通直府君之将葬也，有属其从弟某铭其墓者。某与府君出同族，生同屋，居同邻，读书同砚席，其游宦不同寮寀，尚得同时而睹其易箦也，则铭府君者，某其奚辞！然当其未葬时，居官有戎事；既葬前一月，又成命已当去职，交承之际，其事益殷。又两月过家，欲抚棺不可及。既病且被劾，与文字愈契阔。今病稍间，日从事田野间，衰老少暇逸，惧不得如今日也，铭将废乎？请次序其事。府君讳昈，字日华，居南康都昌。为龟山曹氏者，则自有唐叔世派别于宣州之南陵也。南陵而上不考其所自来，来龟山为大家巨室，至府君十有二世矣。以周之旧典《礼经》，选乡老登仕籍，则自府君高祖兄弟以来，未之有改。曾祖讳溪，祖讳大经，不为世俗学，故不上于有司。妣皆黄氏。至显考承事公讳晋，在族党乡里中尤所推敬，学术事业远出行辈上。又以诗文骈俪名，率皆表表。是时中兴之后，一郡贤能书族无虚榜，莫不为承事公扼腕者。其配孺人陈氏，又能善事其夫，义训其子，有识延领所望于府君与其后者甚至矣。府君生绍兴之丙辰，殁嘉定之己巳，荐于绍兴之壬午，得一命于绍熙之庚戌。始官于成都府之税院，终于常德府之观察推官，解褐于迪功郎，稍进文林郎，而挂冠于升朝之通直。此其大凡也。其为举子也，习父业；其为孤子也，承母志。当乡举奏捷时，陈氏至惊喜，曰：「吾事汝父数十年，见其勤苦，曾不若汝妇之睹汝效也」。其处兄弟也，始终如一，食贫指众人无间言。晚岁官薄，迎其兄以往，奕棋赋咏，与儿时嬉戏不异。其居乡授徒，诱进后辈，沉浮流俗，不为诡激行。其居官简廉，不事表襮。在成都则宽征税，以便商贾。所入当少损，反更衍缗钱数十万。故事私有公用，独不肯下笔，当以羡献，又不许。共事者不以为便。命决疑狱，则受财者自败。在常德行县，多释系囚，蠲旱户租课，皆得行其素志，百姓指为佛子，上官以至诚公目之。蜀帅赵公彦逾尤所推许，谓廉勤自将，与其适合也。恬于名利，久无州县意。在常德二年，欲去之屡矣。会某得持常平节，即以引嫌告。法吏守故常，谓共事不满半岁，不可，乃引年得请。命既下矣，岁适当宗祀，即荣其亲，治装未发而微疾不起。贤兄在侧，问何所疾苦？则萧然閒雅，诵东坡诗数句而已。始陈孺人梦飞龙，生府君，因以龙为小字。其后登名天府，当孝宗初年。载名仕版，用光宗新沛。造物于斯人，决非偶然者。孺人雷氏，亦有贤德，与府君相待如宾，先一岁卒。子男七人：正子、晏子、高子、曑子、开子、文子、斌子。曑子先卒。女二人：适刘朴、游去疾。晏子、去疾，试礼部未效，馀皆有声场屋。孙男四人，已长立者弥大。女亦四人，已适人者婿柳三顾。以嘉定壬申二月五日，葬江州德化县江矶山史家砻之原矣。既不记诸圹，当铭其碣，以表于墓，曰：

古人受姓，姬嬴妫芊。邾与小邾，谓鲁曹比。后世分封，以国为姓。晋秦陈楚，分光并命。姬嬴无传，妫芊亦然。风姒己子，今何有焉！以此推曹，不在邾后。振铎文昭，垂裕已厚。伯阳溃国，参、窋封君。节、腾之际，中已纷纭。宛陵有族，自晋江左。臆度恐然，推本未可。别子避乱，有唐政厖。都昌为邑，厥属九江。本朝来属，太平建垒。族聚始盛，广袤十里。府君高祖，昆弟惟五。始以绿绶，脱迹民伍。若子若孙，儒风益壮。秋赋春闱，项背相望。更有源流，旧典礼经。奕世游刃，若新发硎。至于府君，益光前业。己则首荐，子亦屡捷。立身有行，居官有政。不究所施，自安其性。我作铭诗，因得累数。归而质诸，尚有族谱。

按礼经，别子为始祖，继别为大宗，继祢为小宗。宗其为始祖后者，为百世不迁之宗；宗其为高祖后者，为五世则迁之宗。盖诸侯适子、适孙，常继世为君，自第二而下诸子，不得祢先君，而别于正适，皆称别子。其后子孙为卿大夫，则不敢祖诸侯，必立此别子为始祖，而别子之世适则常继此别子之正统，以主始祖之祭。与族人为宗，为其所尊宗，谓之大宗子，虽五世外与之绝服者，亦皆为齐衰三月，及其妻同。虽妇人不敢降，是谓百世不迁之宗。其别子之庶子，又不得祢别子，而自使其世适后之以主庶子之祭，与昆弟为宗，谓之小宗子。旁例而降之。其第一世继祢者曰继祢小宗，为亲兄弟所宗，为服期。第二世继祖者曰继祖小宗，为同堂兄弟所宗，为服大功。第三世继曾祖者曰继曾祖小宗，为再从兄弟所宗，为服小功。第四世继高祖者曰继高祖小宗，为三从兄弟所宗，为服缌。自高祖外五世则无服，祖迁于上，而宗易于下，是谓五世则迁之宗。虽别子兄弟五人，其为宗法皆然。大宗一，与小宗四为五。小宗五世外，虽已迁而复统于大宗，更百世未尝绝，故鲁人有同姓死，以其疏远而弗吊，子思以为无恩之甚，引夫子答季孙之言以正之，曰：继之以姓，义无绝，虽万世而婚姻不通也。此大小宗之定说也。不惟公子之为然，或异姓公子之来自他邦，别于本国不来者，亦谓之别子；及庶姓之起于是邦，别于隐沦不起者，亦谓之别子。其继世为大小宗法，一与此同。不惟公子继世之后为然，其在当时，或先君之子，今君兄弟等辈，上不得宗君，下又乏为后世之宗，不可无人主领，则亦比附大小宗法以领之。国君之同母弟，适夫人所生者谓之适昆弟，其庶母所生者谓之庶昆弟。皆先君之子，俱谓之公子，而在士大夫列者，固有相宗之道焉。君必为此公子、士大夫之庶者，立此公子、士大夫之适者为之宗，使之宗之。若有适母弟，则使一人为宗，以领公子，死则公子为之齐衰九月。其母则小君也，为其妻，齐衰三月，礼如大宗。更不立庶昆弟为之宗，是谓有大宗而无小宗。君无适母弟，则择庶昆弟一人为宗以领公子，死则公子为之大功九月。其母妻无服，礼如小宗。是谓有小宗而无大宗。或公子惟一，无他公子可为己宗，而亦无他公子来宗于己，是谓有无宗亦莫之宗者。此又大小宗之变例也。为宗子者，在大宗所主始祖别子之祭，小宗所主小宗祖祢之祭，其为体甚专；宗子压族人于外，宗妇领族妇于内，其权为甚重。而族人所以祇事宗子者，其礼又为甚严：冠娶必告，丧练祥必赴；虽贵富不敢以入其家，必舍车徒于外；有归器、衾裘、车马，必献其上而自服用其次，非所献不敢以入其门；若富，具二牲，必献其贤于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。为支子者不敢干其祭，或宗子有疾而当摄，则必告而后祭。若宗子为士，庶子为大夫，则以上牲祭于宗子之家，祝曰：「孝子某为介子某荐其常事」。若宗子无罪而去国，则以庙从，或有罪去他国，庶子为大夫而居，则祝曰：「孝子某使介子某执其常事」。其辞于宾，则曰：「宗兄宗弟宗子在他国，使某辞」。或庶子无爵而居，则望墓为坛以时祭，及宗子死，必告于墓而后得祭于家，称名不言孝，所谓摄主。又不敢备礼，不厌祭，不旅、不嘏，不绥祭，不配、不归胙。或有殇与无后，则从祖附食，庶子不得僭祭之，及不得僭为长子斩。凡拳拳于宗子若是其敬者，何哉？皆以尊先祖之正体而不二其统，一人情之所趋而不背其本也。惟其如是，故上有以事祖祢而尽尊尊之义，下有以合族属而笃亲亲之恩，是虽历世代愈远，分枝系愈蕃，而人知宗派所自来，本支昭穆不乱，而宗庙常严，家有宗党，时相接，长幼疏戚有纪，而骨肉不离。自国姓达于庶姓，通天下无二礼，则通天下无二俗。如《小记》所谓「序昭穆，别礼义，而竭人道」；《白虎通义》所谓「长和睦，通有无，而纪理族人」；《文王世子》所谓「孝弟之道达，君臣之道著，邦国有伦而众向方」；《大传》所谓「社稷重而百姓爱，刑罚中而庶民安，财用足而百志成、礼俗形」者，皆于是乎见。则其立宗之效，固不甚大矣哉！此有周而上，王化之所以为盛，礼乐达于天下，道德一而风俗同者，其大纲目端有在乎此也。

古人宗法不幸厄于秦火，不见全经，又幸而复出于汉儒杂记之书，学者因得以考识其遗意。其纲领大槩见《大传》、《小记》，其变礼条目见《曾子问》，而其所旁照者又间见于《曲礼》、《内则》、《丧服传》、《文王世子》、《王制》等诸篇。然其残文有阙，晦而不章者，可不讲订以明之乎？或问《大传》、《小记》皆无大宗之文，但曰「继别为宗」而已，何以见其为大宗耶？曰：宗者尊也，以其为先祖主，为族人之尊，故族人来共尊之，与事其先祖，因推尊为宗子，而得宗之名。若继别子之后，乃其世世适派，无旁枝之间，虽更百世族属之远，亦咸宗之而无所迁改，非谓大宗而何？况以下文「继祢者为小宗」形之，则见此为大宗决矣。必欲更明白无疑，则当云「继别为大宗」，而礼志亦已有如此云者，可以补其字之所不足也。曰：既曰继祢者为小宗矣，又曰宗其继高祖者，何小宗所继之不一耶？曰：小宗有四，或继祢，或继祖，或继曾祖，或继高祖，皆至五世则迁。以其五世则迁，比大宗为小，故谓之小宗。由己上言之，则继祢为第一世，继祖者为第二世，继曾祖者为第三世，继高祖者为第四世，至高祖之父则为第五世，已亲尽无服，当祧而不复祭，是谓祖迁于上。由己下言之，则继高祖者至子为五世，继曾祖者至孙为五世，继祖者至曾孙为五世，继祢者至元孙为五世，视族人皆是四从兄弟，无服，更不复与之为宗，而各自随近相宗，是谓宗易于下。要之，四小宗初皆继祢为始，而末皆至继高祖为终，故原其始则云继祢，而要其终则云继高祖。况此所谓祢者，乃指别子之庶子，所谓继祢者，指庶子所生之适子，继此庶子之后，与亲兄弟为宗，其文承继别大宗之下，是从别子宗法旁杀而为之，正小宗立法所从始，所以必亚大宗而立言，曰：继祢者为小宗也。曰继高祖者之身，正是第四世，而又为宗未及满五世，而礼经乃以当五世则迁之言，何也？曰：此言继高祖者，至五世则迁，非指定继高祖者为已五世而当迁也。但记文简略，其实即是指继高祖者之子为五世则迁，而非谓继高祖者之身也。或问大宗继别子之后，只是世世直派适长，非有他也。而《大传》乃曰「宗其继别子之所自出」者，其生意又似归重于所从出之人，何也？曰：按郑氏注无此文，亦无解此意，至疏家则以为别子所由出者，或由此君而出，或由他国而来。果若然，则是其所为宗者，非宗其继别子之世适，是乃宗其别子所由出之先君与其所由他国之公子也，无乃支离迂折之甚乎！故文公以「之所自出」四字断为衍文，谓作注时未误，至作疏时乃始误耳，今当删去。则古人宗法，明白直截，易见如日星，而无可疑矣。或问：《大传》既曰「庶子不祭，明其宗也」，而《小记》又曰「庶子不祭祢，明其宗也」，又曰「庶子不祭祖，明其宗也」，三言大同小异，果孰得而孰失耶？

臣之志于忧君者，不畏义死，不荣幸生，不以言而获罪为耻，而以言不听从为耻。自古谏之不效，其大者身膏斧锧，其次亦流窜四裔，其小者犹罢免终身；未有若今日不勉于听从，亦不加于黜逐，徒饵之以无所谴何之恩，使皆饕富贵，甘豢养，以消靡其风节。平居皆贪禄怀奸之士，则临难必无仗节死义之人。陛下自夏秋以来，执政从官之死者皆不信，卒之果然乎？不然乎？建康赵济死，武兴吴挺死，今尚不以为然，则事有几微于朕兆者，可谏陛下乎？万一变起萧墙，祸生肘腋，陛下必将以为不信，坐受其危亡矣。盗满山东而高、斯弄权，二世不知也。蛮寇成都而更奏捷，明皇不知也。此犹左右聋瞽尔。今在朝之士沥忠以告，而陛下不听，是陛下自壅蔽其聪明也。今外间传闻，以为寿皇将幸越，幸吴兴，此爱陛下之深，欲泯其迹也。陛下当亟图所以解寿皇之忧。

予既作《籴赋》，邻氏之好义者曰某廉直，以沮某氏增直之告，复作《粜赋》而申之。

谋富而忍，其惟粜乎？粜亦吾之义也。不义而富，果为祥乎？富亦我所欲也。儋石无储，大田未稼，食难图续，邻不可借。帖敢忘于乞米，色幸怜于欲炙，赈或谋于移粟，均岂殊于宰社！如涸鳞之垂尽，遇西江之沛泻。昧者反是，悠然待贾，控临崄塞，暴残鳏寡。扼其吭而拊背，頫其元而出胯。钜桥红陈，独夫叱咤。割惟隽永，视若土苴。凡啼饥号冻者，皆起死以归仁；而执锐披坚者，咸贾馀于更化。或开八百之基，或贻万世之骂。吾于是乎知粟愚商辛也，夺其饱兮以恢远图，民不附兮吾谁与餔。锱铢聚歛兮纵操特殊，岂在周则智兮在商则愚？秦皇极奢，汉武穷侈，汉亦几殆，秦讫二世。至道之本，起于贫富之相支。一鬨之市，必立之平，八口之家，可以无饥。方今盛明，革秦汉非，尔氓云胡，瞢若不知？蓄而能输，是谓善积。虏方守钱，虽积奚益。器满则覆，兽穷则迫。彼乃疾视，我方燕佚。恐季孙之忧不在颛臾，则舟中之人尽为敌国。自速楚人之炬，不戒匹夫之璧。惟贤者而后乐此，庶几乎不俟终日。

或谓梁武崇佛不永祚，昭明造塔庙不永年。佞佛以祈益，何益耶？秦并六国，欲帝万世，竟弗再传。扶苏、胡亥，寿考安在？不闻佞佛过秦，第云仁义不施，攻守之势异也。密印，昭明所造，考订旧闻，索断碑残碣无所得。埃𡏖埋古刻卧庑下，洗刷而起之。彷佛少师米公友仁小楷，西南大长老华严公祖觉序；寺僧行昭范铜为万二千斤之钟所由铸，大学冯公楫为之铭。宏伟典赡，言太子施园造寺，今祠于东厢，为护法主。掌寺事者云：「旧有记，闻诸故老，罔知谁为，碎于广明之盗，坠典未克举。盍嗣华严公大手笔，俾二大士翰墨文采照耀于萧寺？寺檀越常选文章贻后世，非暗投也，敢请」。于是受柬而作曰：此大道场，肇自天监二年。文孝皇帝居东宫时，用祗陀太子故事，以园为施。时富名流江总、沈约在帝侧，岂两公文字乎？石泐于会昌例废时，抑㶳于张雄猖獗时，或广明盗所坏，皆莫得而知也。楼殿崇崇，冠冕众刹。跨龙庭，面槜李，翼车溪，枕青墩。梁曰报恩，唐曰咸通、悟空，吴越时曰吴兴，皆禅居，我宋锡今额。会昌之禁解，盐官安国师嗣子如纵昌厥由绪，克观厥成，土木金碧，壮丽于前日。既老而寂，无著嗣子德会守成规惟谨。张雄肆虐，骂贼而死，白乳涌数尺，行钦与其属三四辈整而完之。至是三学比丘未始乏，为天台贤首之学者相半。曩闻清裕者神异卓绝，里社所严。神异吾所不道，由梁逮今，逾八百载，成亏有常数。武宗之废，武宗之愚也。张雄肆虐，张雄之虐也。揆之广明，亦莫不然，固已云散梦扫，吾密印自密印，主之者存焉耳。辞曰：尝闻萧梁，以弱为仁。仁吾不知，弱是用评。景临天威，颡不及仰。惟其能然，夫岂弱丧。文孝夙慧，衡鉴古制。英蒐奇猎，珠贯琼缀。手开僧园，如祗树林。呵禁不祥，池汤城金。弃德作威，身殒威逝。德明惟明，芳流世世。曰纵与会，真奇男子。纵举百废，会骂贼死。握拳透爪，嚼齿穿龈。易地皆然，不忝厥生。尔德尔心，洎尔四众。高躅曷承，企会与纵。

宁国明真宫成，虽非真牧开山，而本起之因自真牧。宁国之逢虽自真牧，而其有以自致者，易灾为祥，屡格于中壸，变阴为晴，曩见于郊祀，密赞慈明，灵异外著，未易一二数。锡号不名，于以示尊礼；革庵为宫，于以昭宠数；特旨蠲免，于以防诛求；亲洒宸翰榜其宫，而云汉昭回，于以旌其法；裕以仓廪聚其徒，而学徒萃止，于以致其久。非神存楼居，迹在宫掖，持心纯一，与道冥契，何以得此？经楼华阁，左右翼翼，方丈斋堂，各有攸序。簨簴栖钟，耒耜在田，星冠峨峨，象简雍容，日洗斋钵，逾半千指。至于九宫拨南亩之赐，饱学其道者数百。扫建炎残局之烬，则武当紫霄一新佑圣上升之地，长森万岁、武昌太平、九江寿圣，是三者，不特土木金碧之助，抑奏锡奎画以镇之，畴一明真哉！盖其量大而志平，缘胜而事从，荡荡弗偏，泯是非利害之畛，齐物我于各适其适之地，法宜识载，以侈千载一时之遇。俾居是宫，为是道，清净齐洁于无穷，赞坤宁圣人，成《关雎》之义而母仪天下，如汉孝景皇帝、窦太后喜黄老言，卒收修文偃武之效。不然，何以仙游之日，于明真犹拳拳不能忘？宁国勌酬应，上告老之请，以住持事授其徒通妙大师俞守一，明真大师赵守正则副之，井井有条理，如宁国无恙时。宁国真人，王其姓，宗成其名，于真牧为第二世，瓜瓞绵绵，当有大其家者。

谨按《商书》曰：「七世之庙，可以观德」。疏云：「王者祖有功，宗有德，虽七世之外，其庙不毁，故七庙之外犹有不毁者，可以观知其明德也」。夫三昭三穆与太祖之庙，此商之七庙也。至于商之三宗，宗其德而存其庙，此则出于七庙之外而不在乎七庙之数也。是以晋元帝议立太庙，而太常礼官以为殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。由是言之，凡宗有德而不迁者，皆在七庙之外也明矣。自商有七世之庙，由周而来，未之或改。至唐开元，增为九室，是为九世。国朝效唐立九庙，故太祖、太宗为一世庙，真宗为二世庙，仁宗为三世庙，英宗为四世庙，神宗为五世庙，哲宗、徽宗为六世庙，钦宗、高宗为七世庙，孝宗为八世庙，光宗为九世庙。然以前代考之，太祖皇帝为帝者太祖之庙，太宗皇帝为帝者太宗之庙，盖万世不祧，正所谓与太祖之庙而七，固在于九庙之数也。至于嘉祐制书，以真宗为帝者宗，百世不迁；元符制书以仁宗、神宗配商之三宗，永祀不祧；绍熙制书复尊高宗为不祧之庙。夫仁宗、真宗、神宗、高宗亲尽则当祧，非若太祖、太宗之比。今俱以功德而诏以勿迁勿祧，此正《书》之所谓「七世之庙可以观德」，与商之三宗宗其德而存其庙，固当在于九庙之外可也。夫真宗、仁宗、神宗、高宗既在九庙之外，则自太祖以至于光宗，实为五庙而已。光宗为五世庙，则大行皇帝始为六世庙，如是则于祖固无所祧，于庙亦无所增，质之于经而为当，参之于礼而为宜，固无一而可议者。若曰真宗、仁宗、神宗虽不可祧，而实在九庙之内，沿而下之，当以次而祧。然太祖、太宗既万世而不祧，真宗、仁宗、神宗、高宗复百世而不迁，则九庙之内已存此四庙，此外惟五庙而已。他日或又以功德诏曰勿祧，则不祧之庙将不止于四，而五庙当杀而为四为三，势将至于祭祢而已，其可哉？区区之愚，质之经传，谓大行皇帝始为六世庙无可祧，亦无可议者，惟增展一室，以祔大行皇帝。谨议。

英宗皇帝二世孙安邵最为近属，昨在军前，深可怜悯，累该奏荐子孙恩泽。可将已升等见主祀长孙多艺依居端等例，特与转行一官，以示优恤。

公讳彦约，字简甫，南康军都昌人。嘉定九年，了翁与公分乘使传于蜀道，为忘年交。上践阼踰月，召公及真公德秀、邹公应龙，公以明年二月入见，又得同侍上左右。公尝经帷进读《三朝宝训》至太宗取士、章圣选官皆以德行为先，乃言曰：「古人以德行为才，十六才子自齐圣广渊、明允笃诚、忠肃恭懿、宣慈惠和，凡皆德行之所发见。后世以欺诈暴虐为才，如狄之酆舒、晋之知伯、齐之盆成括皆以才称，卒于败事，其实小人，本非才也」。了翁闻而叹曰：「义理之不明久矣，程子言才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。然后知无不善者性也，可为善者情也，苟无其才则徒善不能以有行。又尝以是观诸近世，如先正大老以诚心实德绥靖家邦者才也，以正学卓识统承洙泗者才也，以深醇尔雅丕变文弊者才也。若口道先王语而聚歛以剥下、深文以残民、开边以殄国如王、吕、章、蔡，而尚曰才之云，则吾曹公之所耻也」。公以孝友著于家，以忠信得乎朋友，以岂弟行诸郡国，以忠忱格于君父，呜呼！公之所谓才，非公不足以当之。公之先避唐末之乱，繇宣之南陵徙都昌之龟山。自龟山后十有二世，皆以经行称于乡。曾大父克，大父敦礼，皆不仕。父兴宗，故左从政郎、鄂州司理参军，累赠光禄大夫。妣黄氏，封太安人，赠齐安郡太夫人。公少迈爽，六岁而孤，知哀戚。年十八后，三与宾贡，擢淳熙八年进士第，授广德军建平尉。丁齐安忧，服除，调桂阳军录事参军，改辰溪令。未上，又辟司法参军，改宣教郎知饶州乐平县。秩满入都，会择边守，政府以公应诏，主管江西安抚司机宜文字。开禧元年，以前诏差知澧州，未及上。明年，端明殿学士薛公叔似以湖北宣谕升宣抚京西湖北，辟公主管机宜文字。其冬虏围襄、安，游骑至汉阳军，盗贼蔽野而军阙守，以公摄事。至军未几，虏大入枣阳、信阳，而襄阳将帅，内自相戕。公绝江见薛，勉以持重。搜土豪得许卨，俾总民兵；赵观，俾防水道；党仲升，俾将宣抚司军屯郡城。十一月乙未，虏兵重围安陆；辛丑，游骑闯汉川。公授观方略，俾渔者拒守南河。十二月丁未朔，虏骑至南河之北，观逆击，斩其先锋。虏造战舰，观火之。大军继进，自十二月辛未至三年正月丁丑朔，昼夜殊死战，北渡追击，虏自是不敢近汉阳。时安陆被兵已久，群盗蜂起，公命仲升、卨擒捕，皆骇散。三月，以守禦功进秩二等，即授汉阳。宇文公绍节代吴公猎为宣抚治鄂，兼领江陵，公言：「不筑枣阳不足以守随，守随而德安安矣；不筑信阳不足以守安，守安而黄安矣；不筑神马坡、樊城不足以守襄，守襄而光化安矣」。且言沿江师少，和不可恃。又谓：「京湖之势以鄂渚为腹心，以江陵、德安为两臂，其馀犹十指。襄州虽大，不过骈拇巨擘耳。今若顺腹心臂指之势，则宣阃不当兼江陵，若都统制在襄则副都统当在江陵」。所论皆切中事机。嘉定改元，诏求言，公上封指陈剀切。会绍节以公政绩闻，诏任满与监司差遣。八月，除荆湖北路提举常平茶盐，会鄂州与湖广总领财赋皆阙，以公摄事。首劾贪吏，罢厢官受讼，还富民桩籴之谷，劝以减价出粜，免荻场经量悉归诸民，蠲米谷薪炭之征，岁不下数万缗，代偿前官市物缗钱。以舟运败者千数，株连瘐死，公取开禧二年以前负者悉蠲之，馀各有差。先是，公初领常平事，每以湖北旱蝗为虑，亟言于朝，丐籴以备春旱，又乞假鄂帑官缗以贷下户种粮。明年旱，三月，公由鄂还治常德，下教列郡，选僚属二人兴发劝分，具有科条。澧州奉行不虔，逮吏鞫之，一道皆耸。十月，改提点刑狱。十二月，改湖南路转运判官。先是，开禧三年，盗起郴而桂阳吏不以实闻。桂阳当湖南、江西、广东三路之脊，山川险绝，盗窟其间。江西群不逞相挺而起，东践吉、南安，西逼郴、衡，南蹂韶、石，北抵攸，环数千里盗区，朝廷调江鄂军，降敕榜，捐官资、缗钱，名捕渠魁，累岁不得要领，而江西专以招安诲盗，诡降覆出，朝廷患之。公以壬午被命，甲申上道，三年正月庚寅朔领漕事于益阳。时贼已破安仁、茶陵、桂阳三邑，迫攸县，长沙汹惧，公亲至攸督运，人心乃定。会帅去，以公摄事，朝廷下江西招安之请于帅司，公谓犯众怒，损国威，持不可。三月，除直秘阁知潭州、荆湖南路安抚。公规置稍定，乃督诸将逼贼巢而屯，贼李新败死，李如松、钟安诚、李文杰稍稍出降。时郴盗李孟一谋攻桂阳，公趋屯命诸将分禦，贼知有备，乃间道突韶之乐平，公命守隘俟其归。越三日，贼夜登百丈岭以遁，公移军蹙之，贼大溃。官军焚其栅，遁入顶头寨，又围之。渠率李元砺率众数千来援孟一。先是罗世传与元砺有隙，密请于公，乘其出穴而攻之。公录赏格以报而供其乏，世传果擒元砺以献。公以除夕还长沙，四年正月庚寅复出督战，二月戊午破顶头寨，生擒孟一，馀党悉平。世传恃功桀骜，池州都统制方深交之，欲委世传尽统前后洞，悉撤湖南、江西两路之戍。公固争不可，宰士不悦。九月，世传猖獗，如公所料。公白于朝，俾许国纠合前后洞丁讨平之。公以衡之水口、郴之青要、桂阳之上犹皆要地，而阔远不相应援，朝廷用其议，析茶陵、桂阳、郴县诸乡置酃、资与桂东三县，移潭、衡州禁军阙额衣粮以召募土丁，省冗员以选辟令佐，至今便之。以功进直龙图阁。五年春，以吏部郎官召，而谤书浸闻矣，六月上印还家。先是时相之弟守潭，兄子守吉，已而盗起，躏吉摇潭，遂以公与王公居安代二郡守。盗平第功，嫌不便于前人，故二守之赏不及而归，后反以烦言罢免，此于公奚损，而朝廷黜陟之权病矣。公庆元间由龟山徙居南康城下，既又得地数十亩于城东三里外，为圃曰「湖庄」，筑室读书，罕至城市。时宰语人曰：「人言曹长沙与人争功，二年无一字至庙堂，此岂竞进者耶」！七年，忽被命主管武夷山冲佑观。八年，以元职除利州路转运判官，兼知利州。明年关外艰食，公先以本司所储减价尽粜，又辍缗钱赈赡，劝分免役，通商蠲税，丐僧牒于朝，告籴于邻路以济。公忧蜀边，著《病夫议》以风，大抵谓制总节制三司，权分而议不一，知事者不敢任事，畏事者常至失事。领帅权者当近边境，当拥亲兵；有兵权者当领经费，当宽用度。其他如训忠义，覈间探，条理甚详。厥后四川制阃虽暂徙利州，而兵财异掌，卒莫能合。是岁秋，命董四川类省试，讫事以病求归。十年二月，差知宁国府，寻命守泸州，而公已出峡。八月，差知隆兴府、江南西路安抚。会江东西大旱，公入竟，罢吉、抚州糯米籴本盐钞，不以赋民，遣吏鬻之淮东，籴及时而民不病。十二年，蜀边被兵，朝论以《病夫议》善识时务，且因蜀人之思，五月乙未朔，除大理卿，壬寅除权户部侍郎。公力辞，未报，六月辛巳，除宝谟阁待制知成都府。公体朝廷选用，不敢礼辞，乞赴阙奏事，不报。再移书庙堂请对，权相惮其来，八月甲子朔，改知福州。公且行且辞，十月丙子，以集英殿修撰知潭州。公再上祠请，乃得提举亳州明道宫。十四年冬，提举常德府桃源万寿宫。明年正月朔，除焕章阁待制提举嵩山崇福宫。洎上访落，以公为兵部侍郎，兼同修国史、实录院同修撰。三辞不获命，谒告踰月。宝庆元年二月入对，首劝上讲学，防近习乘间；次言当以庆历、元祐听言为法，以绍圣、崇、观讳言为戒；卒言祖宗爱民之意上通于天，宜敕边吏，不当效尤丑虏，结怨吾民。上嘉劳再三。会下诏求言，公封章言：「给舍欲正君臣之分，而陛下宜自伸兄弟之恩」。时朝廷方以言为讳，故公及之。九月，兼侍讲。未半月，除礼部侍郎，兼职依旧。二年六月谢病，除宝谟阁直学士提举佑神观，兼侍读，公求去愈力。三年，除兵部尚书，力辞不拜。四月，除宝章阁学士知常德府，陛辞，劝上以修身讲学为要，献唐张蕴古、赵师民二箴，请图之坐右，且奏求言虽切而下情犹未通，爱民虽勤而横敛犹未革。上曰：「其病安在」？公曰：「台谏专论人主，不及时政，下情安得通？苞苴公行于都城，则州县横歛无可疑者」。时权相专忌，人以公言为难。公又奏夷狄盗贼之患，惟在处置得宜，一曰守道，二曰固本，三曰通财，四曰稽众，五曰爱民。上顾问五者何先，奏曰：「稽众为先」。是日经筵进读《高宗宝训》彻章，公辞锡赉，弗许；辞常德之命，又弗许。五月，再提举嵩山崇福宫。公还故居之上陇，贸赐金，会宗族。病弗已，自草遗表，其略云：「望陛下精勤务学，恭俭修身。屈己以求直言，不恶其讦；守信以禦外侮，不邀其功。塞炎荒迁谪之门，绝馈遗往来之路。疾奸贪以宽民力，进恬退以厚士风」。病革，遗令歛以布素，不含珠玉，不用巫觋、浮屠，三月而葬。又言自陈致仕，不可叙阀阅。绍定元年十二月己巳晦，卒于正寝，年七十有二。明年三月己丑，诸孤奉柩葬于都昌县汇泽乡枥田之原，公自卜也。卒官太中大夫，职宝章閤学士，爵都昌县开国子，食邑六百户，诏以华文阁学士、通议大夫致仕。遗表闻，诏赠宣奉大夫，官其后二人。公元配萧氏，国子祭酒、礼部侍郎之敏之女，先四十有五年卒，累赠淑人。继室黄氏，通判潮州瑰之女，封淑人。子男五人：士充，早卒；士况，宣教郎、新知岳州巴陵县事；士规，故儒林郎、宁国府太平县主簿，后公三日而卒；士兖，承务郎、新蕲州都大监辖蕲口镇仓库、兼烟火公事；士冕，承务郎。女三人：长适成忠郎、前监宁国府泾县酒税牛斗极，次适同郡陈畤，幼适湖口萧九式。长、次女皆先卒。孙男八人，女二人。公笃实爱民，出于天禀。其为政精密，务尽理道，所至救荒恤菑，蠲逋已责，宽酒搉，裁商征，察廪庾，谨储籴，茍利于民，如己渴饥。至议役法，尤切切注意，所为条教皆通疏缜密可为法。嘉泰都城灾，公上书时相，乞宽党禁，人所难言。公之行师专以胜残去杀为本，封章奏篇，必以杀平民、戮降附、张虚捷为拂天理，绝民望，失祖宗仁爱之德，非痛革此弊不可以祈天永命。自汉阳乘边，惟行此志。二年湖南，所诛惟各捕首恶十数，未尝轻戮一人。方贼未平，增捕生之赏视旧十倍，或谓斩级亦当立赏，公曰：「此非蛮夷比，朝为峒寇，夕为省民，吾固欲生之耳」。故首恶既摺，胁从易散。公才禀素高，辅以讲学。朱文公守南康，兄弟亲炙之，为白鹿洞书院诸生。后十四年，见文公于长沙，又述所知行而请益焉。其师友渊源盖如此，是以理明行修，出入中外垂三十年，人以其进退为时重轻。考诸近世名卿而观公之所成就，信乎公之所谓才者矣。平生所著《舆地纲目》十五卷、《昌谷类稿》六十卷、《经幄管见》七卷，藏于家。公殁之六年，士况抵予书曰：「无禄先君即世，墓道之石未有以铭也，大惧幽潜未昭，将诸孤死且不瞑。莫如子也知我父者，敢流涕百拜以请」。予每叹昔之人选于众，听于国人，旁蒐一世之才，仅济一世之用，而且廪乎有不给之虑也。后世俗薄民散，才既鲜少，又率以党论迭为偾兴。一则常以其半置在閒散，故才不周用；次则久閒者多君子，而小人虽閒不肯久也；三则弃之聪明未衰之日，而用之老疾交侵之后（下缺）。

维开禧四年戊辰二月辛丑朔，越五日乙巳，孝孙某等谨以牲脯酒茗之奠，致祭于皇叔妣孺人高氏凤娘子、先伯父南五郎、伯母赵氏五娘子、先叔父乡贡进士南九郎、叔母高氏爱明娘子窀穸之灵。呜呼！自葬我先大父，于今三十有五年，先大母为寿冢其旁，昔者尝有治命于我诸父曰：「我死则合葬于是，以从汝父于九原也」。后十四年，大母即世，不幸天降割于我家，疫疠相寻，自是丧祭疾病无虚日。明年四月，伯母继卒，既逾时不举，而阴阳家者流遂得以拘忌之说肆。今年曰山头不白；白矣，明年曰隧道不明；明矣，又明年曰墓龙不出；出矣，又明年复曰中宫不空。家蓄一书，人持多喙，虽皆诞谩不根，而人所共疑，不敢独异。绵岁历祀，事日益变。越六年辛亥而伯父卒，越九年癸丑而叔母卒，越十四年庚申而叔父卒，是岁伯父之为族人后者亦卒，至是而诸父之存惟后高氏者一人。某等因自惟念，自大母下世，兄弟长者丱，次者龀，幼者襁，今有室有家、有禄有子矣，使父祖淹延西序之攒，而子孙食稻衣帛，尚有颜面以生斯世乎？为父祖尚安用此不肖孤乎？亦欲置拘忌不问，以惟事之早济，或又谓泽乡沮洳，坎隧久掩，今启之以纳后丧，设有圮颓，咎将谁执？乃稽之《礼经》，酌之人情，而又考诸唐神龙故事：将合葬后于乾陵，严善思谓尊者先葬，卑者难复于后开入，乞于乾陵之旁更择吉地，取生墓之法，别为一陵，且云神道有知，幽涂自得通会。其议虽为陵墓设，然等而下之，以用之于士庶人之葬送，取义则一。乃定议，于昔寿冢之旁为茔，距百步，地名文池，得兑山卜焉。其地可容数穴，兆域虽异而冈连势接，新故虽殊而魂气无不之，遂命剪拂。赵氏姆居左，高氏婶居右，二父在后，先大母在二父后。撰即窆之日，得今年二月之庚申，敢先事启殡，用酒醴牲牢以告。呜呼！自大父始造我家，我大母实相成之。诸父皆不幸早世，克绍我大父母者，实惟今葬之二父赖焉，不幸亦相继零谢。逮二十馀年，缘情起义，乃始克以二世之五丧窆，不孝之罪上通于天，虽百身奚赎！神某有知，尚歆此薄奠，以即安于新宅也。

武学博士蔡公镐以才名气节被遇阜陵，余时方束发，以未之识也，而与其从弟江山征官禾同学。武博没二十馀年，余登戊辰进士第，始克拜其像于堂，乃识其子新宁令淑兄弟。淳祐二年，余佥书宥府，禾之弟铅以供检《武经要略》为余属，因知蔡氏之事为详。蔡本出于晋侍中谟，散居台、温、闽、建者不一族，今之散居于台者皆是族类。而名午者，唐中和间自邑之来远乡赘于白山尹氏，因家焉，是为白山蔡氏始祖。午死，葬灵伏山之原，午之子师路、师路之子邽、邽之子希实亦葬焉，故里人名之曰「蔡家墓」。墓之侧有田百亩，以为赡茔，垂白之老、始齿之童，悉能指而言之。冈阜复萦，林木蓊茂，阴阳家谓子孙实宜昌衍。自午至武博盖十有二世矣。武博之亡，蔡氏稍弱弗振。里有陈姓者有其墓傍之山，并欲包其墓，蔡聚族讼之，不能胜。其四世八冢虽岿然其中，榛荆蒙翳，蹊隘湮没，春秋祭享仅能穿堑而入。陈未几而家废，山乃归何氏，蔡墓从而归之。会何营他山，与前上虞尹赵安臣之山连壤，何欲成面势，即所买陈氏之山来易焉。三面既成券，独此一面不肯割入赵，盖蔡家墓也。新省仓门赵直温，安臣之季弟也，谓安臣曰：蔡氏槚松荒于陈久矣，天方厌陈，何乃强之而弗悟，此吾党所共愤也。今何以易山来请，蔡氏将定之矣，其殆假手于我乎」？安仁于是捐竹园数亩与何冢相直者以易之。直温犯雪跨鞍，亲往分画，何意大满。安臣既得蔡墓，即以归之蔡，不责铢黍之偿。其入墓之径素属安臣者，复以畀之，由山之麓至墓虚圹八冢长百倍。呜呼，赵之德于蔡宏矣！夫蔡氏始兴之祖之墓，湮于强邻，展转几年，为子若孙者其几，无以见其先于地下。一旦晦斯显，窒斯通，岁时展省，衣冠云集如畴昔，赵之德于蔡宏矣！昔夫子遇旧馆人之丧，脱骖以赙之，朋友死，无所归，于我殡。安臣袭绪考亭，上溯洙泗，川渟岳峙，韡韡华鄂，绝俗之义，固其问学之馀功。今也虽曰举蔡物而归之于蔡，其视脱骖、所谓于我殡者同一意也。方陈之强也，何有于蔡，陈不一传，复还其旧，栽培倾覆之道彰彰若是，人犹不力于为善，何也？余以是知蔡氏尚长，而安臣之德与之相终穷矣。铅与其族以记余属，故叙颠末，使刻诸墓，以诏方来。安臣名希悦，直温名希祀。

蔺字谦仲，淮之庐江人。擢进士第，为信州上饶簿、鄂州教授、四川宣抚司干办公事，所至能于其职。除武学谕。孝宗皇帝幸两学，蔺迎法驾，立道周，帝目而异之，命小黄门问之姓名，自是简在。迁枢密院编修官，轮对奏五事，其一言：「绝左右之毁誉，而来众正之言；杜权幸之请求，而行大公之道。勿使如牢梁、五鹿充宗、贡禹、匡衡之结交石显，勿使如柳宗元、刘禹锡、韩泰、吕温之附丽王叔文」。其二言：「今之从官，他时执政，岂容任非其人，进不以道，脂韦患失，尸位献谀。知人主之愆违，而未尝有正救之言；睹朝廷之阙失，而不闻有论列之疏。专求琐细，以备对扬，唯恐一事之背时，一言之忤意。苏轼有言：『为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣』。愿明示德意，训饬从臣，革偷谀之风，作忠直之气」。其三言：「贪暴之吏，榷剥侵渔，以羡馀悦朝廷，以贿赂结权要。托名献助，而恣贪饕；征利敛财，以钓官职。或超居侍从，或擢为监司。虽执政典藩，亦且效尤市宠。至于中外兵将，沿边帅守，权要贩鬻，皆有主名，狐鼠依托，气焰赫然。群小争趋，其门如市，请求必获，如探诸囊。纵使弹击，不过罢免，经营擢用，旋即如故。傥去贪暴，如比者斥胡仰、许子中之徒而不用，追周极、韩蘖之命而不行，允合人心，闻者称快，庶几齐威王烹阿大夫与左右尝誉者之为也」。其四言：「淮为江浙藩篱，民为藩篱根本，岂宜兴无益之役，而自摇根本？无益之役，今有三焉：和州、泰州开河填河，一也；定山创建牧马寨，二也；沿江州郡烧六合城砖，三也。《书》曰：『怨岂在明，不见是图』。孔子曰：『吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内』。愿图不见之怨，思萧墙之忧」。其五言：「近年贵戚，特旨除授，频挠朝纲，专徇私欲。昔王旦不许其兄子举进士，与寒畯争；至其终，子素犹未官。陈执中为相，其女为婿求官，执中以为非房奁中物，而不与。岂可坏公道而不恤人言」？读未竟，帝喜见颜色，明日谕大臣曰：「王某敢言，宜加奖擢」。遂有宗正丞之命。寻出守舒州，陛辞，奏疏言：「陛下任贤去邪，而臣下犹有附丽之行；听言纳谏，而臣下犹有谄谀之风；循名责实，而臣下犹有苟且之习；清心寡欲，而臣下犹有聚敛之政。爱惜名器，而不能止予夺之偏私；总揽权纲，而不能绝左右之毁誉。大纲不举，而详法是备；诚意不孚，而虚文是崇。吏治苛而民劳，军政乖而士怨。诸路置丞受，而开士夫交结之路；诸军置丞受，而为监司遥领之名。如此之类，皆今日事之未得其正者。欲事之得其正，莫若来切直之言，以通下情。今有为切直之言，则欲壅蔽陛下之聪明者皆指以为求名，求名之说一闻，而陛下不复知天下之事、奸邪之迹矣。夫士不使之趋名，而使之趍利乎？名者，圣人所以纲维万世，而奔走天下者也。圣人知夫区区爵禄刑诛有不足恃，而后为之名，曰名教，曰名分，曰名节，曰名义，曰名器。凡加之以名者，天下视之以为防范，虽奸雄睨之，而不敢有轻心焉，上之人乃欲自轻之乎」？又言：「立国大务，在民与兵。民者国之根本，兵者国之爪牙。欲得实惠及民，莫如宽恤州县，使户部勿急迫于内，转运勿急迫于外。欲结士心，以张国势，当使主将恤偏裨，偏裨恤行伍。庶兵民不致俱困，而根本、爪牙两得之也」。又言：「舒州铸铁钱，岁以二十五万缗为额。城中置监，去江百里，滩碛浅涩，铁岸不通，悉市于民，不堪其扰。乞与减额，无使重困」。帝曰：「卿议论峭直」。寻降御笔：「王某鲠亮敢言，除监察御史」。时相赵雄除帅成都，即上疏言：「蜀去朝廷甚远，祖宗未尝用蜀人守之。今雄在相位累年，水旱相仍，公私交病，灾变屡见，乃全身而去，复捐全蜀，以便其私，无乃不可乎」？帝从之。既而搏击屡上，人所难言，奋不顾身，任怨无忌。兼崇政殿说书。一日，帝袖出幅纸赐之，曰：「比览陆贽奏议，所陈深切。今日之政恐有如德宗之弊者，可思朕之阙失，条陈来上」。蔺即对曰：「德宗之失在于自用遂非，尽疑天下之士」。退，上疏言：「陛下圣学日益，盛德日新，乃以德宗自警，既往之悔，想所欲闻。有以宫僚攀附而登辅佐者，贰陛下精一之心，汩陛下清明之德，而外戚始用，而武臣继之；武臣用，而财利小人、诞妄附丽者又继之。引类援朋，非贪即鄙。盖群臣误陛下，非陛下本心，何必自疑，而恐有德宗之弊也？德宗之弊有三，一曰姑息藩镇，二曰委任宦者，三曰聚敛财货。今朝廷再置宣抚，而军帅再逐之；武臣无攻战之劳，而以节钺宠之。自曾怀以财用交结而取宰相，吴渊、陈岘、盖泾之徒以聚敛而取侍从，近又有以聚敛而厕版曹者。至于委任之弊，害政尤大。秦二世偏信赵高，梁武偏信朱异，隋炀帝偏信虞世基，唐宪宗偏信吐突承璀，可不监乎」？帝嘉纳之。迁起居舍人，奏疏言：「二三大臣当同心协谋国事。某事可行，某人可用，则相与请而行之；某事宜罢，某人宜黜，则亦如之。若面不相规，背辄互毁，蓄缩首鼠，非所望于大臣」。又奏疏言：「连岁星变，荧惑、太白，多为兵占。顷者湖南之郴寇，江西之茶盗，二广之妖贼，沉黎之小丑，丹阳之饥剽，宁国之凶谋，幸而剿殄，宜豫备禦。又三阳用事之时，日中有黑子蔽明之异，殆踰两旬。二月三月之交，风雨霰雪，踰旬不解。变不虚生，当知警惧。君之用人，善则爵之，恶则弃之，今不问其才不才，因缘私恩，宠以公器。如录用旧学之臣之家，而某人某人一时同命，众论骇然。贪污已著，畀以郡寄，台谏论列，反令监司体究，监司又畀之。由是州县贪沓尚多，朝廷除授失当，台谏不悉举职，给舍殆废缴駮。内侍邓从义死，赐予直万数千缗，而步军司兵人贫乏，至于为盗。内官、医官、乐官赐予之多，服用之侈，迁转之易，闻诸市里，簇谈窃议，谓今最乐，莫如三官。其愤怨也深矣，可不思警惧，而有以正之乎」？又面奏言崇观间章、蔡之徒变国事，驯至犬羊乱华之害。帝耸然曰：「非卿言，朕皆不闻。磊磊落落，惟卿一人」。除中书舍人兼侍读。入谢，奏疏言：「臣向者将命使虏，往来中原，有黍离麦秀之感，因思中原之乱。盖其始也，兆于法度之纷更；而其终也，成于忠贤之放逐。由是朋党之论日坚，邪枉之类日炽，是非之真日乱，威福之柄日移。国家之乱，于此乎成。自是而后，贤人君子不复可以容身于朝，奸佞得时，阉寺坏政。聪明壅蔽于上，而下不敢言；亿兆怨讟于下，而上不得知。天下之势，一旦溃决，至于今日。陛下圣略神谟，昭灼理乱，而外攘之效未若周之宣王，今日内修者犹有恨也」。帝览疏，批问内修之道，再奏云：「今日急务，天下大计，在于教化未孚，人才未得，民力未宽，兵势未强，财用未裕，有僭侈之习，无廉耻之节，守宰之贪蠹，征敛之苛刻，州县之困匮，官吏之烦冗，失将士之心，忘战守之具。陛下虽欲为宣王之功业，而未修宣王之政事；虽有宣王欲为之志，而未见有如申、甫、方、召能为之臣。愿广求人之方，尽用人之道，使才各当职，人各自竭，政事修饬，纪律赫张，然后惟陛下所志」。时旱暵求言，诏中外条上阙失，蔺奏言：「今巨贪大猾，为民蠹、为军蠹者，安意肆志，坐享爵禄，彼其始何自来哉？前者获焉，后者效焉，风俗波荡，漫不可收。故寻蹑他蹊，依附馀热，以假借窃取者，今犹纷纷。人言不平，则其心之不悦可知矣。人心不悦，则必伤害和气，故上天谴告，灾异重仍，星辰失行，旱暵为虐，闾里疾疫，人民流徙。此岂可归之于数，盖必有召之者也」。除礼部侍郎兼吏部侍郎。因讲《周易》彻章，帝言其难，蔺奏言：「陛下即位二十有二年，而《易》方终帙。盖经筵进讲，月不过二十馀日，或视朝对班，多不及御讲殿，则又仅半其数。臣谓不御讲殿日，宜令进入讲义，清燕览观。如此，庶几讲官皆不废职」。帝喜曰：「虑不及此，卿言是也」。又上疏言：「风俗靡靡，激昂奋厉之气不能胜软熟偷惰之习。庙堂之上，不过酬酢节目，而皆非大务。监司郡守聚敛无艺，国家之元气、政事之大本、民生之司命，皆不及讲。武爵超越，人皆轻易，当谨名器，以为激劝」。御笔：「谋选监司，欲得刚正如卿者，可举数人」。即奏举潘畤、郑侨、林大中等八人，乞赐擢用。又奏言：「人才之趋向，视一时所用如何。今朝之职事官，号为收才养望之地，而龌龊循默、衰病昏聩者居之。六院四辖，本以擢县最、备台察，而多举情故，专收掊克。六院架阁，率是庸懦，至于刚毅特立、不屈于人者，则往往惮其见用而屏废之。用舍之势，必有以鼓动天下，然后可以得人，为邦家之光」。又奏言：「贪刻之政尚多于州县，愁叹之声未销于田里。廊庙私意，未能一除授之论；台省要任，未能罄绳駮之公。朋比将成，蒙蔽有渐。苟贱之行，士人不羞；赃墨之风，大吏不革。人思侥倖，网复阔疏。昔康澄为后唐明宗言国不足惧者五，深可畏者六。愿陛下思康澄言，六畏渐去，而五惧以销，人之意也，天之意也」。帝为之改容听纳，明谕以大用意。会以母忧去国，服阕，除帅江西。不期年，召还，除礼部尚书。甫踰月，除参知政事。未几，孝宗内禅，光宗即位，除知枢密使。光宗厉精初政，而公亦不存形迹，除目或从中出，有未惬人心者，公辄留之，纳诸御坐。或议建皇后家庙，力争之，以为不可。因应诏，奏言：「天下之治无他，其要在君志之先定，愿陛下先定圣志。国之所恃者，曰民、曰兵、曰财、曰纪纲、曰版图。今民穷，兵冗，财乏，纪纲废弛，版图未复，甚可畏也。傥圣志先定，则事事一新；志不先定，则日复一日，天下事去矣」。条列八事上之，一曰择边帅以责久成，二曰越绳墨以收奇杰，三曰惩姑息之弊，四曰储三衙将帅，五曰止绝内降，六曰贵重武爵，七曰罢额外军官，八曰去御前祗应名色，皆当世务要。援引祖宗成宪，请遵而行之。疏入不报。谏臣论之，以罢去。起帅闽，改祠官。易镇蜀，不就，复领祠，除帅江陵。宁宗嗣位，易镇湖南。久之，台臣论罢归里，奉祠者七年，微疾而薨。蔺气貌魁岸，才量轩辟。初受知孝宗，感激殊遇，每有论奏，辄尽言无隐。凡将相近臣、大帅巨阉，不协于法，悉抗疏极论。旁观慑气股栗，而蔺山立不移。事无大小，造膝密启，莫知何语，至有罢行，人始知之。一时声望赫奕，虽庸人孺子，闻其名亦竦立起敬。尝使金虏，谓接伴曰：「两朝岁遣使，南北通驩，北朝使者即南朝臣子，胡为弗虔？请白诸北朝，凡遣使者，勿用憸人，无使如魏正吉、乌林答天锡、张九思之颉颃不恭」。色正词厉，接伴拱听。公归以奏，孝宗曰：「卿如此谕彼耶」？后北使来，问公起居，曰：「王尚书尚无恙否」？盖其直谅刚正，虽夷狄亦敬畏之。一时君臣相得之盛，世所罕俦。其后卒以言者排诋去国，亦所遭之时然也。平生所为文，奏议最多，传于世（《清献集》卷一九。）。

魏：同治本作「丑」。

愚谷名元智，枯禅法子，密庵二世孙也。枯禅道眼高，师初从枯禅于凤山，叩请甚勤，禅已奇之。去而游方，谒浙翁琰于双径，谒少林崧于北山，留掌记，有声称。少林移径山，枯禅嗣席，师喜曰：「青凤山前事未竟，今竟矣」。禅至，仍掌记。俄而机契，万境如如。禅移天童，甫至而寂，师往奠，有偈甚悲。其词曰「拟擘春云作钱楮」，传遍诸方，曰「石屏风又题破矣」。归留南北颇久，妙峰、石田皆以座元挽之。石田病，贵珰当至，俾师领客。珰有数问，师与语，要而明。珰以密闻，名彻中禁。其人约师一见，师力辞之，一众惊服。嘉熙己亥，出住吴门荐福，移翠峰，又移毗陵芙蓉，道价日隆。辞归灵隐。宝祐某年，泉守以法石致，三夏，迁西禅。寺久废，师兴之，增筑二庄海田，曰福清太宁、长乐大泽。居六年，俄退席。踰岁，帅阃竹居王公移处崱屴。甫一夏，以病告，退老东庵。咸淳丙寅正月十七日，趺坐，书偈而化，寿七十一，腊五十八。塔于鼓山南院。师生薛氏，世为长溪儒家，廉村薛补阙之后。年十四，治书，笔颖出。非其所好，出家邑之清潭。二十受具。道貌充然，识践兼美。渟涵愈富，退歛若虚。和而有容，犯亦不校。其所造诣，未易涯涘。余初得师于冷泉，余老溪上，师自法石北来，一见良喜，自此书问不绝。师素寡言，每见，默然以意相怡悦。余多方外友，师尤质重者也。师没三载，其门人九峰某谒铭于我，语怆然，曰：「吾无以报吾师，师不得铭，吾弗子也」。余知师之贤，而多某之义，遂为铭曰：

欿然而虚，虽有若无，是曰愚。淡然而足，虽下不辱，是曰谷。有屴其崇，有萃其封，我志此翁。

天地变化，后皇妙合，有子五人：曰混沌氏，赫胥氏，若木氏，金天氏，中央氏。帝出乎震，木德，先王封若木于东方。宾出日，启土功，掌万物之生，列受姓氏，爵为上公。子孙繁茂，散居四方，有三万八千种。其显者有柏皇氏，栗陆氏。其馀材器皆足任使，惟不失若木氏作酸之正性者，独梅氏之宗焉。梅氏二子：长曰不，次曰仁。不字伯华，仁字仲实。伯华者精神玉雪，德馨远闻，风霜不得而摧沮，东皇不得而料理也，故世世以风节自高。仲实者生意满腔，敕身坚若。方其青纯年少，世味生涩，遇之者裂吻蹙頞，缩舌惫齿。及其体胖德老，衣狐裘，佩金玦，色和气温，时人美之曰「乐只君子，遐不黄耇」。既而祚国于燕，被玄衮，与鲁咸共治，正天下清淳醲郁之味，养民生日用之和，与圣人同功。在武丁时得傅说，爰立作相以代咸，命之曰：「昔甘盘虚己受和，惟咸惟仁，交济厥德，沃朕心，用协调于万邦。为治若和羹。尔尚式乃前猷，允协于中，罔俾咸仁专美于我有商」。后世称贤相者，皆咸仁之绪馀云。五世孙摽仕召南，为大夫，佐文王之化，男女得以及时。诗人歌之，周公采而次之《国风》，用之于闺门乡党邦国之化。天子思摽之绩，徵其子󱽿，俎豆乎祭祀宾客之间，俾修其祖业，裂江南之地封之，袭若木之爵，都于大庾。从孙卉仕王国，与栗陆氏之后同封为嘉侯，以病坐废，依终南之族不迁，遂分南北枝。周衰，秦一海内，大兴宫室，渡渭属之咸阳，荒淫怠政，事皆决于李丞相，拔擢同汇，凡杞、梓、楩、楠、柽、櫹、楔、稷、檍、檀、杻、橿之徒，连茹并进，封五大夫而黜扶苏。二世降轵，楚羽屠咸阳，举若木之族而悉焚之。昔之被服青黄丹垩之荣者，皆煨烬之末。秦尚才弃德，而梅君幸无以材称者，伶俜涧谷，固自若也。虽免于难，而萧条亦甚矣。于是南枝独盛，北枝寒落。汉一再传，晁错用事，假托臭味，疏间骨肉，腥秽东南。大庾之裔不复登庙堂，浮沈于世，为医士、染人、冶人辈之所敬事。曹操引兵迷道，三军病渴，󱽿之云仍有名林者，避世山泽，操诡于众曰：「吾引若等见林矣」。军士津津然喜跃，名重当时尚如此。嗣伯华者卒不偶于三代盛时，历汉、魏亦无闻人。当宋文帝时，陆凯于江南见名春者字一之，玉立陇首，惊喜欢赏，采而驿荐之上国，天下始知名。又有庄名者，风姿清丽，尚武帝寿阳公主，副笄六珈，充耳琇莹，光彩莫比，时人荣之。然伯华之风流酝藉，高蹈尘俗，萧散孤特，喜徜徉于深山绝谷、断桥流水、竹篱茅舍之外，与雪月争妍，虽与徂徕十八公、渭上苍庭筠为莫逆之交，然二子者徒耐岁寒，不改其操。当是时，英彩焕发，清芬满天地，二子拱手下风，不敢班也。后世乃有如庄者，慕富贵，失身帝王家，伯华之家声顿减，一宗含垢长往。唐宋文贞公铁石心肠，为时端人，伯华之枝始有出而与之交。自是骚人诗士争先延致，茍非其人，语言无味也。至我本朝，如苏、黄辈倾心从游，播之歌颂，惟处士林和靖有「暗香」、「疏影」之句，识者以为善于形容。夫以冰清玉洁之姿，雅度孤标，与骚人诗士酬风酢月于荒寒寂寞之滨，声音气味之孚感，宜也。自三代以下，未与有道者交也。引而置之庄岳之间，自伊川程夫子始。夫子中兴圣学，英材萃门，尝进梅生藻而与之言曰：「子知万物之荣枯乎？此阴阳升降之大节也。然逐枝逐叶自有一荣枯，盖各有一乾坤也」。藻曰：「物物各有一消长，亦不外乎一大消长。此理一分殊之谓乎」？夫子莞尔而笑曰：「藻也，始可谓言道也矣」。梅生得闻大道之要，颇有矜色，同门有龟山杨先生者，深戒之，俾其好藏清艳，由是涵养益粹。紫阳朱夫子一见如故人，有「尊中句里，说尽心期」之语。南轩张先生识于长沙王令尹坐上，自谓平生佳绝，无以踰此。往往因伯华而思仲实，慨然怀古于鼎味之中。遥遥世胄，人咏其德，久而不忘，根深本厚者如是哉！东海之外，真腊之墟，有隐士者，黄衣紫里，清馨亹亹袭人，慕梅君之令闻，愿为假子。风骨绝不相似，世人安之而未察。又有名梁者，世传其尝佐禹治水，能兴云雨，越人祀之。其言荒诞，君子不取也。史臣曰：梅氏之先有二族，一在商末封为伯，以忠诚谏纣，为纣所醢，屈原、贾谊深悲之。汉成帝时乾纲解纽，九鼎将移，南昌故吏名福者乞斩佞臣头，而奸邪为之缩颈。至我宋有名尧臣者，与六一居士为金石之交，以诗文称，而忠谏不逮。吁，何其寂寂也！伯华、仲实之后，盛衰不齐，毋足怪者。独以爱华弃实之际，于此可以观世变。近世好奇之士又访梅君之长老耆庞龙钟，槁项而黄馘者，争贵重之，华、实之衰不问也，此又世道之一变。后世鼎鼐不调，尚伪忘真，至以鼻吸斗酢为相业。独鲁咸子孙衍裕于天下，庙堂之上日夜思所以重其声价，为国家之大利，乃以回天下精淳醲郁之味，以养民生日用之和为不急之腐谈。呜呼！人莫不饮食也，鲜能知味也。

托物作史，以文为戏，自韩昌黎传毛颖始。当时贪常嗜琐者呫呫然动其喙，笑以为怪，惟柳柳州奇之。又有《革华传》，非韩笔法，他人窜入无疑。至坡公乃作《罗文》、《叶嘉》、《黄甘》、《陆吉》、《江瑶柱》诸传，屏山刘公亦有《苍庭筠传》，李忠定公又有《武冈侯》、《文城侯》、《文信侯》三传，亦各有寄兴焉。予与大庾公托契旧矣，病暑无与语，遐想风致，为作世家。其原深流长，有不容不尽著，见者未必怪也，终自愧其常且琐耳。

臣窃惟今日事势有可忧者三：金虏虽衰，犹积岁好不通之憾；鞑寇骤起，每怀无厌及我之心。此忧之隐于外者也。湖湘之扰数年而后息，江闽之寇群起而未定，此忧之著于内者也。山东归附之志，日久而日乖；国家豢养之赀，日增而日广。此其为忧又介乎内外之间者也。在外者堤防之，严吾藩篱，谨吾斥堠，来则禦，去则守，期于宁谧而已，无他议也。在内者经理之，示之以必讨之威，开之以自新之路，叛则诛，服则舍，期于平定而已，无他疑也。惟介乎内外之间者，谓之顺而狼子野心未易测也，谓之逆而鸷鸟戢翼未遽彰也。蠹耗我财力，而缪曰吾其助国也，窃据我城邑，而诡曰吾其捍边也。又有可虑者，假鞑以为己援，于以要我也；道鞑以迫吾境，于以恐我也。将绝之欤，是汉之削七国秖以激其变也，将置之欤，是唐之待藩镇终于稔其祸也。高爵厚禄，有所弗惜，日给月廪，有所弗吝，重之以天子之臣，将命而出，窃计陛下与二三大臣图之熟矣。虽然，此特一时权宜之策，非万世长久之策也。臣识见浅陋，尝早夜以思，窃伏妄谓与其徇人而有自弱之势，不若立我而为自强之道。自古天下之势，无常弱，亦无常强，顾所以用之者何如耳。周宣王任贤使能，内修政事，外攘夷狄，而周以强。汉宣帝信赏必罚，吏称其职，民安其业，而汉以强。唐宪宗刚明果断，能用忠谋，不惑群议，而唐以强。陛下不以臣言为愚，臣请陈今日之急务，以毕其说。盖臣之所谓自强者，非有甚高难行之事也，不过欲陛下勤于求贤，切于爱民，严于治军旅而已。大贤者国之精神也，精神足则有馀用。汉得一汲黯，而淮南之谋寝，唐得一李勉，而朝廷之势尊。端人正士，其有益于人之国如此。今峨冠布武，莫非委质之臣，而临事应变，每有乏才之叹，陛下亦尝思之乎？既思之，当知所以求之。自昔有为之主，未尝借才于异代也，激之则云合响应，沮之则岩隐穴藏。陛下傥能明示意向，朝拔一人，必采之于公论之所共予；暮去一人，必稽之于公论之所共弃，将见真贤硕能之士，济济在列，而人才出矣。民者国之元气也，元气充则有馀力。三代得其民而享国以久，秦虐用其民而二世以亡，民心之向背，其关于国家之理乱如此。今郡县肆诛求之惨，田里多愁恨之声，陛下亦尝闻之乎？既闻之，当知所以恤之。茍欲恤民，莫先择吏，郡得一贤刺史，则千里受其福；县得一贤令尹，则百里蒙其利。陛下傥能大明黜陟，取其赃污残暴者窜之殛之，断在必行；求其勤劳抚字者旌之擢之，务在必举。将见政平讼理之风，布满郡国，而民心安矣。兵者国之爪牙也，爪牙利则有馀勇。壮士夜半登城，足以诛淮蔡之叛；宿卫不能受甲，无以禦范阳之寇。兵气之勇怯，其系于国家之安危如此。今纪律不修于平居无事之日，怨咨常动于仓卒有警之时，陛下亦尝知之乎？既知之，当思所以治之。茍欲治军，莫先择将。主将不惜财，则士卒不惜死，主将能同甘苦，则士卒肯共患难。陛下傥能严行刑赏，取贪虐无厌者黜之，虽大将有所不恤，择公忠有勇者升之，虽小校有所不吝，将见风采号令之严，散在行伍，而军威振矣。自强之道，不一端而足，而自强之实，惟三者为先。贤才聚则精神可以折遐冲，民心固则元气可以寿国脉，军威振则爪牙可以禦外侮。彼寇贼奸宄，知吾朝廷规画得宜，措置有序，将歛衽退听之不暇，尚何敢为难塞之请，以济其无厌之欲哉？昔唐杜牧愤刘从谏何进滔骄蹇不法，乃作罪言，历陈三策，其要曰「上策莫如自治」。牧之所谓自治，即臣所谓自强之说也。陛下圣学高明，洞贯今古，简册所载，龟鉴具存。故臣愿陛下勿徒求之于人，当求之于己，勿徒汲汲于外，当先汲汲于内。上自人主，下至百执事，专意讲究；上自朝廷，下至郡国边鄙，并力施行。行之一日，则课其一日之效；施之一事，则责其一事之成。在我者既立，在内者既治，虽以之肃清海内，鞭笞四夷可也，而何一方之足虑乎！臣一介疏微，不识朝廷大体，缪当转对，辄贡愚忠，惟陛下恕而察焉。天下幸甚。