶见也。脱有真儒，亦其俦辈，或以取轻为愧，而一动「归去来」之心，陛下安能有之？夫燕昭之礼郭隗，其虚声犹足以致士，焉有圣人抚御，天涵地育，而一旦有弃士之名哉！且以陛下临御以来，凡所谓陋儒，其被戮辱、蒙顿挫者谁乎？盖未之见，而远方之士风传，料想往往过当。或曰经筵特虚器耳，科诏特故事耳，赐出身特未混流品耳。无乃阙盛美矣乎！十八学士，岂尽全才？间亦无过区区章句、文墨浅事，而太宗兼取并蓄，厥意不独为缘饰也。臣以为：陛下诚慕太宗，当自崇儒始。夫好名之士，貌异而心不同，如其浮躁刚愎，掠美于己，而归过于君，诚不足顾惜也。以臣泛观，人才无虑数等，盖亦有介直而不隐，疏易而寡虑，其温言似掠美，其愤悱似归过者，要其存心，至拳拳也，至不自为计也。若以好名概视，无乃非所以全爱之乎？且陛下亦知其所以失者乎？其器度不宏，其所养未厚焉耳。夫惟容小所以见大，纳污所以成深。人主固当有远过天下之量也。傥亦以不推逊为讳，不弥缝为嫌，不几于示天下狭耶？正使不然，而以圣德洪深，责备臣子，稍稍矜露，亦恐凡百在位，俱不足以望清光，佐下风矣。陛下将谁与共理乎？臣故以为：陛下诚慕太宗，惟无以近名责臣下可也。独不观魏徵请以谏稿付史官乎？脱欲争名，将以焚草为贤矣。仆碑之谗，乃晚节一恨，又何足法？臣窃考自昔党议，多兴于下。何者？此人臣相倾之私，而非君上之愿也。盖党成，则大官重权，利归于己，诛戮斩杀，怨在一人，而祸归社稷。若其不成，又将沉浮茍免耳。由此观之，党议成否，一无便于上者。此太宗所以中持衡焉，无所偏倚，以销伏其争而和平其心。臣愚不识近日戒令何为而合党之言累累发也。以臣观今，群臣大抵外同内异，惟身是计，何暇相党？假如议一大政，疏一大臣，甲才谴诃，乙且退缩，其馀立而观之耳，甚者反是而迎合耳。陛下何不审观比年亦有议一事而连章不置，如曩时濮议、新法事乎？亦有用一人，更数年不奉诏，如曩时李定入台，宋敏求、李大临、苏颂之徒乎？亦有逐一人而同列乞与俱坐，如曩时范仲淹、尹洙、余靖之徒乎？正患人臣不同心耳。而陛下方以为党，此人臣私议，于国何利，而可倡于君上哉？臣故以为：陛下诚慕太宗，惟无以合党疑外廷可也。牛李之祸，唐之所以亡也。岂太宗家法乎？臣伏读圣策曰：「瞻言清风，窃所向慕。伊欲规其能事，鼓其成绩，何修何饰而外户不闭，行旅不赍。何取何营而断狱几刑措，米斗直三钱欤？家给人足，厥道何由？仁义功利，四者之宜，当安所施」？臣以为太宗能事成绩，略尽君道，不越数端。陛下所为修饰，莫若去其不如太宗，而就其如太宗者。舍是，将有所营取焉，非臣之所敢知也。且陛下试思臣之所未谕者，其与太宗异，果何由欤？岂非恃天资之高明，谓天下可独运而专断欤？昔贞观之初，盖有以独运之说惑太宗者矣，而太宗卒莫之听，是以后功利先仁义，而收家给人足之效。陛下欲比迹焉，而操其所不用之术，臣窃为陛下惜之。方今下情犹郁，公论犹沮，士大夫犹有怀不敢吐，而陛下方且顾盼周行，类不适用，慨叹当世殆无其人，非以忤旨而去，则曰是腐儒耳，则曰是好名耳，则曰是党耳。然则陛下临事，腹心将安寄乎？于是乎始有弃文尚武、亲内疏外之心。臣岂不知陛下固非好违经常，率然改图，而徒蒙不韪之议哉？诚以一时闻望之士，历试而甚亡具，十年以来，凡许国者，皆不践言也。大功未立，万绪缺然，展转周回，莫能与济。是独非人臣负陛下至此哉！虽然，意有所偏，则事有其祸。《诗》不云乎：「无思甫田，惟莠骄骄。无思远人，劳心忉忉」。臣窃忧陛下之他有所求，将以独运专断，而去道愈远，徒以劳心也。且陛下之所以右武臣，未知何如也？窃聆近制，削下拜之礼，升杂压之序。夫操驭英雄，亦顾圣略何如耳，安用此琐琐为耶？是固其细者也。彼闺阁宾赞之臣，肺腑之戚，强名曰武，特服饰类焉耳，爵号类焉耳。欲实安能？而陛下优游容与累年之久，而再畀之枢筦之地，岂惟缙绅烦言，韦布丧气？下至于老兵悍卒，亦籍籍后议，有侮视不平之心。方当大有为之时，而但曰不必右武，诚迂阔矣。若陛下但以名取，茍服饰爵号仅与文士异，辄取而宠之百僚之上，罢亦不失麾钺，居不足与谋也，出不足与战也，无乃似武而卒非乎？夫以似是而非之人，躐处民上，而曰以作士气，以起戎功，臣恐其去腐儒无几也。陛下何不因群心之所共违，而察一意之所独向乎？且陛下清心寡欲，不玩细娱，彼侍御仆从之臣，凡所以承间而取怜者，一无惑焉，则陛下岂偏厚内廷者哉！或者徒以好事远略，好察臣下，兴利除害之心动乎其中，而或为容悦者所中耶？何者？欲击射之便，则不可与外廷共习；欲探伺之密，则不可与外廷共议；欲用尝试之说，则不可与外廷共施行，势非此曹安用乎？夫陛下用之，才不过此耳，而影响气燄，足以倾人。不惟容奸，殆且生患。比年群臣或以言斥，或以事斥者相继也，独侍御仆从未有闻焉。岂在位皆浮伪，而彼独无所蔽欺耶？其地密迩，其弥缝之计精也。陛下手挠指顾，彼因而趋之矣。陛下声嗟气叹，彼从而和之矣。若是而不能幸免，将谁幸免耶？外议因是谓果亲之也，患且必至。陛下何不因群心之所共违，而察一意之所独向乎？陛下圣策之末，丁宁于臣曰：「子大夫习先圣之术，明当世之务，合志度义，其知之矣。其明以启告朕。悉意正论，无枉执事，朕将亲览焉」。臣诚浅陋，无所称塞。区区之愚，独以为陛下有师古不自用之心，而顾恃于独运专断，任一意之所独向，而忽群臣之所共违，是以下情犹郁，公论犹沮，而士大夫犹有怀不敢尽。故于卒篇乎献焉，而不复它云。《诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣」。臣不胜拳拳。

文叔慈祥恳恻，一意师慕善人，服行善事，友朋间所共推重，与一辈依凭假托以济其骄矜者，不可同年而语矣。然恐惧忧惊每每过分，亦由讲之未明，未闻君子之大道，与《虞书》所谓「儆戒无虞」，《周书》所谓「克自抑畏」，《中庸》所谓「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」者，亦不可同年而语也。盖所谓儆戒、抑畏、戒慎、恐惧者，粹然一出于正，与曲肱陋巷之乐、舞雩咏归之志不相悖违。若彫零穷蹙，弗协于极，名虽为善，未得其正，未离其私耳。不志于学，虽高才美质，博物洽闻，终亦累于其私，况下才乎？尹师鲁气质固自不凡，其所植立，可谓表表。然如文叔所举答韩资政书辞，盖不免乎其私者也。观于海者难为水，游于圣人之门者难为言，文叔第未得游圣人之门耳。今日风俗已积坏，人才已积衰，公储民力皆已积耗，惟新之政，亦良难哉！某方此治登山，倥偬占复，莫究所怀。何时合并，以遂倾倒。

臣仰惟陛下以英睿不世出之资，慨然有恢复中原之志，朝谋夕计，留意边防，宗社幸甚。然臣窃观今日规模大概，盖是循用渡江一时权宜之利，而实非祖宗累圣固守之法。惟守备既非素定，则胜负决于临时，臣实忧之，而愿献其狂愚之说。臣伏观自古用兵，正如弈者之弈，其法不过以多算胜少算而已。祖宗西北边面，凡所用之人，所守之地，所养之兵，累圣讲画，成法具备，自近及远，节节皆有次第，如极边要害去处，则有堡寨，其次有城守。堡寨则有巡检，有寨主，城守则有守将。三路有大帅，如韩琦、范仲淹辈，皆极天下之选，其所辟寮佐如田况、孙沔、尹洙、张方平辈，亦无非一时名士，故士大夫习知边鄙间事，其后往往尽为时用。其兵健则有本城禁军、厢军，有堡寨士兵，有番汉部落，有义勇、弓箭手，自足以为镇守之备。甚不得已，则时出禁旅以助之，盖未尝以举国之师而决于一战也。故百馀年内外无事，中间如李元昊父子杰黠凶狡，其志非不欲窥伺中国，虽屡战屡胜，而卒不能得吾尺寸之地者，边备素严故也。今自西徂东，边防数千里，所在空虚，朝廷所置帅守，所养兵士，祇与内郡无异。姑先以两淮论之：缓急之际，所恃以为禦敌之计者，不过以建康之师守淮西，镇江之师守淮东而已，此正臣前所谓渡江权宜之计，而非祖宗固守之法也。方太上渡江时，长淮赤地千里，盖无藩篱之卫，当时所恃以禦敌者，张、韩、刘、岳数大将而已，故一时权宜之计，不容不出于此。今国家中兴六十年，南北之势既分，沿淮之地皆为极塞，虏人犹且垦辟田土，暗增戍卒，以为我备。然则朝廷安可不讲明旧制，而为固守之计耶！且建康、镇江之师家属皆在江南，若不深察其情，而驱之于并边之地，前有彊敌，后无继援，胜负之命，如争一掷，臣恐矢未及发，而已有保固妻子之心矣。辛巳之役，王权以数万众在合淝，不战而渡江；甲申之役，刘宝亦以数万众在楚州，不战而退保。此盖前日之明验也。陛下视今日诸将，孰能用众如王权、刘宝者乎！不以此时预为规画，诚恐长淮千里，非复国家所有，而唇亡齿寒，将不可以为国矣。此臣所以日夜私忧过计，不能自已者也。伏愿陛下讲明祖宗累圣之法，于边防要地，崇建帅府，增置土兵，渐葺诸城，遴选守将，假以岁月，使之优游暇裕，积谷训师，阴为备禦之计，而勿使敌人知之，一旦有事，则使守将与土兵当其前而主帅与大军继其后，俾敌人望吾之境愈进而愈难，则陛下以守则固，以战则克，进可以复祖宗之境土，退可以保太上之基业矣。

古人重变法，而变文犹非变法所当先也。天下之士，岂不欲自为文哉，举天下之文而皆指其不然，则人各有心，未必以吾言为然也。然不然之言交发并至，而论者始纷纷矣。纷纷之论既兴，则一人之力决不能以胜众多之口，此古人所以重变法，而尤重于变文也。然则文之弊终不可变乎？均是变也，审所先后而已矣。夫文弊之极，自古岂有踰于五代之际哉：卑陋萎弱，其可厌甚矣。艺祖一兴，而恢廓磊落，不事文墨，以振起天下之士气；而科举之文，一切听其所自为，有司以一时尺度律而取之，未尝变其格也。其后柳仲涂以当世大儒，从事古学，卒不能麾天下以从己；及杨大年、刘子仪因其格而加以瑰奇精巧，则天下靡然从之，谓之昆体。穆脩、张景专以古文相高，而不为骈俪之语，则亦不过与苏子美兄弟唱和于寂寞之滨而已。故天圣间，朝廷盖知厌之，而天下之士亦终未能从也。其后欧阳公与尹师鲁之徒，古学既盛，祖宗之涵养天下，至是盖七八十年矣。故庆历间，天子慨然下诏书，风厉学者以近古，天下之士亦翕然丕变以称上意。于是胡翼之、孙复、石介以经术来居太学，而李泰伯、梅尧臣辈又以文墨议论游泳于其中，而士始得师矣。当是时，学校未有课试之法也，士之来者，至接屋以居而不倦，太学之盛盖极于此矣。乘士气方奋之际，虽取三代两汉之文，立为科举取士之格，奚患其不从，此则变文之时也。艺祖固已逆知其如此矣。然当时诸公，变其体而不变其格，出入乎文史而不本之以经术。学校课士之法又往往失之太略，此王文公所以得乘间而行其说于熙宁也。经术造士之意非不美，而新学、《字说》何为者哉！学校课试之法非不善，而月书、季考何为者哉！当是时，士之通于经术者，神宗作成之功，而非尽出于法也。及司马温公起相元祐，尽复祖宗之故，而不能参以熙宁经术造士之意、取其学校课试之大略，徒取快于一时而已。则夫士之工于词章者，皆祖宗涵养之馀，而非必尽出于法也。绍圣、元符以后，号为绍述熙、丰，亦非复其旧矣，士皆肤浅于经而烂熟于文，其间可胜道哉！中兴以来，参以诗赋经术，以涵养天下之士气，又立太学以耸动四方之观听，故士之有文章者、德行者、深于经理者、明于古今者，莫不各得以自奋，盖亦可谓盛矣。然心志既舒则易以纵弛，议论无择则易以浮浅，凡其弊有如明问所云者，固其势之所必至也。议者思所以变之，其意非不美矣；而其事则艺祖之所难，而嘉祐之所未及也。夫三年课试之文，四方场屋之所系，此岂可以一朝而变乎。然学校之士，于经则敢为异说而不疑，于文则肆为浮论而不顾其源，渐不可长。此则长贰之责，而主文衡者当示以好恶，而不在法也。昔庆历有胡翼之学法，熙宁有王文公学法，元祐有程正叔学法。今当请诸朝廷，参取而用之，不专于月书、季考，以作成太学之士，以为四方之表仪，则祖宗之旧可以渐复，岂必遽变其文格以惊动之哉！古人重变法，而尤重于变文，则必有深意矣。不识执事以为如何？

曾祖讳起，赠太子太保。妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅。妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师。母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时为小国，能抗彊楚，《左氏传》纪之。立国之地，即今襄阳之宜城，后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦、汉至唐，虽时见于史策，然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。五季时，公之先世实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁，厥居高垍，族党寖繁。大父太傅又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。公天资颖悟，八九岁时，能援笔属辞。及长，志向卓荦，念其家世修儒业，而门户未振，思所以大兴起之，摆脱凡陋，刻意讲学，结交英俊，每以追蹑前修自励。两贡于乡，淳熙二年进士甲科。时孝宗皇帝以俗儒少实，颇有厌薄，公对策曰：「臣闻儒者之道，与天地相为终始，与古今相为表里，与风俗相为盛衰，与治乱相为升降。昔者天地之始，民生其间，混然无别。圣人者作，为之正君臣以相接，为之笃父子以相爱，夫妇则相宾，贵贱则相资，上下则相维，儒者之道已默行于其间矣。至今赖之，以安以佚，以生以息，而不为匪僻邪暴者，谁实使之？故曰与天地相为终始。圣人犹虑后世之无传也，书之简编，示之标准，如是而安治，如是而危乱，可以为师，可以为戒。后人得以按籍而求，随索而获，故曰与古今相为表里。夫风俗之美，非自美也，常自仁义始；风俗之恶，非自恶也，常自功利始。儒者之道，必尚仁义，必缓功利。仁义之效迟，功利之效速，人情厌迟而喜速，所以舍彼而取此。然久而后成者，又不可以遽坏，旦暮可获者，不足以久安，故曰与风俗相为盛衰。夫儒者之道，非必广学校，增生徒也。畏天修己，任贤爱民，恭俭乐谏，不自用，不变古，此用儒之实也，如是者必治。儒道之不用，非必摈斥士类，毁废经籍也。忽天自怠，弃贤虐民，恣玩好，恶谏臣，自恃其聪明，轻变其成法，此不用儒之实也，如是者必乱，故曰与治乱相为升降。昔汉高帝不喜《诗》、《书》，轻毁儒生，而遇子房、四皓也良厚，惟恐赤松之志一动，而采芝药不改，此所谓务实也。患莫甚于名是而实非，人主当求其真，不可惑于似。如谷粟之必可以养生，如药之必可以伐病，是真贤也。言之若可听，而用之则罔功，是腐儒也。惟真贤是用，而毋以腐儒参之，则治具毕张矣。其大指如此」。天子览而嘉之，擢为第二，时年二十六，调定江军节度推官。赵忠定公将漕江西，公往见之，相与语，因及狱事云：「部内有诉贪残者，令某官鞫之，而属之曰：得其情，则与剡荐」。公曰：「斯人之罪，已知之否」？曰：「未也」。公曰：「真伪未可知，而以利诱之，是示之己意，而欲锻鍊其罪也。无乃不可乎」！赵公悚然曰：「微君言，吾虑不及此」。建安游君，九江魁杰士也，时为九江录参，一见契合，相与为莫逆之友。丁太师公忧，服除，除太学博士。十年二月，召试馆职。其鲠切之语有曰：「国无尽心瘁力之臣，则事不济，今皆悦夫背公营私者矣；国无危言极论之臣，则德不进，今皆悦夫偷合苟容者矣；国无仗节死义之臣，则势不彊，今皆悦夫全身远害者矣。夫用人之患有七，授之非宜，进之太拘，责之太备，待之太轻，任之不专，辨之不明，保之不力，皆非用人之道。善用人者，必反诸身。溺晏安，欲速成，任喜怒，疏忠良，私好乐，有一于此，皆为害政，为人主者，戒之谨之」。奏御，天子不以为忤，甚称奖焉，拜秘书省正字。六月，迁校书郎，寻兼国史院编修官。天旱，诏求直言，公上封事曰：「臣闻天下将治，必有萌象，将乱亦然。听其议论，则正直是与，柔佞是恶，观其朝廷，则大臣任责而不自疑，小臣尽情而无所隐，治之象也。听其议论，则讪侮正言，仇雠正士，观其朝廷，则大臣持禄而不敢极谏，小臣畏罪而不敢尽言，乱之象也。祖宗立国以来，言兵不如前代之彊，言财不如前代之富，惟有开广言路，涵养士气，人物议论，足以折奸枉于未萌，建基本于不拔，则非前代所及。崇、观而后，此道寖衰。假绍述之名，而贤人尽逐；设朋邪之禁，而谏者有刑；创丰亨豫大享上之说，而奸谀日甚。驯致靖康，祸不胜酷。今陛下访天下之事非不至，求天下之言非不切，曩之窃弄威福者，既赫然逐之矣。而群下犹畏缩苟且，以言为戒，或者今时议论凡陋，驱之使然。无所可否，则曰得体；与世浮沉，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此岂陛下所望于臣子者哉？今欲大有为于天下，破此凡陋而后可。夫天理人事，感应甚明。自旱暵为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，则夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？诚欲用之，则愿以所上封事置籍禁中，时时省阅，当者审而后行，疑者咨而后决。宏谋伟论，从容召见，以质其言，以观其才，而揣意迎合者必斥。治之萌象日长，乱之萌象日消矣」。十一年五月，面对言：「臣闻虚诞之风胜，则纷扰而生事；偷惰之习成，则颓靡而废事。陛下初载，急于事功，小人乘时以才自进。久之皆以虚诞，纷然扰败，圣意厌之，由是韬晦敛缩，日趋偷惰颓靡之域，其失等尔。臣愿陛下复振起之，大而达于国家之大体，当世之急务，小而熟一方之利害，精一事之本末，莫不简记选择，以备任使。始之议论，必如赵充国之陈边事，往复再三，叩竭其蕴；终之施行，必如刘晏之主邦计，迟久以须其成，假借以重其任，则无不详之事理，亦无不尽之材力矣」。十二年二月，迁秘书郎，兼皇太子宫小学教授。凡所开陈，必以正理，讲论经义，日昃始退。盖尝未午而国公欲入，公止之，乃观书不辍。至晡时，可以入矣，故不入。左右以为请，公曰：「国公务学，正尔得趣，奈何促之？顾使令辈取被以入，吾将宿此」。左右曰：「是间岂托宿之地耶」？国公逊辞恳之，公然后退。五月，皇孙进封平阳郡王，仍以公兼教授。采摭古人行事，明白易晓，可为劝戒者，合为一书，名《鉴古录》，盖以古为鉴，可知兴替之义。日讲一事，恭淑之始作配也，公以为道之造端，于是乎在。而自古论修身齐家者，惟《大易·家人》一卦最为彰明较著，乃取先正司马公所书，发挥其义，以为端本正始之助。六月，除著作郎。上知公既深，将不次用之，然欲观其民庸，乃以为提举浙西常平茶盐事，时十有三年正月也。陛辞之日，进言：「自古大有为之君，必有同心同德之臣。陛下宵旰求治，二纪于兹，未有攸济。向者喁喁跂须机会之念，顾计本根之虑矣。人人上决于渊衷，物物取裁于睿断，君劳而臣逸，虽有大志，不得达于天下，甚可惜也。臣愿陛下于股肱心膂之地，更留圣虑，精考察于先，笃倚信于后，明白洞达，毋存形迹，而后与之进退人才，图画治道。为之一日，则有一日之效，为之一岁，则有一岁之效矣」。先是，昆山、华亭之间，有淀山湖，泄诸水道，戚里豪强之家，占以为田，水由是壅。公既领庾司，有诉其事者，察得其实，奏请开之，且为图以进。天子亲览，亟从公言。贵势无敢沮挠，百姓勇于赴功，不日而毕，乃刻石具述其事，以防他日筑塞之患，民甚便之。常州无锡县财赋旧额五万九百贯，而每岁所入，止三万九千贯，以耗剩补之，仅能充数。而群将意未足也，别委一官受输于县，令无得与。知县事陈世修之之官也，谒公吴门。访以为邑规模，对曰：「财用诚今日之急务，要以恩信为本。恩信既洽，不忧不办。必欲如今之俗吏所为，有去而已」。公察其持心之近厚也，意甚嘉之。世修既至毗陵，固请催科仍旧贯，守不许，度不可为，不就职而遽去。公与提刑王尚之奏称其贤，乞复以一邑畀之。平江守王公希吕罢，酒官程师礼怨希吕之尝督过也，当官吏饯别之日，攘臂诟之。公奏：「陛下进退群臣，自有典章。师礼敢然，殆非所以令众见也。陵夷之风，渐不可长。乞黜之，以正名分」。从之。安定胡先生讲道吴兴，一时贤俊学焉者甚众。既殁，人尊敬之不衰。郡太守每以季春设祭其墓，久而寖废。公以事关风教，檄举行之。十四年四月，兼权平江府。久旱祈雨，惟祀典所载加敬。天庆观有何蓑衣者，挟妖术以诳俗，异时为郡者神之，每祈雨罢，必就见焉。公独不往，何愠其不己谒也，以杖击僚吏之车，厉声辱之，公亦不顾。俄随车骤雨，邦人大悦。时浙右诸郡多阙雨，公豫为之备。奏：「所领八州，略计常平米不过三十四万石，宜及今米价未至腾踊，广籴以益之。幸而岁丰，不妨为他日用。若其饥馑，贫民知官司有备，可无转徙」。七月，诏给度牒六十。盐官、海盐二县，被旱尤酷，乞住催三等以下夏税和买役钱及往年宿负，从之。华亭河流断绝，邑宰刘璧相视青龙江可通潮，而堙废已久，集丁夫，给官米，不越五日，浚七十馀里，潮达县市。又浚河东六十里，水及州城，当旱涸之时，有浸灌之益。表荐于朝。公诚心救菑，凡可以活民命者，知无不为，而其大要，则以宽赋得人为急。其言曰：「水旱之来，缘事而应，民和则为丰年，不和则为凶岁。今岁之旱，民气不和之所致也。州县有无所从出之虚额，斯民有不胜其扰之诛求。往时岁额，本非若是多也。惟言利之臣不恤国体，阴自增益，或献羡馀，遂为定数。民力愈困，逋欠愈多，徒挂簿书，实难催理。乞诏帅守监司，公心参考，蠲减所增，立为中制」。又言：「六月间，海盐流移甚众，自闻住催官物，渐还故里。盖民之流移，未必尽因阙食，亦缘所收微薄，举目荒凉，又虑刈穫之后，官私逋负，交相催逼，所以轻去乡井。检放之令，诚不可缓」。时平江既除郡守而未上，公言：「救荒一事，州县多不介意，奉行灭裂。臣不躬亲巡历，督责官吏，无以上宽忧顾。请以府事委提刑兼领，而臣得以驱驰原隰」。许之。故礼部黄尚书度时宰嘉兴，中书陈舍人希点为平江观察推官，杜君申、刘君允济、诸葛君千能皆一时僚吏有志于民者，咸委用之，且荐达焉。海盐宰郑伟心不在民，崇德宰王迪简劝分无术，皆奏罢之。闻海盐丞陈祖永、长兴丞黄庸之贤，则请以祖永摄海盐，庸摄崇德。淑慝区分，以故人争自奋。公以忠诚自结主知，拯救艰阨，繄公是赖。而将漕者从旁挠之，公欲裕民，漕欲裕财，趋向殊涂，凿枘不相入。久之，漕护使客归言于上：「臣舟行运渠，两岸禾稼云委，不可谓荒。此特常平司所委官属张大其事，以希赏尔」。独不思渠能载舟，灌溉所及，稼安得不茂，稍远则苗稿矣。赖天子仁圣，不信其言，而信公愈笃，故公益得以尽其力。虑远乡之恩惠不及也，分列诸场，或近或远，虽穷僻之处，无不受赐。虑民力之不可过劳也，劝分所得，粜不出乡，毋使运于他处。虑官司之耳目不能尽察也，选用乡豪能任事者，理为充役，岁月以酬其劳。富人不恤穷民，增价闭籴者，必惩其罪。奸民名为贷粮，重扰巨室者，亦寘诸法。异时轺车巡历，吏卒纷然，所至为患。公则不然，从行不过数人，笔吏舆夫假诸所诣。或徒步十馀里，访求民瘼，人不知其为部使者也。有请于朝，勤勤恳恳，足以感动，故所欲无不从。分委官属，置历议事，笔而缄之，故其情无不达。事且竣矣，馀米尚多，普济者三，明主不疑其滥，而公亦自信不疑，宜其德泽洋溢，入人之深。十五年二月，召赴行在。天子见公，喜甚，劳之曰：「一路饥民并无流移，米价不长，皆卿力也」。公惶恐称谢，归美于上，且言：「陛下矜悯黎庶，从臣所请，住催官物，臣即躬行陇亩，布宣德意，无不感泣甚大惠也。而臣窃虑有司一旦督三年之赋，如久病新起，遽使负重，何以堪之？欲望圣慈，捐此微利。不然，均诸三年，以渐随纳，亦足以少宽。臣承摄吴门之日，交割王希吕任内缗钱四十六万，而臣增为五十二万，以是知住催官物，无损公家之利，而足以系斯民之心」。上皆然之，除户部员外郎。五月，兼太子侍讲。公之使浙右也，闻上以高宗升遐，服丧三年，而委皇太子参决庶务，内而寺监丞，外而郡守以下，皆得专决。奏疏云：「臣闻教子以事，当以其渐，凡除授许专决者，欲皇太子具名密奏，陛下亦密加可否，审定而后行。俟其进退人才，熟悉惬当，则尽委之」。至是又言：「陛下明烛四海，虑周万务，高出群臣之表。今而启佑后人，则制行当不以己。尧、舜、禹授受之际，曰『允执厥中』而已，此圣人理天下之常道也。陛下相传之要，其在兹乎」？十月，迁起居舍人，避祖讳，改太常少卿，兼侍立官。直前奏事曰：「臣闻君子小人相为消长，众正进而后群枉消，群枉消而后国是定，国是定而后太平之基立。自古圣明之君，广储人才，扶植善类，使阴邪小人无间可入，岂直为一时计哉！今恶直丑正之徒，私立名字，阴阻善良。稍相汲引者，指为朋党，稍欲立事者，目为邀功，而独以循默谨畏者为时才。此陛下好贤之美意，所以犹未白于天下也。愿明诏大臣，公心求才，毋惑于邪说」。十六年正月，又言：「臣闻石虎之殁，晋朝咸谓中原可复，褚裒进营北方，蔡谟独为朝廷忧之，既而果有伐陂之困。苻坚南牧，众心危惧，桓冲深以根本为忧，谢安夷然镇之以静，既而果有淝水之捷。此二臣者，可谓深于谋国矣。使吾德政修明，将相得人，足兵足食，根深本固，敌虽盛强，其若我何！如若不然，敌虽衰微，未可喜也。今金主已殁，士大夫之论，或谓后嗣诞逸，尝侮厥祖，谓之不武，自今以往，疆埸之事多；或曰敌启争端，必将有衅，邻国多难，本朝之福也。臣以为不然。夫因敌盛衰为我喜惧，国势亦可窥矣。先为不可胜以待敌之可胜，事会之来，岂有终极。臣惧在廷之臣，勇怯不得其当，故愿以古人之精识远虑，为公朝诵言之」。二月，光宗即位，迁中书舍人。进言：「臣闻郑子产曰：『政如农功，日夜以思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔』。自古人君未有不定规模于始，而能成事功于其后也。陛下有愿治之诚，有克勤之德，立志无虑不坚，行之无虑不力，所虑者始基或未审尔。愿诏大臣，悉心讲画，今日天下之事，其纲要如何，其凡目如何，其施行之次第又如何，条列以上。陛下先隐之圣心，而以其章下之侍从、台谏、天下之百执事，反复其说，裁之至当，按为国论，守而行之。始虽太详，终不愆素，迟之五年，而明效可睹矣」。上尝访公可为台谏者，公称叶适、吴鉴、孙逢吉、张体仁、冯震武、郑湜、刘崇之、沈清臣，此八人者，皆有学识气节，通世务，知国体，不肯阿附茍合，当今之选也。被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：「君命至重，岂可为身谋哉」。先是，遣使非有大故，止以卿监为之。上初登位，故重其选。公知金主丧服未除，必阻我使副所服金带，豫以告掌仪者，使答之曰：「此行也，告登宝位，宜以吉服将事」。既及境，逆劳者果以为言，如公所教折之，不可，公使谓之曰：「两国通和已久，岂可因此小节伤大体乎？必欲易带，有死而已，不敢从也」。持之甚坚，金不能夺。伴使有犯御嫌名者，公以交际不便申谕之，俟其更名，始听传衔焉。至河北，金以告登位使不应加「宝」字，屡以语相恐，官属失色。公怡然曰：「我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也」。及廷见，授以国书，金无语。既辞，复所寓馆，俄有宣徽使李盘者传言：「信使此来，国书称『宝』字，有伤国体，回日宜奏」。言讫亟去。公厉声答曰：「圣人之大宝曰位，不加『宝』字，何以别至尊？断不敢奏」。闻者皆悚。盖彼所遣止云报谕，而此称宝位，耻不我若，不欲深较，又不可不言，故略及之。翼日启行，公豫戒马卒：「我与馆伴语讫，即可分马」。及并辔而行，正色谓之曰：「此来将礼，为报皇帝登宝位，自初达名衔，以至见辞，曾不我疑。乃于临别，忽以『宝』字为嫌，不知何物臣僚，辄发此论。岂不知圣人之大宝曰位，凡一官一职皆可以言位，至尊岂得无别？事理甚明，不敢归奏」。遂分马，伴使愕然，不知所对。人皆服公彊毅有守如此，天子深器重之，尝谓公：「旧为宫僚，非他人比。有所欲言，毋惮启告」。公遂上疏曰：「自古君子得志常少，小人得志常多。臣尝疑之，深思其故。盖君子之志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论，不忤人主，则忤贵近，不忤当路，则忤时俗；小人之志在一己，而不在天下国家，所行所言，皆取悦之道也。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之；念小人之难退，则尽所以照临而堤防之」。又言：「皇子嘉王春秋寖长，已踰弱冠，此乃亲近师友，进德修业，不可稍缓之时。而官属未备，止于赞读、直讲二员，进见有时，未有藏修游息之益。皇支国本，所系非轻，宜择端良忠直之士，参侍燕閒，常在左右」。又曰：「两淮、荆、襄，昔号多士。楚汉之起，一时共功，多淮、楚之人。光武奋于南阳，二十八将，大抵出于襄、邓、宛、叶。至今风俗劲悍，不能俯首程度，以科举进，往往隐于屠沽，伏于田野。不录用之，其肯甘心与草木俱腐乎？宜诏监司帅守，多为搜访，择其尤者，猝然召见，骤加褒进，必将振励奋发，而人才愈出矣」。又曰：「人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之人，皆言陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对。而宫中燕游之乐，锡赉奢侈之费，已籍籍于众多之口矣。彊雠对境，窥伺间隙，百姓嗟怨，奸回生心，此声岂可出哉？国家财赋，无承平所入之半，而用度无节，过政、宣奢汰之日。民力至此，其困极矣。若复悠悠，悔将无及，惟陛下深虑之」。绍熙元年三月，公力求去，上不许。殿中侍御史刘光祖改太府少卿，公言：「光祖天资刚介，谋身之计虽疏，报国之心甚切。未闻他过，忽此改除，中外相传，皆所未喻。乞俾居旧职，以昭陛下之德」。七月，拜吏部侍郎。极言：「内降之弊，救其流，不若窒其源。今有司虽许执奏，而干求未有明禁，则已求而复却，既却而复求，求者多则言者有时而渎，言者渎则听者有时而厌，下渎而上厌，则名器有时而轻，纪纲有时而紊矣。昔仁宗皇帝有诏，约束并许执奏推劾干请之人，明正其罪。夫仁宗圣德恢洪，与天同大，然于内降之弊，杜其本原如此，此陛下之家法也」。兼修玉牒官。十二月，兼权刑部侍郎。二年二月，大雨震电，继以大雪，公言：「天人之道，各以类应。天道有阴有阳，人道有邪有正。为君子，为公朝，凡出于正者，皆阳类也；为小人，为后宫，凡出于邪者，皆阴类也。邪不可使胜正，阴不可使胜阳。今阳春方动，雷始发声，而阴邪乘之，大雪继作，阳欲发而不遂，阴宜伏而反纵。求之天道，则为阴胜阳；验之人事，无乃邪胜正乎？臣愿陛下讲切古道，励精为治，常使邪不得干正，阴不得胜阳，则戾气日消而圣德日起」。奏：「仁宗尝命杨惟德等撰集《景祐乾象新书》，凡有灾异，推其所自，以类相从，记晋建兴元年十一月己巳，大雨震电，庚午大雪，后来之应，亦甚明白。仁宗为之制序，藏诸秘阁，愿陛下取而阅之」。上从公言，亟索此书以进，翼日，遂诏侍从以下极言阙失。公奏陈五事，一曰务学问，二曰肃宫禁，三曰明黜陟，四曰察左右，五曰除国讳。「臣闻义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而易移。人主虽有自然之圣质，未有不资学问而能识治乱之原，明善恶之归，辨邪正之分者。陛下盛德至行，天禀甚厚，而犹有宴游嗜好，便嬖声色之娱，盖未得所谓真乐者以胜之尔。自古贤君，閒暇之时，未尝废学，讲求古今得失之理，所以杜绝淫佚匪僻之好。陛下诚能于退朝之隙，日御经史，以蓄其德，日接贤俊，以究其义，造次不忘，精一不杂，运天下于掌中，将无难者，岂非天下之真乐哉！虽然，此人主之利，而非左右之利也。惟刚健力行，乃克有济。仇士良告老之言，情态具见，可不深念乎？臣闻钩陈九重，华盖万乘，垣直太紫，庭俨云龙，阑入则有罪，误至则伏诛，所以防未然，限中外也。今宫庭之间，出入无度，窃弄威福，并缘为奸。陛下用一人，则指为某人之功，去一人，则指为某人之力。帷箔游宴，外无不传，讥谤之语，籍籍于道，岂可不求其故哉？禦寒莫如重裘，止谤莫如自修。臣愿陛下冲虚澹泊，勤劳恭俭，谨宫闱之禁，严中外之别，政事悉谋之外庭，咨访不及于左右，则谤议不作矣。《易》曰：『闲有家，悔亡』。可不深念乎？臣闻进人而不明其所以进，则开请托之门；退人而不著其所以退，则来谗贼之口。近者大小之臣，纷纭去国，远近疑骇，不知其罪。而宰执不敢问，台谏不敢言。至于节钺之除，出于御前直降，虽台谏攻之而不胜，卒至于宣谕而后止。夫人主所恃以共天下之事者，宰执也。宰执有所不及，所恃以维持纪纲者，给舍、台谏也。御笔处分，祖宗所无，今纷焉四出。不由进拟，则宰执之职可废矣。不经鸾台凤阁，何名为敕？今而直降，则给舍之职可废矣。陈善闭邪，献可替否者，台谏之任也。事有未审，可以宣谕而勿言，则台谏之职可废矣。孤立无援者，去之如卷席；交通附丽者，攻之如拔山。自此言路之臣，不过觇喜愠以自结，顺风旨以纳交，贤者日退，小人日进，而陛下之势孤矣。传曰：『无善人则国从之』。可不深念乎？臣闻自古舆隶小臣，未有久任事而不坏其国，亦未有坏其国而不及其家与身者。费无极、赵高、江充、息夫躬、刘隗、刁协、朱异、赵严之流，家国俱祸，覆辙可鉴。彼其初岂故欲至此耶？人主以情亵易亲，与之谋谟帷幄，而此曹以舆隶小智，居之不疑。君有问焉，则曰安于泰山；而惧君子之绳己，则尽力挤之。君子去矣，国将危乱。又惧其得罪且死，于是乎纩君之耳，使之无闻，此祸之所由作也。今左右近习虽不敢挠政，而簪履微臣犹出入宫掖。道途之语，至谓宰执之拜罢，台谏之进退，将帅之废置，章疏之可否，非其人不决。往来之间，踪迹秘密，使人主受谤，中外切齿，亦岂门户之福哉！昔英宗一召见王广渊、周孟阳，贾黯极谏，以为示天下不广，可不深念乎？臣闻古者帝王无所讳忌，即位之始，卿授之策，曰：庆者在堂，吊者在闾。拂心之论，日陈于前，而天下治安。享国长久，后世忌讳之多，无若秦、隋，而所讳之事，卒皆自蹈之。今天下之所恃者，陛下虚怀听纳，下情得达尔。然自一二小官以言语斥逐，而忠谠路塞，循默成风。至于近者，求言之诏朝下，而上书之士夕斥，传之四方，谁不骇异？祖宗崇奖忠直，惟恐不闻，草茅危言，未尝加罪。惟崇宁之末，以星变求言，既而消伏，则以应诏直言之士附于党籍，而治乱自此分矣，可不深念乎？臣愚不识忌讳，僭言乘舆，以及宫禁，抵排贵要，触冒危机，不得罪于今，必得罪于后，迫于爱君，万死不悔，惟陛下察之」。四月，兼侍讲。三年四月，对于选德殿，论：「两淮、荆襄为国保障，而今日经理，曾无一事成就。民兵未免于骚动，城壁未免于难守，财用未免于虚乏。朝廷平时选置牧守，尽如内郡，按格计资，以补其阙，此固不足以得人矣。而又禁令太苛，操切之者急，采听太轻，牵制之者众，纵得其人，亦岂能尽其用哉！夫将委之以足食彊兵，聚民固险之事，固非茍简仓猝之所能营，十羊九牧之所能办也。审观要害，州郡备御未周者凡几处，谨择端重练达之人，分土授民，专意绥抚。官属能否，得自行黜陟，财赋盈亏，得自为轻重。内之议臣，毋责其细故，外之监司，毋拘以苛法。宽以岁月，假以权制，结以恩信，励以赏罚，三年而考民庸，五年而覈边实，则与今日不侔矣。昔艺祖惩五季蕃镇之乱，尽收事权，归于朝廷，君臣分严，臂指势顺。然所以备西北者，规模与内郡不同，所谓因事而制宜也。为今之计，不少宽其辔勒，未见其可。《小雅》曰：『皇皇者华废，则忠信阙矣』。忠信既衰，禁防虽密，终不足以制变。其人忠信，委任而责成功，蔑不济矣。惟陛下图之」。权兵部尚书，兼权刑部。七月，面对言：「恭惟仁宗在位四十馀年，致治固非一端，而要不出于爱惜人才一事。人主之心，常向善人，天下之论，常与善人，公道常伸，公议常胜。虽与当路异趣，时事背驰，势不两立者，然谅其本心，终不摈弃。范仲淹之攻吕夷简，欧阳修、尹洙、余靖之助仲淹，虽皆补外，属有西事，则起仲淹帅边，馀亦收用。及仲淹参大政，修、靖遂列谏垣，蔡襄亦牵联同升。其后石介作《庆历圣德诗》，褒贬太切。夏竦中以奇祸，善类几殆，而富弼赖圣主保持，迄登宰辅，修亦执政，襄、靖俱为侍臣。庆历清明之治，嘉祐隆平之福，皆本诸此。今天下人才固无他虑，然或已经选用，未究所长，或因外迁，遂不复入。臣愿陛下恢广圣心，稽参成宪，博采而亟用之，则野无遗贤，朝不乏使，而先朝致治之美可冀矣」。是岁日长至，车驾将朝贺重华，既而中止。公奏曰：「自天子以至于庶人，节序拜亲，无有阙者。三纲五常，所系甚大，治乱安危，于此可卜，不当以为常事而忽之。既往之事，悔之无及，惟愿于一二日间，起爱起敬，讲家人之礼，以安寿皇之心」。寻兼给事中。时上过宫之意未决，公与侍从合奏云：「陛下既涓日以告北宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可无信，况人主之事亲乎。唐肃宗之事上皇也，时自夹城起居，上皇亦时至大明宫。其后少失欢心，虽四方珍异，莫不先荐，而上皇日以不怡，辟谷不食，屏荤不茹，寖以成疾。肃宗于是负不孝之名，万世不磨。今陛下久阙温凊，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下哉」？四年三月，对于清燕，又言：「中外所传，或谓陛下内有所制，不能遽出；或云溺于酒色，不恤政事。以臣观之，恐未为然」。上曰：「安有是事」。公曰：「臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣尔」。上颔之。公曰：「今闾阎匹夫，处闺门，遇逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心当如青天白日，湛然清明，风雨雷电，晴霁之后，不停留一点，有所拂逆，便当释然」。上确许以出。公请上先期斋戒，饮食起居，皆当有节，庶可感动父子之情，上以为然。八月，转对言：「吴蜀之相资，辅车唇齿之势也。高宗、寿皇轸念全蜀，寝食不忘，宽民练兵，选将择守，惟恐一事失当。迩来水旱频仍，民力困悴，识微之士，懔懔于是久矣。泸南之变，几至滋蔓，赖国威灵，俄复殄灭。吴氏世有威名，军情所附，挺没既久，恤典不加，能不怏怏？重兵所屯，不可一日阙帅。制司差辟，资望俱轻，何以威服万众，惟陛下深念而亟图之」。九月，上犹未诣重华，公与侍从、两省同上封事云：「近者重阳圣节，陛下既受群臣万年之觞，恭上两宫之寿，忽报前所降旨，不复施行，中外震骇，不知所自。向来犹是寿皇圣意，今乃如此，必传旨者一时卤莽，有此差误，宜显黜之，趣驾而行，庶乎不远而复，群疑消释」。十月，又奏：「窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心？上念两宫延望之意」。又奏重华宫曰：「半年以来，车驾数遇过宫，每蒙慈眷，有旨姑免。因循日久，遂至疑惑。皇帝兢业过甚，怀不自安，几若严惮。若非寿皇圣帝加意慰安，窃恐渐成间隔。今兹会庆圣节，欲望先期谕旨，勉以必来，愈加慈爱。皇帝仁孝素笃，必无迟回」。十一月，公等以累请过宫，上不能用。再求罢黜，不许，并令仍旧供职。复奏：「臣等误蒙陛下拔擢，寘诸从列，正欲因事献忠，有所裨益，岂止为臣等爵禄之计！若翠华未出，而彊颜就列，厥罪大矣。伏惟圣心思宗社安危大计，俯从愚言，臣等扈从而退，便当供职」。上意犹疑。及会庆节，群臣拜表称贺，黄幄设而不御。十一月，有旨同班宣引，遂奏：「陛下临御万方，以信为本。父子之道，天性也。陛下朔望不出，许以进香，进香不出，许以上寿，而上寿复不出，反汗如此，臣恐朝廷之令，自是不行于四方矣」。十二月，拜兵部尚书。五年四月，上将幸玉津园，公与侍从同奏：「陛下即位，于今六年，未尝轻事游燕。今者日俟鸣跸，起居两宫，犹未有闻，而忽闻游幸，物论沸腾，实玷圣德。欲望车驾先过重华、慈福，然后徐为此行，亦未为晚」。又曰：「陛下为寿皇之子，四十馀年，一无间言。内禅以来，孝慈弥笃。止缘初郊之后，圣躬违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人，自此谗间遂兴。窃度圣怀必大有疑，而自以阙于奉亲，可以无虑。以臣观之，陛下所疑，必无是理，而所谓无虑，则甚可忧。何者？寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室戚里，三军万姓，皆无贰志。设有离间，将共诛之，何疑之有？若深居不出，久亏于道，群情解体，众口谤讟。近日通衢之中，固有持此指骂大臣，无所避忌，祸患将作，可无虑乎」？上曰：「卿等可择一腹心之人，为朕调护寿皇」。黄裳对曰：「父子至亲，何俟调护」。公曰：「陛下一出，便当无事」。上首肯。公又于经筵率讲读官言之，上曰：「朕未尝不思寿皇」。对曰：「陛下阙定省之礼，今已数月。虽有此心，何以见之」？五月，寿皇不豫。公与侍从台谏随宰执班入殿门，閤门吏以无班止之，公厉声曰：「有职事欲上殿」。遂入。宰执奏事毕，伏上前，公等遂升殿，上拂衣起。宰臣引上裾，公等亟前环绕，泣曰：「寿皇疾势已危，陛下不于生前一见，后悔无及矣」。上遂入延和殿。众又随之，至福宁殿，上甫入门，内侍阖之，众皆恸哭而退。越三日，公随宰执班起居，诏独引公奏事，公言：「臣前日迫切献忠，举措失礼，蒙陛下赦而不诛，然引裾亦故事也」。上曰：「引裾无妨，何得辄入宫禁」？对曰：「辛毗引裾以谏，不听，亦随而入。清明之朝，乃有是事，昏乱之世，何敢尔乎！昔汲黯在朝，淮南寝谋。夫以一人之切直，奸谋遂息。今外议纷纷如此，而在位群臣曾无一言，三军万姓必以为蒙蔽陛下，一旦发怒无礼，则祸乱之原也，此臣所以不得不谏」。上曰：「往而见却，如何」？公曰：「寿皇止有一子，既付以神器，惟恐见之不速，万无却理」。上退语左右，美公之明。五月，公复进言：「人情积忧则生疑，积疑则生疾。古人因事致疑，如窃鈇之类，因疑致疾，如蛇影之类。臣窃料陛下疑一旦过宫，则祸变难测。陛下试熟思之，过宫则有祸，不过独无祸乎？天子之势，至安至危。其安也，生杀予夺，惟意所欲，谁敢违之；其危也，虽欲为匹夫而不可得。陛下以为不过宫可以免祸，而不知乃所以速祸尔。今君子见几，常有惧乱之心，小人无知，皆有幸乱之意。陛下所行，多失人心，一旦祸生不测，谁为陛下尽力者」。六月，寿皇疾势增剧。公与侍从奏言：「窃闻慈皇以未见陛下，故不肯服药。既见，必大喜，不药而自愈矣」。上竟难之。寿皇升遐，公劝上奔丧，许而不出。合奏，不报。拜遗诏于重华宫，退欲宿部，有以为不必然者，公曰：「邻里有丧，犹相与奔走，不忍即安于家，况至尊乎」！乃皆宿部。翼日，遂同奏云：「陛下为寿皇之子，当袒括辟踊之时，犹不肯一出以就丧位。寿皇为天子父，乃无主丧之人。自有天地以来，岂有此事」？时大敛，将成服，宰执欲率百官恭请于上，公言：「此议甚善。若不听从，则断不可成服。须得皇帝执丧服衰，方见寿皇有子，中国有君尔」。宰执又欲拜表请上御殿，公言：「大行皇帝创行三年之丧，虽敌人闻之，至今加敬。当事事举行，不可使茍简之意出于臣下之请」。凡公所言，时虽不能尽用，然公论韪之。又上奏曰：「祖宗以来，外廷虽用易月之制，宫中实行三年之丧。至我寿皇圣帝，久旷之典，一朝而复，垂示万世，永为成训。而臣下之礼，未及讲求。人主衰服于上，人臣吉服于下，识者犹以为憾。夫衰裳不可服勤，易月之后，群臣虽权宜易服，然以红、紫为饰，无异于平时，亦太薄矣。臣以为群臣燕居，皆当去红、紫而服素衣，则犹有哀戚之意」。诏令台谏议之，皆称公所建请，虽未纯于古，亦足以扶持衰俗，补助名教，于是施行之。时上自称疾眩，朝野汹汹，咸忧变故不测。及皇上嗣位，国丧有主，而后人心始定。六月，拜端明殿学士，签书枢密院事。公谓上初临御，宜讲其所先入，历陈持心守正等凡十事，请退朝之暇，时与大臣坐而论道，或召侍从、台谏从容论说，日轮讲官二员，便殿赐对。上有事于明堂，公扈从斋宫，俄得气疾，遂还私第，三日而薨，实九月十有四日也。享年四十有五，积官至通议大夫，爵崇仁县伯，食邑七百户，食实封百户。遗奏闻，辍视朝一日，赐赙以银、绢，赠资政殿学士、金紫光禄大夫，仍令江西转运司措办丧葬。遂以庆元元年九月己酉，葬公于临川县长寿乡梅坑之原。娶黄氏，赠秦国夫人。继室陈氏，赠齐国夫人。子端立，朝奉郎、通判福州；思，奉议郎、通判潭州；愈，奉议郎、监隆兴府苗米仓，先公卒；愚，承务郎、监镇江府丹阳县延陵镇税。女适朝请郎、直宝文阁、知赣州留元刚。孙扬祖，通仕郎；嗣祖，承务郎；次象祖，次未名。孙女一人。公德性宽平，不为矫激崖异之行，和气蔼如也。而端介有守，义利之辨，明烛毫末。事亲笃孝，周旋无违，而务在养志。擢第而归，待其亲故加厚，欲有请于州县者，则坚却之。考论古今，竟日忘倦。或勉以偶俪诗歌之作，则曰：「吾方笃志于致君泽民事业，奚以是琐琐者为哉」。九江守潘侯慈明以公高科，不欲烦公吏事，公曰：「食其食，怠其事，可乎」？职所当亲，恪共不懈。或谓天下事非才不办，公曰：「亦当先论其心，学术正而才不足，所谓心诚求之，虽不中不远矣。心则不正，才虽过人，非真才也」。平居讲贯，博取诸人，至于进退出处之大义，则心自决之。免丧之后，迟迟其行。既入都，未尝干进，止欲从吏部选。尚书郑公丙力以馆学荐之，赵忠定公时为天官贰卿，语公曰：「前任既再考矣，自陈可改秩」。公谢不敢，始登班列，荐绅归重，期以公辅，京畿声望益伟。太学院沈君焕劲正不阿，闻风欣慕，尝称公虚己中立，以受一路之善士。洎登禁林，直道谠言，气压群枉。其摄事省闼也，直暂焉耳。陈源之与内祠姜特立之趣召，皆驳奏其奸，命寝而后止。其领宪部也，常良孙以贪墨败，念其祖安民之忠，独申救之，止窜远地。君子以是知公之论事，悉由中出，去恶如去草，善善及子孙，皆当于人心者如此。皇上履位之初，尊礼旧学，延登枢府，固将倚之为腹心也。是非邪正之辨，必能历历为上陈之，上信公语，凡所升黜，允协公论，岂后来若是之纷纷者哉！昊天不吊，人杰沦丧，国势岌岌者十有二年，然则公之存没，固安危理乱之所关也。公之居家，严而不猛，和而不流，中外井井，悉有条理。爵尊禄厚，而自奉甚约。先太师之薨也，诸弟犹未立，延师教之，迄于有成。又择贤士，以归其妹。始以明堂恩官介弟默，公薨之后，复以遗恩奏勋、倅二弟，从公之治命也。戒诸子曰：「我奋身白屋，自致于此。受知三朝，捐糜难报，可无愧于俯仰，惟尽言无隐尔。尔曹勉之，益谨趋向，益勤问学。居官当廉，居家当俭，临大事当仗节死义。以是立身，以是报国，则人皆谓我有子矣」。平生论著有奏议若干卷，《书》、《春秋》、《孟子》讲义合若干卷，制词若干卷，《鉴古录》若干卷，杂著若干卷，《闻见录》若干卷。开禧二年，以子升朝，加赠特进。嘉定三年，赠开府仪同三司。六年，赠少傅。八年，赠太保。公之相祀明堂也，实为礼仪、顿递二使，所赐金器，可兼得之。病革矣，家人陈列于前，公顾见之，命辞其一。临死生之变，凝然不乱，可敬也夫。始某尉江阴，公为常平使者，推挽于朝，遂为知己。公薨既久，易名之请，因循至今。诸子以知公本末，莫详于某，俾状其行，庸以求谥焉。力辞不获，敬书以授之。谨状。

真宗朝，张公景状柳公开之行云：「公少诵经籍，天水赵生老儒也，持韩退之文百篇授公，曰：『质而不丽，意若难晓，子其详之』。公一览不舍，叹曰：『唐有斯文哉』！因为文直以韩为宗，且名肩愈，字绍先」。又曰：「公生于晋末，长于宋初，扶百圣之大教，续韩孟而助周孔」。又兵部侍郎王公祜得公书曰：「子之文出于今，真古之文也」。兵部尚书杨公昭俭亦曰：「子之文章，世无知者已二百年矣」。然则公之道韩公之道也。公在先朝，一时群贤尊慕如此。按公以开宝六年登进士第，张公作行状乃咸平三年，而公序韩公集有曰：「予读先生之文，年十七，今凡七年」。然则在国初固已得韩集，去穆公脩时已数十年矣。欧公脩、苏公轼更出其后，而欧公略不及之，乃以为天下未有道韩文者，何也？范公仲淹作尹公洙集序，亦云：「五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。时人专事藻饰，谓古道不适于用，废而弗学者久之。师鲁与伯长、欧阳永叔从而振之，由是天下之文一变而古」。读范公此序，则韩之道始发于公，而尹公、穆公、欧阳公皆继公之绪亡疑也。夫如是，则洗西昆之陋而上承六艺之统，使我宋文体陶育大醇，公之功实在诸儒之先。初，公刺史全州也，作堂湖山，遐迩来学，亲为指授。迨今全人师慕如新。前牧守监司援白鹿故事，乞名书院，亡虑十数，史君杨侯苦请尤切，率尼未下。宝庆改元，程侯榆典州事，显述颠末，复请于朝，朝廷下仪曹。某时待罪春官，与尚书郎刘致一合词于朝曰：「三代盛时，天下之学不一，家有塾，党有庠，术有序，盖不止天子诸侯之国有学而已。所以本朝庆历既令天下州军咸立学，又令天下小县皆得立学，此正三代多设学校之意。况道以文而后名，文以道而为古，柳公古文之倡，实有功于斯道。今若效濂溪东湖，令本州揭榜，仍拨隶州学，一等教养，于理为顺」。丞相是之，曰：「此郡所当言，而朝廷所当行者」。亟言之，即日报可，名以清湘书院，且俾郡博士兼领之。成命初传，儒绅欣跃，斯文所系，油然有光。虽然，韩之道更四百馀年，至公始振，公之学又二百馀年，迨今始彰。然道无古今，人无先后，而显晦则有时焉，天也。今全之士既喜公之教行于时，则当推公之道垂于后，必也。顺彝则，察纪叙，哜嚅道真，经纬谟雅，则公之泽庶乎亡涯，而上之赐庶乎不虚。矧尔贤侯崇其庐，丰其租，俾尔多士休佚以养其气，餍沃以厚其学，发之而为词章，充之而为气节，大之而为功业，其又可量邪？侯以纪事书扁为属，亡何，持宪节广右，扁已揭，记镌未遑也。嗣守赵侯必愿，忠定丞相之孙，学与行世其家，故下车首锓之。又前守林侯岊亦尝即其地作新书堂，是皆有志斯文者。呜呼！是事更数守，历数十年乃克备，岂惟全士之幸哉！上下湘江，儒馆相望，尧舜周孔之道浸昌矣。

某再拜大孝将仕。某自闻南堂先生卒，即驰书奉慰。忽辱专使惠以手书，述先志，叙旧好，礼恭词戚，三复泪落，且以墓铭见属。感伤之馀，惭悸并至。嗟乎！子之责我厚，不知时人待我之情，我之见信于人如何也，何敢闻命！踌躇累日，欲再拜谢使者，而自述其鄙陋不能文之实，则惧足下谓我忘义薄契，遂援笔强颜为之，而先以书道其意。盖铭诗之作盛于唐，工于韩，当时韩公有言，人莫敢慢，故足以传后世。近世欧公文踵韩氏，然而铭尹师鲁，已为人所疑。况不及欧公万万，而可昧冒以取诮于天下乎？此某不敢闻命之本心也。盛意不可虚辱，则取平生大行义约为千六百言，自谓过详，有愧简古。万一可用，即幸与能言者改而示之，却当书丹，或恐迫期，别请善书者。即不可用，更属能者，庶不负南堂平生之志。伏惟深亮。

据地承颜，非有豚蹄之祝；为天启齿，乃蒙虫臂之收。劳军将之打门，发函书而惊坐。难道今人之不古，但虞吾党之累公。伏念某于道无闻，甚愚不肖。每思名教之乐地，何必事功；亦知富贵之浮云，不如贫贱。徒缘一第之末，彊为三釜之谋。中罹弗洎之悲，甚悔未信之仕。以风为解，遂回蓬岛之船；斡流而迁，径泛瞿唐之水。既元戎所自辟于天子，非先生敢图利于大夫。缀绵城雪岭之观，未容黔突；厕天水祁山之役，滥佐青油。方深国事之忧，遑复身谋之恤。车轮四角，何敢累推毂之人；夏屋万间，亦莫认捲帘之处。敢谓诚心之倾倒，竟烦强箭之吹嘘。兹盖伏遇某官学者泰山，国之元气。年不可及，宁妨待天下之清；时来则为，终必得圣人之任。引扁舟于蓬岛，阅十暑于岷山。人疑魁枕参首之淹，公无瓶居井眉之悔。卿自用卿法，吾亲属吾思。骇闻渡泸之行，倏罹陟屺之变。故者无失其故，未能致唁于生刍；诛之不可胜诛，敢望嘘枯于死草！忽辱遗我双鱼之宠，见贻「驾彼四牡」之章。学落质凡，顾谓识高而韵邃；气凋力腐，反云才赡而意新。近功缺然，远业安在！初不敢冀缁衣之改，何为过蒙华衮之褒？师鲁之从事陕西，容有知之而弗荐；永叔之退居颍上，乃虞贤者之不闻。所忻吾道之有归，岂独小人之受赐。某不知所报，当勉其顽。气象未可攀，但感幽桂榛菅之荐；岁月坐成晚，尚托江梅桃李之香。

寇恂复拜颍川太守，执金吾贾复在汝南，部将杀人于颍川，恂捕得系狱，戮之于市。复以为耻，还过颍川，谓左右曰：「今见恂必手刃之」。恂闻其谋，乃敕属县盛供具，储酒醪，执金吾军入界，一人皆兼二人之馔。恂乃出迎于道左，称疾而还。贾复勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂过去。恂以状闻，帝乃召恂。恂至引见，时复先在坐，欲起相避。帝曰：「天下未定，安得私斗？今日朕当分之」。于是极欢结交而去。

臣谓先儒谓贾复不戢部将，寇恂戮之。使复明达，必且谢过，乃更蓄愤，欲手刃之，殊无责己之意。帝当先以曲直晓之，使复惭谢，然后慰勉，听其自释则善矣。臣尝谓天下之事，至理而止。理之所至，虽强暴凶狡，有不容不弭耳而帖服。苟惟无所可否，务为包含，是姑息苟且之政也，何以慰服人心邪？庆历四年，韩琦为陕西四路招讨，郑戬为四路都部领，尹洙知渭州，狄青为泾原副都统。先是韩琦乞罢修水洛城，郑戬固请终役。琦还自陕西罢役，而戬命刘沪、董士廉督役如故。尹洙檄沪、士廉罢役，不从。遣人代沪，又不受。洙怒，命狄青领兵行边，追沪、士廉，械送德顺。狱成，诏释沪、士廉，令卒城之，而洙与青不服也。善乎，欧阳修之论曰：「宜命中使密谕狄青曰：『沪城水洛，非擅役众，不可加罪。若临阵而违节制，自当临以军法』。然后又谕沪曰：『汝违大将，自合有罪。今以城水洛有功，故赦尔。尔宜卒事以自赎』。城成又戒青：『不可失城以遂己』」。臣谓如修之论，处置得宜，君臣之情分尽矣。绍兴六年，张浚以宰相都督江上，命韩世忠屯承楚，命张俊屯建康。先是浚在淮上，谋渡淮北向，惟倚世忠为用，世忠辞以兵少，欲摘张俊之将赵密为助。浚以行府檄俊，不受令。浚奏乞降圣旨，而俊亦禀于朝。甲可乙否，朝廷难之。善乎，赵鼎之论曰：「浚以宰相督诸军，若号令不行，何以举事？然俊亦不可拒，乃责俊当践行府命，不应尚禀于朝。复下浚一面专行，不必申明，虑失事几」。臣谓如鼎之论，周旋曲当，则上下之体统正矣。襄、黄二帅，比肩事主，各效己见，以图补报。比乃闻二帅不和，几有私斗之虑。审其如此，则所关甚大。此在朝廷所当谕以贾、寇之事。俾各释前疑，共济多难。否则脉络不通，缓急不相倚助，如国事何？惟陛下留意。

程姓起周司马乔伯，至本朝益大。自河南先生以道倡，支派星析。有家遂宁之长举者，伯修其一也。伯修之曾祖曰极，卒官承奉郎。承奉生绵州司户潜，司户生处士仲任。伯修讳立诚，处士之中子。七岁能诗，比壮，遇李若无于眉山，弃其学而学焉。若无，隐者也。居有顷，亲朋诮让，谓伯修年盛，有母，不能媒斗禄，非孝。伯修幡然起试于有司，九岁凡三荐。文声涌出，将屡试，丧母，泣几丧明。服除，再入眉山，辞其所往来者曰：「昔之出，以为亲也。亲亡，吾从此逝矣」。独喜蓄善药，手自栉爬，赴人急，不避寒暑。深山穷谷，望如卢扁再生。即意所可，虽樵夫与抗礼；即不可，虽贵盛，戒门以绝。或曰：「伯修，乔亢人也」。或曰伯修遁世而不障物，卷道弗售，泄其土苴于医，恶苟合尔。伯修既无求于俗，俗亦罕知伯修，及病且革，更作歌，怡然而逝。年八十三矣。嘉定七年十二月丙子，葬云岩。是岁之夏，其族弟叔光会京师，道其颠末惟悉，且请铭。夫余固亦哭其母者，不能如伯修之高蹈，日索长安米，可愧也哉！铭曰：

出也匪舒，遁也匪拘。维君维亲，同乎厥初。云岩之云，或暵或雨。之人已矣，令闻不死。

四月日，承务郎、新差监镇江府户部大军仓岳珂谨斋沐裁书，再拜献于某官阁下。珂闻事有抱一时之枉而不获伸者，虽异日公议复明，而事迹未覈，足以贻目睫之论。苟有以伸之，则不必其善之己出也，不必其事之己属也。今夫人有无名之指屈而不伸，非疾痛害事也，而见者谕其方，闻者效其药，非必其父兄子弟也，非必其乡党僚友也，虽涂之人亦然。何则？恶枉喜伸，天下之同情，人心之至理，有不能遏者。昔范文正公忤大臣而去国，余襄公救之，尹师鲁救之，欧阳文忠公又救之，不得其言，则亦委而去。此犹未也，齐大夫崔子之不韪，太史书之以死，其弟嗣书之而死者二人，其弟又书之，南史氏复执简以往。夫黜陟死生之际，人之所甚畏慕也，而奋焉为之，而无所顾避。盖抱天下之屈者，必将有以伸之，不必其善之己出，而事之己属，固如此也。珂尝读史传至是，未尝不有感于先祖武穆之事。盖其奋自单平，以孤忠上结高庙之知，冒万死一生，内平群盗，外抗强胡，不十年位至三孤，躐登枢筦，可谓不世之遇矣。惟其大志在于恢复中原，义不少屈，忤大臣和戎之策，重以同列异趋，势位相轧，而媒蘖旋生，谗诬横出，不置之死地不止也。彼恶其轧己，而动于附势者朋而翼之，亦既若燎之不可向迩矣。然而庙堂之同列，棘寺之僚属，上至天族，下至布衣，皆能诵言其冤，而不畏斥逐一时之间，亦可想见其事矣。而蒙被污垢，于今六、七十年，虽高庙神圣，卒悟其事，赐之昭雪，又以此意属于孝庙，葬之以礼，复之以官，录用其子若孙，宜亦可以无遗憾矣。然而山林之史，其为传疑者未明也；褒赠之典，视其同功者犹歉也。则夫抱天下之屈，而有不获尽伸者。珂是以冒昧一鸣于阁下。恭惟阁下以直方之德、高明之学、宏远之器、经纶之材，出为时用。一朝之国是、一代之人物、一世之公论，皆司直于门下，则先祖之所未伸者，必将动心焉。珂不揆，谨撰述先祖《行实》六卷、《吁天辨诬》五卷、《通叙》一卷，裒集高庙所赐御札石刻七十六轴、《家集》十卷，既以叩阍，上彻乙览，而以其副敬陈于执事。伏惟论思献纳之暇，赐之采瞩，而哀矜先祖之不辜，俾九原之屈，获伸于明时，则珂虽死不恨矣。伏惟察其区区，而恕其狂且僭焉。不备。