某尝谓天之生贤似亦有数，生之实难，遇之亦难。唐之文章三变而后得韩愈。愈之门生如张籍、李翱、皇甫湜、孟东野之徒，皆晔然有闻于世，后学者闻其风而悦之。韩愈死又二百馀年而生欧阳公，收拾贤者汲汲如饥渴。当时门人皆一时胜流，如尹师鲁、石曼卿、苏子美、梅圣俞辈，实与异世而相望焉。自嘉祐、治平之间不三十年，而翰林苏公主盟斯文。苏公之门如黄鲁直、秦太虚、张文潜、晁无咎与阁下，诸门人皆以道德文章冠冕后进，视韩、欧门下士未肯歛衽也。自元和以来至于五代，阅二十三帝二百馀年，而三人者始于先生弟子传道授业，羽翼前贤，赖以不泯。呜呼，可谓难遇也已！某不幸生世不早，不得望见诸君子，未尝不自叹恨。元祐之末，张右史守宛陵，于某为乡郡，是时年方十馀岁，騃不解事，不得以童子见，然已知诵其诗而乐闻其言矣。又十五年而黄太史守当涂，与吾邦壤地相接，某家甚贫，方竭力以奉亲，欲裹粮以趋之，而公辄罢去，不得一拜于其庭。又数年则阁下相继而来，实家于此，虽未得奉几杖于周旋之间，而翰墨歌词，流风遗韵固已得于交游中为不少矣。如是者又二三年，而始得望见阁下之门，犹未敢自以得闻教于席下，于是敢卜一见于今日也。重念某受质不悟，涉道甚浅，平生自誓欲以作诗缀文自娱，想像古人语言妙天下，则心欣然慕之，独恨其力不能到耳。不识阁下其有意于三沐而三薰之以抉其盲而起其病乎？苏源明尝言：「吾生衰俗而恨不识元鲁山也」。阁下能赐以一言，俾知所向背，则某非特识鲁山于衰俗之中，其视源明之无恨则又万万矣。阁下之道德文采倾动古今，非某区区疵颣之言所能赞说，独闻阁下推其馀以应不足，道足以高天下而常自后其身，才足以绝一世而未尝以此病人也。是以人得游阁下之门焉，则某之谒得入于函丈为不疑矣。阁下其亮之，幸甚。不宣。

学古文必自韩、柳始。两家文字剥落，柳为尤甚。国初文章，承唐末五代之弊，卑弱不振。至天圣间，穆修、郑条之徒唱之，欧阳文忠、尹师鲁和之，格力始回，天下乃知有韩、柳。韩文屡经名士手，顷余又为雠勘，颇完悉。唯柳文简古雅奥，不易刊削。年大来试为䌷绎，两阅岁，然后毕见。凡四本：大字四十五卷所传最远，初出穆修家，云是刘梦得本；小字三十三卷，元符间京师开行，颠倒章什，补易句读，讹正相半；曰曾丞相家本，篇数不多于二本，而有邢郎中、杨常侍二行状，《冬日可爱》、《平权衡》二赋，共四首，有其目而亡其文；曰晏元献家本，次序多与诸家不同，无《非国语》。四本中，晏本最为精密。柳文出自穆家，又是刘连州旧物。今以四十五卷本为正，而以诸本所馀作《外集》。参考互證，用私意补其阙，如「皇室主」宜加「黄」字，「冯翊王公」宜去「王」字，「紧」当作「掔」，「𦏼」当作「掔」，「鲍勋」当作「鲍信」，「改规」当作「段规」，「疥疟」宜为「痎疟」，「狠倖」宜为「狠悻」。吴武陵初贬永州，《贞符》中宜如《唐书》去「量移」字；韩晔时犹未死，《答元饶州书》中宜于韩宣英上去「亡友」字。以《唐书·孝友传》校《复雠议》，以《楚辞·天问》校《天对》，以《左传》、《国语》校《非国语》，以唐宋类书、唐人笺表校《天论》等篇。其见于《唐书》者，悉改从宋景文。凡漫乙是正二千处而赢。又釐革《京兆请复尊号表》，增入《请听政第二表》、《贺皇太子笺》、《省试庆云图诗》，总六百七十四篇。锓木流行，购逸拾遗，犹俟后日。政和四年十二月望，胥山沈晦序。

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

文章名世，自有渊源，殆与天地元气同流，可以斡旋造化，关键顾在人所钟禀及师授为如何。譬犹一身，五官百骸，各随形模，万态不同，至于上下左右，则难以倒置。必也精神发挥，乃中仪矩，不然，土木偶尔。前辈尝云：诗句当法子美，其他述作无出退之。韩、杜门庭，风行水上，自然成文，俱名活法，金声玉振，正如吾夫子集大成，盖确论也。国初，儒宗杨、刘数公，沿袭五代衰陋，号西昆体，未能超诣。庐陵欧阳文忠公初得退之诗文于汉东弊箧故书中，爱其言辨意深。已而官于洛，乃与尹师鲁讲习，文风丕变，寖近古矣。未几，文安先生苏明允起于西蜀，父子兄弟俱文忠公门下士。东坡之门，又得山谷，檃栝诗律，于是少陵句法大振。如张文潜、晁无咎、秦少游、陈无己之流，相望辈出，世不乏才。是岂无渊源而然耶？故尚书户部侍郎豫章王公承可，人品高妙，其文章深造少陵阃域，一时声名，籍甚荐绅间。惜乎天不假年，位未称德，善类衋伤。后六年，公之第三子湑叔济手裒先人平生所著，总若干篇，离为六卷，名曰《亦乐居士文集》，子职也。叔济贤而有文，克世其家，一日属予序之，将镂板传于世。予晚生，虽不及见东坡、山谷，而少时在江西，实从东湖徐公师川授以句法。东湖，山谷甥也，贰卿视东湖里中丈人行也。东湖昂藏严毅，不妄许可，集中多有赠答，斯已可见。然而今代鸿儒，以文鸣要路，能轩轾人者颇多；叔济不他求，反取信于退閒无闻之老，何耶？得非以皇祐中（原本阙四字。）与先祖同年进士，迨宣和初，少师公帅广陵，予以年家孙展拜床下，复齿长贰卿三岁。辈行既同，情义不啻手足，景服言行之详，诚莫予若也。叔济用予芜颣之语，俾冠编帙，获托名不朽，幸矣，尚何敢辞！贰卿在朝廷，则献纳论思，书于史官；在方镇，则抚绥智略，碑于德政，固不待予言。姑推其渊源所自来，追古作者如此，后之君子必有处之矣。绍兴二十四年九月晦日。

道一而已，而有中偏、大小、正邪、粹驳之不同，何也？中故大，大故正，正故粹，粹故一。彼狭小、偏私、僻邪、驳杂为道者，失也。其所以失，或由师传，或由凿智，或由气禀，故殊途各出，骛而不返，道无是也。先圣先师为此所以有教，救学者于多歧，欲归之于至当，故曰「吾道一以贯之」。一者仁也，圣门之徒皆学为仁，夫子言行莫非仁也，其在《论语》者著矣。某年十六七，见先君书案上有《河南语录》，上蔡谢公、龟山杨公《论语解》，间窃窥之，乃异乎塾之业。一日请诸塾师曰：「河南杨谢所说，与王氏父子谁贤」？塾师曰：「彼不利于应科举，尔将趋舍选，则当遵王氏」。于时某未能树立，而辄萌好恶矣。既游庠序，方崇忌讳，肆谀谄，歌功颂德，陵跨唐虞，或道史书及李杜诗章乱离之句，则众以谤讪操切之。才二十年，川壅大决，睦盗猝兴，势摇嵩岱，然后信王氏学术不本于仁，穿穴碎破，以召不仁之祸也。当兹时，天子临轩策士，收采谠言，党禁向弛。于是卲康节《皇极书》、张横渠《正蒙篇》，河南先生诸经诸说，元祐忠贤言论风旨稍出，好之者往往传写袭藏，若获希世之宝，而谢公《语解》则已锓板盛行。噫，此岂人力也哉！后四载，岁在乙巳，女真入侵，嫚书腾闻，诏音夜颁，引慝孙位。靖康元祀，遂撤王安石配食坐像，废《字说》勿得用，俾学者兼用先儒，收召遗老佚贤，欲改弦更化。虽狂澜既倒，捧土莫遏，而遗书幸存，出于良知者，如济贯河，终不泯没。然后益信仁者人之本心，大中至正，是是昭昭，未尝亡也，人自不求尔。今皇帝勇智中兴，灼知祸败之衅本由王氏，以其所学迷误天下，变乱宪章，得罪宗庙，于是诏三省政事并遵至和、嘉祐。发自圣性，笃好孔子所作、安石所废之《春秋》，又于讲筵进读神祖所序司马光所纂之《通鉴》。下杨时家取《三经义辩》，寘之馆阁。选从程氏学士大夫渐次登用，甄叙元祐故家子孙之有闻者，仍追复其父祖爵秩，将以刬削蛊蠹，作成人物，朝冀贤才之赖，国培安固之基。此绍兴五六年间，大哉王言，一哉王心，凡百臣子，所宜和衷将顺，不忍违矣。而狃习旧染者，见王氏言行不类，有同俗趋利之便，而于程氏则如嫫母之恶轩鉴也，蓄忿伺间，伸其诡罔，反以专门归咎堂奥。夫学士大夫意向殊乎王氏，则摈斥随之。必如是说，始堪仕进。蔽离穷陷，百唱千和，既率天下出一私口矣，又相与攘袂扼腕，柴栅阙里，禁人趋之，不亦甚乎？自古察言之法，必观其事，王氏宗派，效于绍圣，元符、崇、观、政、宣已来，夫何可掩？试举其大者，则缵翟聃虚空之绪，乱邹鲁礼义之实，谈二帝三皇之治，济申商韩非之政，托人子继述之孝，毁祖宗艰难之业，指丰亨盛大之象，肆穷奢极侈之欲，慕开疆辟土之绩，速佳兵好还之祸，乘国破君亡之衅，扶背主僣命之贼，环燕巢危幕之势，致荆扬蹀血之苦，积刑赏不平之愤，起周庐干纪之变，假偃武息民之说，成外交固位之计，殄烝民三纲之道，甘臣服雠敌之辱，称太平无事之美，导般乐怠敖之失，结忠贤谏说之舌，生隆家卑国之渐，皆背违先圣，操心不仁，而精于《经义》、《字说》，立乎本朝，据权断论之大验也。若君子私淑所被，曾微一人簉其列焉。特用此观之，明善喻利之判，岂不昭灼？乃复营营翩翩，变移黑白，上欺君父，下蔑清议，不念率兽食人，近有覆辙，亦何意哉！愚不肖，幸闻伊洛至教，承过庭之训，而冥顽怠废，不早用力。盖尝妄意《论语》一书为仁道枢管，欲记所见闻指趣附于章句之下，内揆浅疏，久而未果，发秃齿豁，恐负初志矣。适有天幸，投畀炎壤，结庐地偏，尘事辽绝，门挹山秀，窗涵水姿，檐竹庭梧，时动凉吹，朝夕饭一盂、蔬一盘，澹然太虚，不知浮云之莽眇也。观过宅心，自是始笃，乃得就藁，遗诸童丱，博学而详说之，将以反说约焉。若夫推己及人，指南洙泗之路，放淫讵诐，分北荆舒之旅，非愚所能也。困而学之，期成功于不二而已矣。绍兴甲戌三月甲寅朔序。

顷观来书，颇推信释氏，此误之大者。某辄有献焉。河南先生，举世皆以为得圣人之道者。其言曰：「道外无物，物外无道」。是天地之间无适而非道也。兄不事科举，杜门读书，有晨昏之奉，室家之好，嗣续之托，交朋友，使奴隶，夏葛冬裘，渴饮饥食。必如是行之，而后慊于心。此释氏所谓幻妄粗迹，不足为者。曾不知此心本于天性，不可磨灭，妙道精义具在于是。圣人则寂然不动，感而遂通，而百姓则日用而不知耳，盖不可以有适莫也。今释氏不知穷理尽性，乃以天地人生为幻化。此心本于天性不可磨灭者，则以为妄想粗迹，绝而不为，别谈精妙者谓之道。则未知其所指之心，将何以为心？所见之性，将何以为性？言虽穷高极微，而行不即乎人心。兄以为最亲切，得无未之思乎？昔孔子下学而上达，及传心要，呼曾子曰：「吾道一以贯之」。曷尝如释氏离物而谈道哉？曾子传子思，亦曰：「可离，非道也」。见此，则心迹不判，天人不二，万物皆备于我。反身而诚，天地之间，何物非我？何我非物？仁之为体要，义之为权衡，万物各得其所，而功与天地参焉。此道之所以为至也。释氏狭隘褊小，无所措其身，必以出家出身为事，绝灭天伦，屏弃人理，然后以为道，亦大有适莫矣，非邪说暴行之大者乎？方今圣学衰微，自非真积力久之儒辞而辟之，则天下之祸未易息矣。昨寄答曾漕书去，兄以书来，曰：「叔以主张名教为心，其论甚正」。名教释教，岂有心于分别，惟其是而已矣。释教是也，名教非也，而欲主张名教，则私心矣，言岂能正乎？名教是也，释教非也，则言必名教矣，岂有心于主张耶！其有心于主张者，贰以私心也，言贰岂能正乎？大人所言，盖任理而言，以辟邪说，非苟以主张名教为心而已也。兄力学有年，行义信于乡党，后进之所矜式。愿益弘圣人之正道，勿过听释氏之邪说。时赐警诲，某之愿也。

文以气为主，非天下之刚者莫能之。古今能文之士非不多，而能杰然自名于世者亡几，非文不足也，无刚气以主之也。孟子以浩然充塞天地之气，而发为七篇仁义之书，韩子以忠犯逆鳞、勇叱三军之气，而发为日光玉絜、表里六经之文。故孟子辟杨墨之功不在禹下，而韩子抵排异端、攘斥佛老之功又不在孟子下，皆气使之然也。若二子者，非天下之至刚者欤？国朝四叶，文章尤盛，欧阳文忠公、徂徕先生石守道、河南尹公师鲁、莆阳蔡公君谟，皆所谓杰然者。文忠之文，追配韩子，其刚气所激，尤见于《责高司谏书》。徂徕之气则见于《庆历圣德颂》，师鲁则见于《愿与范文正同贬》之书，君谟则见于《四贤一不肖诗》。呜呼！使四君子者生于吾夫子时，则必无未见刚之叹，而乃同出于吾仁祖治平醇厚之世，何其盛欤！夫以台谏之风采，朝士莫不畏其笔端，自侍从而下，奔走伺候其门者，纷然也。文正鄱阳之贬，余、尹、欧既与之同罪矣，蔡公乃于四贤相继黜谪之后，形于歌诗而斥为不肖，羞其见搢绅之面，而辱甚市朝之挞，则公之刚又可知也。某初见其诗于张唐英所撰《仁宗政要》，甚歆慕之。其后见公文集，乃没而不载，窃以为恨。乾道四年冬，得郡温陵，道出莆田，望公故居，裴回顾叹而不忍去。入境，访公遗迹，则首见所谓万安桥者，与大书深刻之记争雄，且深惜其有济川之才而不至于大用。登爱松堂、九日山，则又见公之诗与其真迹犹在，凛然有生意，如见其正颜色坐黄堂时也。盖公至和、嘉祐间尝两守是邦，至今泉人称太守之贤者必以公为首。求其遗文，则郡与学皆无之，可谓缺典矣。于是移书兴化守钟离君松、傅君自得，访于故家而得其善本。教授蒋君雍与公同邑而深慕其为人，手校正之，锓板于郡庠，得古律诗三百七十、奏议六十四、杂文五百八十四，而以《四贤一不肖诗》置诸卷首，与奏议之切直旧所不载者悉编之，比他集为最全，且属予序之。予曰：端明公文章，文忠公尝称其「清道粹美」，后虽有善文词好议论者，莫能改是评也，予复何云？然窃谓文以气为主，而公之诗文实出于气之刚。入则为謇谔之臣，出则为神明之政，无非是气之所寓。学之者宜先涵养吾胸中之浩然，则发而为文章事业，庶几无愧于公云。五年十月，永嘉王某叙。

天挺人豪，学优用博。声名日月，道义山岳。地居南浦，天作西山。陶和铸粹，来瑞人间。武夷山高，同一邱壑。柘溪水清，派分河洛。名公巨卿，前修几人。天地间气，萃于一身。早擢巍科，集贤直宿。螭坳簪笔，藩符分竹。人皆谓公，西山正肃。耻应伪举，出处有常。入备宫僚，调护诸王。人皆谓公，西山文庄。掌制翰林，怡然自得。端揆庙堂，仪刑百辟。人皆谓公，西山郇国。怀玉降神，文章丽空。不避谗毁，为国竭忠。人皆谓公，西山文公。惟此四人，此邦前哲。而公兼之，异世同辙。九重眷倚，大化更新。四海期望，期月太平。天不慭遗，岁不公与。冰稼乔木，月掩璧府。杨绾遽夺，唐帝兴嗟。孔明不寿，蜀妇尽髽。矧我先君，实为执友。玉堂步武，相为先后。尹洙先世，欧阳作铭。光贲泉壤，衮字馀荣。惟某与季，谊均子侄。复忝姻连，情深怆极。呜呼！先生已矣，西山常存。景行行止，千古仰尊。菲奠陈情，言不尽意。用诉吾私，酒卮坠地。

连氏世家上党，有讳总者徙居于闽。总生光裕，尝为应山令，后为磁、郢二州推官。其卒也，反葬应山，因家焉。光裕生正，不仕。正生舜宾，有贤行，以处士终于家。欧阳文忠公表其墓，以谓孝友恭谨，礼让而温仁，乡人以为法者也。以子恩累赠金紫光禄大夫、尚书刑部侍郎。生四子，而伯仲皆力学，有名于时。公即其仲也，字元礼，其名庠。庆历二年及第，调随之光化尉，移襄之宜城令，改秘书丞、太常博士、职方员外郎、屯田都官郎中。其在宜城也，县当南北之冲，调度供馈，颇劳于民，公撙节以礼，而上下便之。知深州饶阳县，举监定州便粜仓，粜有羡数，则例当受赏，公不自言而让其僚段绎，绎因以徙官。夫世俗之交，平居燕笑，倾竭肺腑，及临毫发利害，则窥间伺隙出力以争之，而公独廉于自退如此。知邛州依政县，未踰年徙知茂州。州杂蛮蜑，喜以钞略为生，虽汉地者亦不肯输税。公始以威服之，而卒怀以恩，讫公去不敢扰边而负约。当是时，宋景文守成都，为作诗以美之。监西染院，丁其母永安县太君李氏忧，服除，赐绯衣银鱼，通判鼎州。州将武人也，政多倚公。乃兴学养士，择属吏以倡率之，而人皆悦从，盖鼎之有学自公始。勾当在京北排岸，以疾致仕，治平四年六月二十日卒于京师，享年六十有二。公操履如其父，而洁廉方正，不随世俯仰。与其兄庶友爱尤笃，出处于田闾里闬之间，接人待物一以至诚，恂恂然惟恐不及。乡人既爱慕处士，而又见二公所为，则莫不心悦而诚服。其循良者劝，而嚣傲者革，是以应山之俗多信厚而知廉耻者，皆其力也。议者谓二公之行，虽不可优劣，至于应变之才，则公特为长，故为吏所至有能声，其去虽久，而民尤思之。当路者交章以荐，一时贤士大夫闻其名而慕见其人，悦与之游而不厌。河南尹师鲁尝称之曰：「良吏也，君子人也」。欧阳六一以其言行比为芝兰金玉。二公皆名重天下，少所许可，而其所称如此。然公平居以义命自处，未尝侥倖以求进。宋元宪公暨其弟景文公皆游于处士之门，而欧阳公交际尤密。及三公贵显，待公益厚，而公不以一毫干也。公文章尤长于诗，有集五卷藏于家。始娶朱氏，生一男仲熊，忠信而好善，为开封雍丘尉。一女，适进士李岘。再娶李氏，封仁和县君，后公十有八年卒。生一男仲熙，廉良谨饬，为成州同谷尉。二女，长适宣德郎宋乔年，次适进士李仲舒。仲熊等以熙宁元年十一月三日，葬公于县西三钟山下，以夫人朱氏祔。既葬十有七年，得元丰八年十月二十三日，复启圹祔葬夫人李氏。仲熊以状谒于汝阴王莘，曰：「昔欧阳公欲表吾先君之墓，然文未成而薨矣。今不敢轻以委人，故有请于夫子，愿其哀怜而赐之文」。莘为考公之事，得其所以行于己、施于家而著于人者，岂非孔子所谓躬行君子者邪？惜乎用不及其才，而见于世者如是而已。古者乡先生殁，则配于社而与祭焉，因又为诗一章，以遗应山之人，俾其如古之时，以公配社而岁时歌此以祭云。歌曰：

恂好善兮行以躬，完素履兮一初终。化邦乡兮革奸凶，出为政兮用其中。三钟山兮屹穹崇，与公德兮并其隆。岂独文兮耀幽宫，宜配社兮同勾龙。俾世世兮仿而从，里闾乐兮廉让风。刑罚措兮年屡丰，博哉利兮垂无穷。

某尝谓古之君子，所以经纶当世，其妙至于不可知者，此非才与智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下，天下之事固有不足辨者。然天下之变无穷而才有穷，天下之理无尽而智有尽，则是才与智有时而不足恃矣。夫人所恃以立事于天下者，惟才与智，而皆不免于穷且尽，则是不通夫一之过也。且古之君子所以施之而无穷，用之而无尽者，岂有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以为一而已矣。何谓一？曰：是不可名者也。不离乎才而非才所能配，不外乎智而非智所能窥，穷天下之目不能视，殚天下之耳不能听，烛照、数计、龟卜所不能知也。故其动常无方，而其行常无迹。不令而人从，不怒而人畏。虽出入万变，愈久而愈新，愈运而愈不竭。至大不能使之广，而至小不能使之隘，至威不能使之屈，而至贵不能使之淫。其究至于天地万物覆却于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，虽莫见其卷舒注措之迹，而天下奔走鼓舞服役以赴于治，而不知所以然。是岂区区之才与智所能进哉？昔武王问太公曰：「兵道何如」？太公曰：「凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来」。黄帝曰：「一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势」。夫岂惟兵道为然哉？如欲举天下而经纶之，与为不世之治，非夫通于一者不能尽其妙也。夫隤然于上，确然于下，隤阳寒暑，推荡终古而不息者，天地之所以为一也。周行于上，著见于下，运而不已，晦而益明者，日月星辰之所以为一也。升为云汉，降为雨露，自有天地至于今，而其泽不变者，岳渎河海之所以为一也。使其不一，亦将穷且尽而已矣，而能以育物乎？尧、舜、禹、汤、文、武，举夫皋、夔、益、稷、契、伊尹、傅说、周公、太公之于天下，其二百年之变。军兴以来，西自秦蜀，南连江淮，干戈骚然，岁无虚日。非独吾民不得奠枕，西北之人亦受其困。鸟斗昆虫，皆不得宁其生。太师慨然知天意之欲悯，民之不可久困，兼爱南北，与之息肩。使十馀年肝脑涂地之祸，一旦易而为无疆之休。而又风之以胶庠，文之以礼乐。凡古者典章文物，所以斧藻王度，藩饰万物者，莫不粲然毕陈。浸浸乎将遂为百世之盛。夫以反东朝之驭，揽诸将之柄，休天下之兵。建胶庠，兴礼乐。回危为安，改乱为治。使古人为之，未有用力不劳而能得者。而太师曾不动声色，不摇思虑，倚才智于几杖之外，而运心乎神明之中。始其未集，异议蜂起，而不为之摇。及其既成，功钜业崇，而不为之泰。施设之妙，方且沛然其如川之方至，天下虽相与共由之，终莫涯其运动之方。盖尝观之天下之理，闻以显而为显者矣，未闻以隐为显者也。闻以动而为动者矣，未闻以静为动者也。闻以有为而为者矣，未闻以无为而为者也。此岂骋才骛智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其无穷，而其用若此其无尽也。三代以来，大臣之功绩，见于世虽不乏，然求其通于一者盖蔑焉。萧、曹之贤，不过遵秦之法。而绵蕝之仪，乃假之叔孙。房、杜能致贞观之盛，而卒不能兴礼乐。谢安能安晋于一时，然其失也，乐高远而少实用。李德裕能振唐之威，然其失也，才虽长而不知养其气。求其一于道而功之全，如今之盛，盖未之见也。夫以光明俊伟若此，士其可以不求列于下风，以为不朽之托哉？凡士之生，莫不志于世，然必于其时之隆，与夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，诚能以其道之盛致时之隆，虽不求士，士所赴愬而不敢后者也。吾宋二百年间，称治者前庆历而后元祐。庆历之治，文正范公之力也。元祐之治，文正司马公之力也。二公泽斯民之心，如水必寒，如火必热，皆古之所谓一者也，而其所致之治又若此其盛。然则天下之士，舍是不归而安归哉？当是时，苏子美、尹师鲁、王子野、余安道、石曼卿、孙明复之徒，所以尽列范公之门，而程正叔、范淳夫与苏氏二仲，亦在司马公之门，盖不招而自来，不呼而自应，其势若不可得已。何者？时之不可以失，而道之不可以忘也。今太师德业勋望之盛，盖轶于前人，所以致今日之隆，已追配于庆历、元祐。某固凡介，然窃尝有志托大君子之门以图不朽者。自顷窃第，愿祗扫门之役者五年于此矣。自度业问未至，不足奉奔走。加以穷空而亲且老，不能为万里之涉，疏贱亦不敢辄以名渎侍御者之听。而迩者忽蒙太师不鄙夷，而置之洪造之末，为师儒之官，使之得近次窃寸禄，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰维州。李德裕所欲置，而牛僧孺所欲弃者也。道里阻绝，而瘴雾日作。某一身以往，固所弗辞。但三釜之计，诚有所不宁者。敢布腹心，伏惟太师终怜之。易之近地，以遂其便亲之念。前之未恳而与之而不为疏，今又悯其厄穷而改之，而不罪其渎，亦足以见恢恢之造，曲遂万物而不违矣。某非木石，岂不知冒昧之罪为不可。然窃恃太师辟大公至正之门，虽至疏远皆得以诚自通于前，而无纤毫之隔。矧某前日之命不请而得，而况于今日之求哉？傥辱甄录，则将自今寅缘，异时遂获拜于门下，观德业勋望之盛，与下士之末，则今日之除，岂徒尺寸之计哉？盖某终身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重震灼之至。不宣。

范公二帖，皆是师鲁谪汉东时书。后一帖却当在前，或是自均过邓，托范公以死时问讯之书，与众云云之戒可见也。贤者困厄至此，人到于今伤之。藏之深，固之密，石可朽，名不灭，欧公铭文尽之矣。淳熙丙午四月，洪迈书。

马系阶下，今其宁居；鸡笼城中，岂所宜处？顾致宏大者，其发常晚；将享富贵者，其初必穷。勿抚事而不怡，但修身而少待。某官出而干禄，近于居夷。意甚伤王中正之开边，恨不及魏师鲁之为守。予虽僻陋，亦神祇祖考安乐之；彼有贯盈，则柱后惠文弹治耳。姑勤乃职，以教诸生。

宛陵先生遗诗及文若干首，实某官李兼孟达所编缉也。先生当吾宋太平最盛时，官京洛，同时多伟人巨公，而欧阳公之文，蔡君谟之书，与先生之诗，三者鼎立，各自名家。文如尹师鲁，书如苏子美，诗如石曼卿辈，岂不足垂世哉，要非三家之比，此万世公论也。先生天资卓伟，其于诗，非待学而工。然学亦无出其右者。方落笔时，置字如大禹之铸鼎，练句如后夔之作乐，成篇如周公之致太平，使后之能者欲学而不得，欲赞而不能，况可得而讥评去取哉。欧阳公平生常自以为不能望先生，推为诗老。王荆公自谓《虎图诗》不及先生包鼎画虎之作，又赋哭先生诗，推仰尤至。晚集古句，独多取焉。苏翰林多不可古人，惟次韵和陶渊明及先生二家诗而已。虽然，使本无此三公，先生何歉；有此三公，亦何以加秋毫于先生。予所以论载之者，要以见前辈识精论公，与后世妄人异耳。会李君来请予序，故书以予之。嘉泰三年正月己卯，山阴陆某序。

本朝文章至庆历而盛，欧阳文忠公实主夏盟，学者一被品题，往往名世。当是时，陆公子履乃与文忠周旋馆阁，诗文往复，相与至厚，其人抑可知已。惜乎仕宦不偶，陷于朋党，起而复仆，仆而复起。晚遇裕陵，自集贤修撰守河中，召知审官东西院。方向于用，则已老矣，君子每有不遇之叹焉。今其曾孙知和于公既没百年之后，兵火抢攘之馀，冥搜博求，仅得遗文十有二卷，属予为序，将刻而传之。予尝叹尹师鲁、苏子美、江邻几、梅圣俞、丁元珍皆著美名，负屈称，与子履大略相似。彼五贤者得文忠铭其藏，序其文，姓名铿轰炳耀，至今荡人耳目。独公以后死不得与于斯文，或者遂谓公生既不遇，其没又重不幸也。予曰不然，公当古文复兴时，文忠实与为友，其出倅宿州，送以诗曰：「子履自幼声名驰，落笔文章天下知。开怀吐胸不自疑，世路迫窄多阱机。鬓毛零落风霜摧，十年江湖千首诗」。又曰：「一自苏、梅闭九泉，始闻东颍播新篇」。暮年酬唱尤多，有「怕逢诗敌力难当」及「敢期佳句报琅玕」之句。是则公之生也，已为文忠所称道如此，尚何待于身后？其垂名不朽，亦岂下于五贤哉？予故表而出之。公讳经，子履其字，洛阳人，故以「嵩山老人」名其集。庆元五年二月一日，少傅、观文殿大学士致仕、益国公周某序。

右嘉祐六年春，知举翰林王公、范公、中丞范公《贡闱唱酬》一卷。幅纸联书则物无费，随手涂改则情甚真。至于宫商相宣，金石谐和，览者自可玩味于词翰之表。太史公有云：「假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉」。近时张浮休题诸公与尹师鲁帖，乃谓「假使皆无恙，安得比肩踵门而过我」？夫贤者可从而不可致，太史公之言盖窃有取，而未敢以芸叟为然也。

右浮休张公《刘将军坟庙诗》一首。将军讳沪，庆历名将，力战城水洛，蕃汉皆畏爱，几为狄青、尹洙所害，故云：「生前毁誉岂堪听，身后功名始汗青」。此诗虽载《画墁集》，亦潜其名，故表而出之。庆元四年六月旦，张公曾孙继祖携以相示，为题其后。

尹师鲁素为韩忠献王所重，此帖可见。又于范文正公义兼师友，及论陕西攻守乃与范异，是岂以水济水哉？欧阳文忠公与师鲁尤为道同志合，方师鲁欲械治刘沪，文忠作谏官，奏疏云：「宁移尹洙，不可为洙沮沪」。又欲大臣不于洙曲有党芘，正指韩、范也。师鲁竟自泾帅徙知晋州，寻因仇人上书谪官而卒。至嘉祐中韩公入相，始复师鲁官，录其子，而欧阳公志师鲁墓，亦极口褒美。前贤先国事后伸朋友之谊，皆可法也。嘉泰甲子三月甲戌。