钦定古今图书集成.经济汇编.礼仪典.丧葬部
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第七十五卷目录
丧葬部汇考三十九
礼记〈丧大记 坊记 奔丧 问丧〉
礼记〈丧大记 坊记 奔丧 问丧〉
礼仪典第七十五卷
丧葬部汇考三十九
《礼记》《丧大记》
疾病，外内皆埽，君大夫彻县，士去琴瑟，寝东首于北牖下，废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。〈陈注〉手足为四体，各一人持之，为其不能自屈伸也。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。
〈陈注〉诸侯与夫人皆有三寝，君正者曰路寝，馀二曰小寝。夫人一正寝，二小寝。卒，当于正寝也。大夫妻曰命妇，而云世妇者，世妇乃国君之次妇，其尊卑与命妇等，故兼言之。内子，卿妻也。下室，燕处之所，又燕寝亦曰下室也。士之妻皆死于寝，谓士与其妻故云皆也。《士丧礼》云：死于适室，此云寝，寝室通名也。〈大全〉临川吴氏曰：此记止是记君、大夫、士与其正妻死处，不及其次妻也。世妇谓大夫之正妻，非言诸侯次妇，以其名称与诸侯次妇同，故注疏因而言其死处也。天子适后之次，称夫人，故诸侯以天子之次妇为适妻之称，诸侯适夫人之次称世妇，故大夫以诸侯之次妇为适妻之称，递降一等也。内子，即大夫之正妻，未受夫人之命，则未可称世妇。故但称内子，内子盖已命未命之通称。世妇亦内子也。
复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。
〈陈注〉虞人，掌林麓之官。阶，梯也。狄人，乐吏之贱者。
小臣复，复者朝服，君以卷。夫人以屈狄，大夫以元赪，世妇以袒衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中室履危，北面三号，捲衣投于前，司服受之，降自西北荣。
〈陈注〉君以衮，谓上公用衮服也。循其等而用之，则侯伯用鷩冕之服，子男用毳冕之服，上公之夫人用袆衣，侯伯夫人用揄狄，子男夫人用屈狄。此言君以衮，举上以见下也。夫人以屈狄，举下以知上也。赪，赤色。元赪，元衣，纁裳也。世妇，大夫妻。言世妇者，大夫妻与世妇同用袒衣也。袆衣而下六服，说见前篇。爵弁，指爵弁服而言，非用弁也。六冕则以衣名冠，四弁则以冠名衣也。荣，屋翼也。天子、诸侯屋皆四注，大夫以下但前檐、后檐而已。翼在屋之两头，似翼，故云屋翼也。中屋，当屋之中也。履危，立于高峻之处，盖屋之脊也。三号者，一号于上，冀魂自天而来。一号于下，冀魂自地而来。一号于中，冀魂自天地四方之间而来。其辞则皋某复也。皋，长声也。三号毕，乃捲敛此衣，自前投而下。司服者，以箧受之，复之。小臣即自西北荣而下也。
其为宾，则公馆复，私馆不复，其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛，妇人复，不以袡，凡复，男子称名，妇人称字，唯哭先复，复而后行死事。
〈陈注〉《士丧礼》：复衣初用以覆尸，浴则去之。此言不以衣尸，谓不用以袭也。以绛缘衣之，下曰袡，盖嫁时盛服，非事鬼神之衣，故不用以复也。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
〈陈注〉啼者，哀痛之甚，呜咽不能哭，如婴儿失母也。兄弟情稍轻，故哭有声。妇人之踊，似雀之跳，足不离地，爵踊是也。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓，立于东方，有司庶士，哭于堂下北面。夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓，立于西方，外命妇率外宗，哭于堂上北面。
〈陈注〉此言国君之丧。正尸，迁尸于牖下南首也。姓犹生也，子姓，子所生，谓众子孙也。内命妇，子妇，世妇之属。姑姊妹，君之姑姊妹也。子姓，君女孙也。外命妇，卿大夫之妻也。外宗，谓姑姊妹之女。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立，士之丧，主人父兄子姓，皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓，皆坐于西方，凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
〈陈注〉承衾而哭，犹若致其亲近扶持之情也。谓初死时。疏曰：君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱，士位下，故坐者等其尊卑。
君之丧未小敛，为寄公国宾出，大夫之丧未小敛，为
君命出，士之丧，于大夫，不当敛则出。
〈陈注〉寄公，诸侯失国而寄托邻国者也。国宾，他国来聘之卿大夫也。出，出迎也。为君命出，谓君有命及门则出也。《檀弓》云：大夫吊，当事而至，则辞焉。辞，告也，故不当敛时，则亦出迎。《杂记》云：大夫至，绝踊而拜之者，亦谓敛后也。
凡主人之出也。徒跣，扱衽，拊心，降自西阶，君拜寄公国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。
〈陈注〉徒跣者，未著丧屦，吉屦又不可著也。扱衽者，扱深衣前襟于带也。拊心，击心也。《曲礼》云：升降不由阼阶，拜寄公国宾于位者，寄公位于门西，国宾位于门东。主人于庭，各向其位而拜之也。《士丧礼》云：宾有大夫，则特拜之，即位于西阶下，东面，不踊。〈大全〉山阴陆氏曰：迎，逢也。凡言迎，先之也。若逆彼来，而后往焉。大夫于君命言迎，士于大夫言逆，以此。
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
〈陈注〉妇人不下堂，此谓自房而出拜于堂上也。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛，卒敛，主人凭之踊，主妇亦如之，主人袒，说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中，彻帷，男女奉尸夷于堂降拜。
〈陈注〉《檀弓》云：小敛于户内，凭之踊者，凭尸而踊也。髦，幼时剪发为之，年虽成人，犹垂于两边。若父死，脱左髦。母死，脱右髦。亲没，不髦，谓此也。髽亦用麻，如男子括发以麻也。带麻，麻带也。谓妇人要绖，小敛毕，即彻去。先所设帷堂之帷，诸侯大夫之礼，宾出乃彻帷，此言士礼耳。夷，陈也。小敛竟，相者举尸出户，往陈于堂，而孝子男女亲属并扶捧之也。降拜，适子下堂而拜宾也。
君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜，夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻，特拜命妇，泛拜众宾于堂上。
〈陈注〉君谓遭丧之嗣君也。寄公与国宾入吊，固拜之矣。其于大夫士也，卿大夫则拜之于位，士则旁三拜而已。旁谓不正向之也。士有上中下三等，故共三拜。大夫、士皆先君之臣，俱当服斩。今以小敛毕，而出庭列位，故嗣君出拜之。夫人亦拜寄公夫人于堂上矣。其于卿大夫之内子，士之妻，则亦拜之。但内子与命妇，则人人各拜之。众宾则士妻也。泛拜之而已，亦旁拜之比也。
主人即位，袭带绖踊，母之丧，即位而免，乃奠，吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。
〈陈注〉主人拜宾后，即阼阶下之位，先拜宾时，袒。今拜毕，乃掩袭其衣，而加要带首绖，乃踊。《士丧礼》：先踊乃袭绖。此诸侯礼，故先袭绖乃踊也。母丧，降于父，拜宾竟，而即位，以免代括发之麻免，而袭绖。至大敛，乃成踊也。乃奠者，谓小敛奠。吊者小敛后来，则掩袭裘上之裼衣，加素弁于吉冠之武。武，冠下卷也。带绖者，要带首绖。有朋友之恩，则加带与绖。无朋友之恩，则无带惟绖而已。拾踊，更踊也。
君丧虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭，不县壶，士代哭，不以官。
〈陈注〉虞人，主山泽之官。出木为薪，以供爨鼎。盖冬月恐漏水冰冻也。角㪺，水之斗。狄人，乐吏也，主挈壶漏水之器，故出壶。雍人，主烹饪，故出鼎。司马，夏官卿也，其属有挈壶氏。司马自临视，其县此漏器，乃官代哭者，未殡，哭不绝声，为其不食，疲倦，故以漏器分时刻，使官属以次依时相代，而哭声不绝也。士代哭，不以官者，亲疏之属，与家人自相代也。
君堂上二烛，下二烛，大夫堂上一烛，下二烛，士堂上一烛，下一烛。
〈陈注〉疏曰：有丧则于中庭，终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也。古者，未有蜡烛，呼火炬为烛也。
宾出彻帷。
〈陈注〉小敛毕，即彻帷，士礼也。此君与大夫之礼，小敛毕，下阶拜宾。宾出，乃彻帷也。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。
〈陈注〉妇人哭位，本在西而东面。今以奔丧者由外而来，合居尸之西，故退而近北，以乡南也。
妇人迎客送客，不下堂，下堂不哭，男子出寝门外见人不哭。
〈陈注〉堂以内至房，妇人之事。堂以外至门，男子之事。非其所而哭，非礼也。此言小敛后，男主、女主迎送吊宾之礼。妇人于敌者，固不下堂。若君夫人来吊，则主妇下堂，至庭稽颡而不哭也。男子于敌者之吊，亦不出门。若有君命，而出迎，亦不哭也。
其无女主，则男主拜女宾于寝门内，其无男主，则女主拜男宾于阼阶下，子幼，则以衰抱之，人为之拜，为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜，在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。
〈陈注〉为后者不在，谓以事故在外也。此时若有丧事，而吊宾及门，其为后者，是有爵之人，则辞以摄主无爵，不敢拜宾。若此为后者，是无爵之人，则摄主代之拜宾可也。出而在国境之内，则俟其还，乃殡葬。若在境外，则当殡即殡，殡后又不得归，而及葬期，则葬之可也。无后，不过己自绝嗣而已。无主，则阙于宾礼。故可无后，不可无主也。
君之丧，三日，子夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫，寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
〈陈注〉子，兼适庶及世子也。寝门，殡宫门也。辑，敛也，谓举之不以拄地也。子大夫庐在寝门外，得拄杖而行。至寝门，子与大夫并言者，据礼，大夫随世子以入，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖。故下文云：大夫于君所，则辑杖也。此言大夫特来，不与子相随，故云门外杖，门内辑。若庶子之杖，则不得持入寝门也。夫人，世妇居次在房内，有王命至，则世子去杖，以尊王命也。有邻国君之命，则辑杖者下，成君也。听卜，卜葬卜日也。有事于尸虞，与卒哭，及祔之祭也。于大夫所，则杖者，诸大夫同在门外之位，同是为君，故并得以杖拄地而行也。
大夫之丧，三日之朝，既殡，主人主妇室老皆杖，大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖，内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。
〈陈注〉大夫有君命，此大夫指为后子而言。世妇，君之世妇也。
士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖，于君命。夫人之命，如大夫，于大夫世妇之命，如大夫。
〈陈注〉如大夫谓去杖，辑杖，授人杖三者，轻重之节也。
子皆杖，不以即位，大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。
〈陈注〉子凡庶子，不独言大夫士之庶子也。不以杖即位，避嫡子也。哭殡，则杖，哀胜敬也。哭柩，启后也。辑杖，敬胜哀也。独言大夫士者，天子、诸侯尊，子不敢以杖入殡宫门，故哭殡、哭柩，皆去杖也。杖于丧服为重，大祥弃之，必断截，使不堪他用，而弃于幽隐之处，不使人亵贱之也。
始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。
〈陈注〉病困时，迁尸于地，冀其复生。死则举而置之床上也。幠，覆也。敛衾，拟为大敛之衾也。先时彻亵衣而加新衣。以死，今覆以衾而去。此死时之新衣也。揳，拄也。以角为柶，长六寸，两头屈曲为。将含，恐口闭，故以柶拄齿，令开而受含也。尸应著屦，恐足辟戾，故以燕几拘缀之，令直也。
管人汲，不说繘，屈之，尽阶不升堂，授御者，御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如他日，小臣爪足，浴馀水弃于坎，其母之丧，则内御者抗衾而浴。
〈陈注〉管人，主馆舍者。汲，汲水以供浴事也。繘，汲水瓶上索也。急遽不暇解脱此索，但萦屈而执于手，水从西阶升，尽等而不上堂，授与御者，抗衾举衾，以蔽尸也。此浴水用盆盛之，乃用枓酌盆水以沃尸，以絺为巾蘸水，以去尸之垢。挋，拭也。浴衣，生时所用，以浴者用之以拭尸，令乾也。如他日者，如生时也。爪足，浴竟而剪尸足之爪甲也。浴之馀水，弃于坎中，此坎是甸人取土为灶所掘之坎。内御者，妇人也。
管人汲，授御者，御者差沐于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人为坄于西墙下，陶人出重鬲管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之，管人授御者沐，乃沐，沐用瓦盘，挋用巾，如他日，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。
〈陈注〉此言尸之沐，差犹摩也。谓淅粱或稷之潘汁，以沐发也。君与士同用粱者，士卑不嫌于僭上也。坄，块灶也。将沐时，甸人之官，取西墙下之土为块灶。陶人，作瓦器之官也。重鬲，县重之罂瓦瓶也。受三升，管人受沐汁于堂上之御者，而下往西墙于坄灶鬲中煮之，令温。甸人为灶毕，即往取复者，所彻正寝，西北厞，以爨灶煮沐汁，谓正寝为庙神之也。旧说厞是屋檐，谓抽取屋西北之檐一，说西北隅，厞隐处之薪也。用瓦盘以贮此汁也。挋，用巾，以巾拭发及面也。爪手，剪手之爪甲也。濡，烦撋其发也。濯，不净之汁也。
君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰，设床袒第，有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君大夫士一也。
〈陈注〉大盘，造冰纳冰于大盘中也。夷盘，小于大盘。夷犹尸也。并，并也。瓦盘小，故并设之，无冰，盛水也。冰在下，设床于上。袒，单也。去席而袒露，第箦尸在其上，使寒气得通，免腐坏也。含、袭、迁尸三节，各自有床，此谓沐浴以后，袭敛以前之事。
君之丧，子，大夫，公子，众士，皆三日不食，子大夫公子众士食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算士，疏食水饮，食之无算。夫人，世妇，诸妻，皆疏食水饮，食之无算。
〈陈注〉纳财，谓有司供纳此米也。郑注：财，谷也。谓米由谷出，故言财。一溢，二十四分升之一也。食之无算者，谓居丧不能顿食，随意，欲食则食，但朝暮不过此二溢之米也。
大夫之丧，主人，室老，子姓，皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之，既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之，君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉，食粥于盛不盥，食于
者盥，食菜以醯酱，始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒。〈陈注〉盛，杯圩之哭也。
，竹筥也。杯圩盛粥歠之以口，故不用盥手。饭在，须手取而食之，故当盥手也。期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒，期，终丧不食肉，不饮酒，父在，为母，为妻，九月之丧，食饮犹期之丧。食肉饮酒，不与人乐之。
〈大全〉临川吴氏曰：上言期之丧者谓不杖期。下言父在为母为妻者，谓杖期。故不同也。
五月三月之丧，一不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之，叔母，世母故主，宗子食肉饮酒。
〈陈注〉一不食，三月之丧也。再不食，五月之丧也。故主，旧君也。大夫本称主。
不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。
〈陈注〉不成丧，谓不备居丧之礼节也。
既葬，若君食之，则食之，大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。
〈陈注〉君食之，食臣也。大夫食之，食士也。父友，父同志者，此并是尊者食卑者，故虽粱肉，不避酒醴。见颜色，故当辞。
小敛于户内，大敛于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席，小敛布绞，缩者一，横者三，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾皆一，衾十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。
〈陈注〉此明小敛之衣衾绞。既敛所用以束尸，使坚实者，从者在横者之上，从者一幅，横者三幅。每幅之末，析为三片，以便结束皆一者，君大夫士皆一衾。衾在绞之上，天数终于九，地数终于十，故十有九称也。袍，夹衣。衣裳，单衣。故注云：单、复具曰称。紟，单被也。不在列，不在十九称之数也。
大敛布绞，缩者三，横者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上，大夫陈衣于序东，五十称，西领南上，士陈衣于序东，三十称，西领南上，绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。
〈陈注〉此明大敛之事。缩者三，谓一幅直用，裂其两头为三片也。横者五，谓以布二幅分裂作六片，而用五片横于直者之下也。紟，一说在绞下，用以举尸。一说在绞上，未知孰是。二衾者，小敛一衾，大敛又加一衾也。如朝服，其布如朝服十五升也。绞一幅为三，不辟者一幅，两头分为三段，而中不擘裂也。紟五幅，用以举尸者，无紞谓被头，不用组纽之类，为识别也。又案士沐粱及陈衣，与《士丧礼》不同。旧说此为天子之士。〈大全〉临川吴氏曰：绞一幅为三，不辟者，盖小敛之绞，缩一横三者，曰一，曰三，皆以布之全幅为数也。大敛之绞，缩三横五者，曰三，曰五，皆以布之小片为数也。横绞之五，既是以两幅之布，通身裁开为六小片，而用其五片矣。缩绞之三，亦是以一幅之布，裁开其两端为三，但中间当腰处约计三分其长之一，不剪破尔。其横缩之绞八片，皆狭小，故结束处不用更辟裂之也。若小敛横缩之绞，是全幅之布，则其末须是剪开为三，方可结束也。但其剪开处不甚长，非如大敛之缩绞，三分其长之二，皆剪开也。紟五幅者，盖用布五幅，联合为一。如今单布被敛衾，直铺布衾，横铺敛时，先紧捲布紟以包裹敛衾，然后结束缩，绞之三缩，绞结束毕，然后结束横绞之五也。
小敛之衣，祭服不倒，君无襚，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈，小敛，君大夫士皆用复衣复衾，大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。
〈陈注〉小敛十九称，不悉著于身，但取其方，故有领在下者，惟祭服尊，故必领在上也。君无襚，谓悉用己衣，不用他人襚送者，大夫士尽用己衣，然后用襚，
言祭服举尊美者言之也。亲戚所襚之衣，虽受之而不以陈列。复衣，复衾，衣衾之有绵纩者。祭服无算，随所有皆用，无限数也。褶衣，褶衾衣衾之裌者，君衣尚多，故大敛用裌衣衾。大夫士犹用小敛之复衣复衾也。〈大全〉临川吴氏曰：君无襚者，谓君之小敛，但有己衣，无襚衣。虽有襚衣，不以用也。大夫士则先尽用自己之正服，乃继用他人之襚服。亲戚谓小功以下，若大功以上之襚，不将命自即陈于房中者用之，以继主人之正服，而敛以下亲戚之襚，则须将命丧主但受之，虽用以敛，而未必尽用。故不以即陈也。
袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。
〈陈注〉袍，衣之有著者，乃亵衣也。必须有礼服以表其外，不可襌露衣，与裳亦不可偏有，如此乃成称也。
凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶，凡陈衣不绌，非列采不入，絺绤纻不入。
〈陈注〉陈衣者实之箧，自箧中取而陈之也。取衣，收取襚者所委之衣也。不绌，舒而不卷也。非列采，为间色杂色也。敛尸者，当暑亦用袍，故絺绤与纻布皆不入也。
凡敛者袒，迁尸者袭。
〈陈注〉执小敛、大敛之事者，其事烦，故必袒以取便。迁尸入柩，则其事易矣，故不袒。
君之丧，大胥是敛，众胥佐之，大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛，士之丧，胥为侍，士是敛。
〈陈注〉胥读为祝者，以胥是乐官，不掌丧事也。《周礼》大祝之职，大丧赞，敛丧祝。卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》商祝主敛，故知当为祝侍犹临也。〈大全〉临川吴氏曰：大胥非谓乐官之大胥。案《周官》大祝之下，有胥四人，所谓大胥者，大祝之胥也。丧祝之下，有胥四人，所谓众胥者，众祝之胥也。大祝之爵，为下大夫。丧祝之爵，为上士。非能亲执敛役者，故虽身亲莅事，而各以其下之胥服劳。侯国之祝，虽非四命之下大夫，三命之上士等而襄之。其命数，大祝当降国卿一等，众祝当降二等。胥各四人，当亦如王朝之数。国君之敛，大胥四人亲敛，众胥二人佐之，以足六人之数。祝官临检。记虽不言，孔疏谓君应有侍者，不知何人，盖大祝也。大夫之敛，则大胥二人临检，众胥四人亲敛。士之敛，则众胥四人临检，士之友四人自敛。
小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。
〈陈注〉疏曰：衽，衣襟也。生向右，左手解抽带便也。死则襟向左，示不复解也。结绞不纽者，生时带并为屈纽，使易抽解。死时，无复解义，故绞束毕结之，不为纽也。
敛者既敛必哭，士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食，凡敛者六人。
〈陈注〉与其执事，谓相助凡役也。旧说谓与此死者平生共执事，则不至亵恶死者，故以之敛。未知是否。
君锦冒黼杀，缀旁七，大夫元冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三，凡冒，质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。
〈陈注〉冒者，韬尸之二囊，上曰质，下曰杀。先以杀，韬足而上，后以质，韬首而下。君质用锦，杀画黼文，故云锦冒黼杀也。其制，缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然，缀旁七者不缝之边，上下安七带，缀以结之也。上之质从头而下，其长与手齐，杀则自下而上，其长三尺也。小敛有此冒，故不用衾。小敛以后，则用夷衾覆之。夷，尸也。裁犹制也。夷衾与质杀之制，皆为覆冒尸形而作也。旧说，夷衾亦上齐手，下三尺，缯色及长短制度，如冒之质杀。
君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面。夫人命妇尸西东面，外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上，卒敛，宰告，子冯之踊。夫人东面亦如之。
〈陈注〉弁绖，素弁上加环绖，未成服故也。序谓东序端，序之南头也。堂廉，堂基南畔，廉棱之上也。楹南近堂廉者，父兄堂下北面，谓诸父诸兄之不仕者以贱，故在堂下。外宗，见《杂记下》。小臣铺席绞紟衾铺于席。上士，商祝之属也。敛上，即敛处也。卒敛，宰告，大宰告孝子，以敛毕也。冯之踊者，冯尸而起踊也。
大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面，迁尸卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降，升主人冯之，命主妇冯之。
〈陈注〉君释菜，礼门神也。宰告，亦告主人以敛毕也。君抚之，抚尸也。主人拜稽颡，谢君之恩礼也。升主人冯之，君使主人升堂冯尸也。命亦君命之。
士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。〈陈注〉其馀礼，如铺衣列位等事。
铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞紟踊。
〈陈注〉此踊之节也。动尸举柩，哭踊无数，不在此节。
君抚大夫，抚内命妇，大夫抚室老，抚侄娣。
〈陈注〉大夫内子亦有侄娣侄者，兄之子娣女弟也。娣尊侄卑。
君大夫冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸，凡冯尸者，父母先，妻子后。
〈陈注〉父母先妻子后，谓尸之父母妻子也。尊者先冯，卑者后冯。
君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之。夫于妻于昆弟执之，冯尸不当君所，凡冯尸，兴必踊。
〈陈注〉抚之者，当尸之心胸处抚按之也。执之者，执持其衣。冯之者，身俯而冯之。奉之者，捧持其衣。拘之者，微牵引其衣。皆于心胸之处。不当君所者，假令君已抚心，则馀人冯者，必少避之，不敢当君所抚之处也。〈大全〉临川吴氏曰：总言之，皆谓之冯尸。分言之，则有冯、奉、拘、抚、执五者之异。
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕，块，非丧事不言，君为庐宫之，大夫士袒之。
〈陈注〉不涂者，但以草夹障，不以泥涂饰之也。为庐宫之者，庐外以帷障之，如宫墙也。袒，袒也。其庐袒露，不以帷障之也。
既葬，柱楣涂庐，不于显者，君大夫士皆宫之。
〈陈注〉柱楣者，先时倚木于墙以为庐，葬后哀杀稍举，起其木柱之于楣，以纳日光，略宽容也。又于内用泥以涂之，而免风寒。不于显者，不涂庐外显处也。皆宫之不袒也。
凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。
〈陈注〉既非丧主，故于东南角隐映处为庐。
既葬，与人立，君言王事，不言国事，大夫士言公事，不言家事，君既葬，王政入于国，既卒哭，而服王事，大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。
〈陈注〉不言国事，家事，礼之经也。既葬，政入以下礼之权也。弁绖带，谓素弁加环绖，而带则仍是要绖也。大夫士弁绖，则国君亦弁绖也。君言服王事，则此亦服国事也。
既练，居垩室，不与人居，君谋国政，大夫士谋家事，既祥，黝垩，祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。
〈陈注〉垩室，在中门外。练后，服渐轻，可以谋国政，谋家事也。祥，大祥也。黝，治垩室之地，令黑，垩涂垩室之壁，令白。皆稍致其饰也。祥后，中门外不哭，故曰祥而外无哭者。禫则门内，亦不复哭，故曰禫而内无哭者。所以然者，以乐作故也。
禫而从御，吉祭而复寝。
〈陈注〉从御，郑氏谓御妇人。杜预谓从政而御职事。杜说近是。盖复寝，乃复其平时妇人当御之寝耳。吉祭，四时之常祭也。禫祭后，值吉祭，同月则吉祭毕而复寝。若禫祭不值当吉祭之月，则踰月而吉祭，乃复寝也。孔氏以下文不御于内为證，故从郑说。又案间传言既祥复寝者，谓大祥后，复殡宫之寝，与此复寝异。
期，居庐，终丧不御于内者，父在，为母为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内，妇人不居庐，不寝苫，丧父母，既练而归，期九月者，既葬而归。
〈陈注〉丧父母，谓妇人有父母之丧也。既练而归，练后乃归夫家也。女子出嫁，为祖父母及为父后之兄弟，皆期服九月者，谓本是期服，而降在大功者，此皆哀杀，故葬后即归也。
公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
〈陈注〉《杂记》曰：大夫次于公馆以终丧，士练而归，言大夫士为国君丧之礼也。此言公者，家臣称有地之大夫为公也。有地大夫之丧，其大夫与士治其采地者，皆来奔丧。大夫则俟小祥而反其所治，士则待卒哭而反其所治也。
大夫士，父母之丧，既练而归，朔日忌日，则归哭于宗室，诸父兄弟之丧，既卒哭而归。
〈陈注〉命士以上，父子皆异宫。庶子为大夫士，而遭父母之丧，殡宫在适子家，既练，各归其宫。至月朔与死之日，则往哭于宗子之家，谓殡宫也。诸父兄弟期服轻，故卒哭即归也。
父不次于子，兄不次于弟。
〈陈注〉丧卑，故尊者不居其殡宫之次也。
君于大夫世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。于外命妇既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。
〈陈注〉君于大夫及内命妇之丧，而视其大敛，常礼也。
若为之加恩赐，则视其小敛也。外命妇，乃臣之妻，其恩轻，故君待其大敛入棺，加盖之后而后至也。士虽卑，亦宜有恩赐，故亦视其大敛。
夫人于世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。
〈陈注〉诸妻侄娣及同姓女也。同士礼，故赐大敛。若夫人侄娣尊同世妇，当赐小敛。
大夫士既殡，而君往焉。使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后，摈者进，主人拜稽颡，君称言，视祝而踊，主人踊。
〈陈注〉大夫士之丧，君或以他故不及敛者，则殡后亦往先使告戒主人，使知之。主人具盛馔之奠，身自出，候于门外。见君车，前之马首入，立于门东北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫先君而入。君释菜，以礼门神之时，祝先由东阶以升。负墉南面者，在房户之东背壁而向南也。主人拜稽颡者，以君之临丧，故于庭中北面拜而稽颡也。君称言者，君举其所来之言，谓吊辞也。祝相，君之礼称，言毕而祝踊，故君视祝而踊。君踊毕，主人乃踊也。
大夫则奠可也。士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。
〈陈注〉若君所临是大夫丧，则踊毕，即释此殷奠于殡可也。若是士丧，则主人卑，不敢留君。待奠，故先出，俟于门，谓君将去也。君使人命其反而奠，乃反奠。奠毕，主人又先俟于门外。君去，即拜以送也。奠毕，出俟，大夫与士皆然。
君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。士疾，壹问之，在殡，壹往焉。君吊则复殡服。
〈陈注〉殡后，主人已成服，而君始来吊。主人则还著殡时未成服之服，盖苴绖免布深衣也。不散带，故《小记》云：君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。一则不敢谓君之吊后时，又且以君来故新其礼也。
夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。
〈陈注〉夫人吊，则主妇为丧主，故主妇之待夫人，犹主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人来吊，则世子在前道引其礼，如祝之道君。故夫人视世子而踊也。主人送而不拜者，丧无二主。主妇已拜，主人不当拜也。
大夫君，不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主人南面，妇人即位于房中，若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
〈陈注〉大夫之臣，亦以大夫为君，故曰大夫君也。言此大夫君之吊其臣丧也。主人不迎于门外，此君入而即堂下之位，位在阼阶下，西向。主人在其位之南，而北面也。此大夫君来吊之时，若有本国之君命，或有国中大夫及命妇之命，或邻国卿大夫遣使来吊者，此大夫君必代主人拜命，及拜宾，以丧用尊者，主其礼故也。然此君终不敢如国君专代为主，必以主人在己后，待此君拜竟，主人复拜也。石梁王氏曰：后主人者，己在前拜，使主人陪后。
君吊，见尸柩而后踊。
〈陈注〉前章既殡而君往，是不见尸柩也。乃视祝而踊。此言见尸柩而后踊，似与前文异。旧说殡而未涂则踊。涂后乃不踊。未知是否。
大夫士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
〈陈注〉以君之来告于死者，且以为荣也。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸，上大夫大棺八寸，属六寸，下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。
〈陈注〉君，国君也。大棺最在外，属在大棺之内，椑又在属之内，是国君之棺三重也。寸数以厚薄而言。
君里棺用朱绿，用杂金鐕，大夫里棺用元绿，用牛骨鐕，士不绿。
〈陈注〉疏曰：里棺，谓以缯贴棺里也。朱缯，贴四方绿，缯贴四角。鐕，钉也。用金钉以琢朱绿著棺也。大夫四面元，四角绿。士不绿者，悉用元也。亦用大夫牛骨鐕。
君盖用漆，三衽三束，大夫盖用漆，二衽二束，士盖不用漆，二衽二束。
〈陈注〉盖，棺之盖板也。用漆，谓以漆涂其合缝用衽处也。
君大夫鬊爪，实于缘中，士埋之。
〈陈注〉鬊，乱发也。爪，手足之爪甲也。生时积而不弃，今死为小囊盛之，而实于棺内之四隅，故读缘为角，四角之处也。士则以物盛而埋之耳。
君殡用輴，攒至于上，毕涂屋，大夫殡以帱，攒至于西序，涂不暨于棺，士殡见衽，涂上帷之。
〈陈注〉君，诸侯也。輴，盛柩之车也。殡时，以柩置輴上。攒犹丛也，丛本于輴之四面，至于棺上。毕，尽也。以泥尽涂之此攒木，似屋形，故曰毕涂屋也。大夫之殡，不用輴，其棺一面贴西序之壁，而攒其三面，上不为屋形，但以棺衣覆之。帱，覆也。故言大夫殡以帱。攒至于西序也。涂不暨于棺者，天子诸侯之攒木广，而去棺远。大夫攒狭而去棺近。所涂者，仅仅不及于棺而已。士殡掘肂以容棺，肂即坎也，棺在肂中不没，其盖缝用衽处，犹在外而可见。其衽以上亦用木覆而涂之帷幛也。贵贱皆有帷，故惟朝夕之哭，乃褰举其帷耳。所以帷者，鬼神尚幽闇故也。此章以《檀弓》参之，制度不同。
熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
〈陈注〉熬，以火煼谷令熟也。熟则香，置之棺旁，使蚍蜉闻香而来，食免侵尸也。四种，黍稷稻粱也。每种二筐，三种黍稷粱，二种黍稷也。加鱼与腊，筐同异未闻。
饰棺，君龙帷，三池。
〈陈注〉疏曰：君，诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之，王侯皆画为龙，故云君龙帷也。池者，织竹为笼，衣以青布，挂于柳上，荒边爪端，象宫室承霤。天子四注，屋四面承霤，柳亦四池，诸侯屋亦四注，而柳降一池阙后，故三池也。
振容。
〈陈注〉振容者，振动容饰也。以青黄之缯，长丈馀，如幡，画为雉，悬于池下，为容饰。车行，则幡动，故曰振容也。
黼荒，火三列，黻三列。
〈陈注〉荒，蒙也。柳车上覆谓鳖甲也，缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。荒之中央又画为火三行，故云火三列。又画两巳相背为三行，故云黻三列。
素锦褚，加伪荒。
〈陈注〉素锦，白锦也。褚，屋也。荒下用白锦为屋，象宫室也。加帷荒者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒于褚外也。
纁纽六。
〈陈注〉上盖与边墙相离，故又以纁帛为纽，连之两旁，各三凡六也。
齐，五采，五贝。
〈陈注〉齐者，脐之义，以当中而言，谓鳖甲上当中形圆，如车之盖，高三尺，径二尺馀，以五采缯衣之，列行相次。五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。
黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。
〈陈注〉翣形似扇，木为之，在路则障车，入椁则障柩。二画，黼二画，黻二画，云气六翣之两角，皆戴圭玉也。
鱼跃拂池。
〈陈注〉以铜鱼悬于池之下，车行则鱼跳跃上拂于池，鱼在振容间也。
君纁戴六。
〈陈注〉戴犹值也。用纁帛系棺纽，著柳骨，棺之横束有三，每一束两边各屈皮为纽，三束则六纽。今穿纁戴于纽，以系柳骨，故有六戴也。
纁披六。
〈陈注〉亦用绛帛为之，以一头系所连柳，纁戴之中，而出一头于帷外。人牵之，每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩。车适下，则引后以防翻。车欹左，则引右。欹右，则引左。使不倾覆也。
大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，元纽二，齐，三采，三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池，大夫戴，前纁后元，披亦如之。
〈陈注〉画帷，画为云气也。二池，一云两边各一。一云前后各一。画荒，亦画为云气也。齐三采，绛黄黑也。皆戴绥者，用五采羽作蕤，缀翣之两角也。披亦如之，谓色及数，悉与戴同也。
士布帷布荒，一池，揄绞，纁纽二，缁纽二，齐，二采，一贝，画翣二，皆戴绥，士戴，前纁后缁，二披用纁。
〈陈注〉布帷，布荒，皆白布，不画也。一池在前，揄，摇翟也。雉类青质，五色。绞，青黄之缯也。画翟于绞，缯在池上，戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用纁，后二用缁，二披用纁者据一边，前后各一披，故云二披，若通两边言之，亦四披也。
君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆，大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅，士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。
〈陈注〉此章二輴字，一国字，注皆读为辁，船音。然以《檀弓》诸侯輴而设帱言之，则诸侯殡得用輴，岂葬不得用輴乎。今读大夫葬用輴，与国字并作船音，君葬用輴，音春，天子之窆用大木为碑，谓之丰碑。诸侯谓之桓楹碑綍，详见《檀弓》御棺羽葆，并见《杂记》。
功布，大功之布也。辁，车，《杂记》作輲字。
凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸，君命毋哗，以鼓封，大夫命毋哭，士哭者相止也。
〈陈注〉三封字皆读为窆，谓下棺也。疏曰：下棺时，将綍一头击棺缄，又将一头绕碑间，鹿卢所引之人在碑外，背碑而立。负引者，渐渐应鼓声而下，故云用綍去碑负引也。以衡谓下棺时，别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。以缄者，以綍直系棺束之缄而下也。命毋哗，戒止其諠哗也。以鼓封击鼓为负引者，纵舍之节也。命毋哭，戒止哭声也。士则众哭者，自相止而已。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。
〈陈注〉天子柏椁，故诸侯以松，大夫同于天子者，卑远，不嫌僭也。
棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。
〈陈注〉柷，乐器，形如桶。壶，漏水之器，一说壶甒皆盛酒之器。此言阔狭之度。古者棺外椁内，皆有藏器也。
君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。
〈陈注〉疏曰：卢氏虽有解释，郑云未闻，今不录。
坊记
子云，宾礼每进以让，丧礼每加以远，浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云，死，民之卒事也。吾从周，以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。子云，升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰：杀其君之子奚齐，及其君卓，以此坊民，子犹有弑其父者。
《奔丧》
奔丧之礼，始闻亲丧，以哭答使者尽哀，问故，又哭尽哀，遂行，日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行，见星而舍，若未得行，则成服而后行，过国至竟哭，尽哀而止，哭辟市朝，望其国竟哭，至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带反位，拜宾成踊，送宾，反位，有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门相者告就次，于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾，奔丧者，自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊，于又哭三哭，皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾，丈夫妇人之待之也。皆如朝夕哭位，无变也。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭成踊，袭免绖于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀，主人之待之也。即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位成踊，相者告事毕，遂冠，归入门左，北面哭尽哀，括发袒，成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送，有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初，众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次，于又哭，括发成踊，于三哭，犹括发成踊，三日成服，于五哭，相者告事毕，为母所以异于父者，一括发，其馀免以终事，他如奔父丧之礼。
齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭，有宾，则主人拜宾送宾，宾有后至者，拜之如初，相者告事毕，遂冠，归入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送，于又哭，免袒成踊，于三哭，犹免袒成踊，三日成服，于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀，问故，又哭尽哀，乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾，反位成踊，宾出主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初，于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭，主人之待之也。无变于服，与之哭不踊。
自齐衰以下，所以异者免麻。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位，哭尽哀，而东免绖即位，袒成踊，袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次，三日五哭卒，主人出送宾，众主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕，成服拜宾，若所为位，家远，则成服而往。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。
哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷，凡为位不奠，哭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士三，大夫哭诸侯，不敢拜宾，诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾，与诸侯为兄弟，亦为位而哭，凡为位者一袒。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
凡丧，父在，父为主，父没，兄弟同居，各主其丧，亲同，长者主之，不同，亲者主之。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。
无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊而后袭，于士，袭而后拜之。