问：主道莫大于知人，尧授舜以天下，而舜举八元、八凯，以敷五典，以叙百揆，流四凶于四裔之外，而海内臣服，君子以为知务矣。上方纂承先帝之烈，躬揽万几，夙夜孜孜，兴废补敝，而独于知人官人之法，尚未皇暇，士论惑焉。然则方今中外小大之臣，与夫天下之士，忠邪杂揉，未易一日而知，虽尧舜之聪明，乌得察其贤否耶？此固不可轻虑无法，而欲必其真伪也。昔者皋陶谟九德于舜，取人以才性之分，孟子戒时君以三慎用人，推而行之，皆足以为法。而议者以为难行于今之世，必待其人有是数者之德而后官之，是必尽人之性然后可为也。君子者，焉得人人而察之？必使左右一国之人皆以为然，而后我然之，则是其责之也已详，而天下常无士矣。然则二家之说，盖亦不足法欤？又不然。愿闻子之高论，以释厥疑，且以备有司之择焉。

问：孔子作十翼，以赞《易》道。微辞奥旨，杂出于众篇，不可以一体求，不可以一隅见，周流变化，以极夫天人事物之理，其间有言鬼神阴阳之道，而终之以善性之说，何也？至于《序卦》、《杂卦》盖与夫《彖》、《系》相为表里，虽其言有若相戾，而义各有归。经曰：「地中生木，升」。是升不来也。又曰：「升而不已，必困，故受之以困」。可谓不来乎？「木上有水，井」，是井通也。又曰：「困乎上者，必反于下，故受之以井」。可谓通乎？《贲》，刚柔相文也，而曰：「无色」。《随》，必有事也，而曰：「无故」。《临》、《观》相反也，而有与求之义。《巽》、《兑》皆柔也，而有伏见之文。皆先儒之所未讲明，而学者之所宜究也。愿析精蕴，别白而言之。

问：《洪范》五事，协于庶应、休应。曰「肃时雨若」，「乂时旸若」，「哲时燠若」，「谋时寒若」，「圣时风若」，皆以五事之配而言之。至于咎应，常雨则曰「狂」，常旸则曰「僭」，常燠则曰「豫」，常寒则曰「急」，常风则曰「蒙」。何也？

问：孔子没，圣人之道失其传，百氏之说纷然肆邪说以枭乱天下。孟轲、荀卿氏作，相与提仁义之言以辟之。陵迟至于汉、唐，道益大坏，扬雄、韩愈氏又从而扶持辨正，然后孔子之道熄而复明。国家承平百年，儒学虽盛，而释、老二氏，源流益炽，至于庄、韩、管仲之学，亦相继而起，天下荧惑，学者不知非焉，此今日之患也。昔者，圣人之徒知其道之在己，一夫不由先王之术，则辟而正之，正而不已，又从而笔之于书，以见后世，不使其贼于仁义。是乌足为儒者道哉？曾西有言曰：「管仲得君如彼其专也，功烈如彼其卑，尔何曾比予于是」？扬子曰：「申、韩之术，不仁之至也。有诵庄、韩之书于孔氏之门，则麾而去之」。韩子谓「释、老之害过于杨、墨」。彼之道不行，由此言之，则彼非其道，不容于圣人之世，从可知矣。然则今之君子有进而取之者，其亦有说乎？不识老庄之所谓道，释氏之所言理性，非之刑名，仲之政令，其有取于孔子之道者乎无也？不可以取而取之，不仁；可以取而去之，不智。如欲取之，又惧夫贼吾之道，而遗患于中国，非孟子所谓「生于其心，害于其政」之虑也，然则如何？如欲去之，必将明吾圣人之术，有以胜于彼者，使彼之奸言邪说不得以欺瞽愚众，而学者之无惑。兹有望于君子言也。

问：夫士志于道，仁义而已矣。舍仁义而言之，非吾所谓道也。子思之言：「率性之谓道，修道之谓教」。韩愈之言：「仁与义为定名，道与德为虚位」。皆合仁义而言之也。《易》之《系辞》则曰：「形而上者之谓道」。又曰：「一阴一阳之谓道」。斯又何道也？夫所谓形而上者，无形之名，而阴阳者，有为之用，然则皆名之道，何也？推乎其本，则与夫子所言之道，其有异乎不异也？先儒云：「百王无变之谓道贯」。或云：「弊者道之失」。既曰不变，而且有弊，何也？必有体用，悉为详言。

问：圣人之志见乎经者，其惟《易》、《春秋》之微乎？夫《易》之为书也，近取诸身，远取诸物，以体天下之动，以尽人事之理，是非无为无体者也。而仲尼曰：「神无方，而《易》无体」。又曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。言乎远则不禦迩，则静而正，圣人以此洗心，退藏于密，其神明博大，以至约不可为体要，如是何也？《春秋》之法，常事合礼则不书，违礼则讥之。公、谷氏之言也。或者引以为说，谓《春秋》无褒，可乎？又《谷梁》曰：「《春秋》为尊亲者讳，必微文以示义」。微之之旨，孰见于经？或者谓圣人书法，辞高义隐，理当自尔，非微之也，其说如何？请详于篇，以观学者之所蕴焉（《古灵先生文集》卷二一。）。

方今：原无，据库本、影宋本补。

䷍大有/（《乾》下《离》上。）此卦正与《同人》相反，所以次《同人》者，《序卦》曰：「与人同者，物必归之，故受之以《大有」》。然则《离》、《乾》二体何以为《大有》？夫六五，一阴得中而居尊位，为上下五阳所归。又阳为大，是所有者大也，有其大者，故曰《大有》。以君臣言之，是大有天下之众贤；以君民言之，是大有天下之万民也。又阳为富实，以富实言之，是大有天下之万物也。夫大有天下之众贤，如《书》所谓「九德咸事，俊乂在官」，「野无遗贤」是也。夫大有天下之万民，如《中庸》所谓「舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲」是也。夫大有天下之万物者，《荀子·王制》曰：天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。北海走马吠犬，南海羽翮、齿革、曾青、丹干，东海紫紶、鱼盐，西海皮革、文旄，泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不陶冶足器械，工贾不耕田足菽粟矣！

《繇辞》曰：《大有》，元亨。

夫大有之主既大有天下之臣民万物，所以曰「元享」。大有至德，以富亨通也。《彖辞》不言「大亨」而言「元亨」者，言大有之君必有元善长人之德而致亨通也，若言大则不能兼元善之仁，言元可以兼大也。

《彖》曰：柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。

柔得尊位，六五也。居尊位，是大也。处上体之中，是中也。上下二体，五阳皆归之，是上下应之也。上下五阳皆应之，阳为大，故曰《大有》。居尊以柔中之德，以虚受人，高明照物，物必归之。以柔居中，不尚刚武，而用文德，上下所归。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。

《乾》在下体为内，《离》在上体为外，凡大有之君，内有刚健之德施之于外，则以文明而不以威武，此天下之所以归也。六五之阴，下应《乾》九二之阳，是应乎天也。五居尊位，有文明大中之德，而能应顺天道，奉承天时而行，动不违天之道，此所以「元亨」也。应乎天而行，如《乾·文言》所谓「先天而天弗违，后天而奉天时」是也。

《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏恶扬善，顺天休命。

天本刚健而高明，火又文明而在其上，此乃明盛之极至，所以为《大有》也。夫天道之至明，惟其福善祸淫而已，君子法此卦体，居大有明盛之时，天下之臣民万物既已富有，宜何所为哉？惟当遏恶扬善，旌别淑慝，遏其恶者，扬其善者，以顺天休美之命也。夫恶者遏止之，则天下之恶莫不去，恶悛矣；善者称扬之，则天下之为善者莫不勉劝，使民日迁善远罪，而归于至治矣。夫大有之德，无尚于此也。

初九：无交害，匪咎。艰则无咎。《象》曰：《大有》初九，无交害也。

《大有》之卦，火在天上，文明之至者也。又体有五阳，阳为富实，居文明富实之时，能谦卑以下物，物必归之。若自亢刚满盈，必致咎害。故《序卦》曰：「有大者不可以盈，故受之以《谦」》。又《书》云「满招损，谦受益，时乃天道」是也。故大有之主，六五以柔得尊位，而为上下所归，故其《爻辞》曰：「厥孚交如，吉」。初九居《大有》之初，而体是阳爻，处不以柔，不得无咎害也。任夫刚实，以斯而往，害之道也。然居卦下无位之地，不与物交，刚而能谦，物莫之害，可以无咎，故曰：「无交害，匪咎」。交者，交于物之谓。六五曰：「厥孚交」。如《随》初九曰：「出门交有功」。《鸳鸯》诗曰：「古者明王，交万物有道」。皆其义也。「艰则无咎」者，凡人居于大有丰富之时，志易骄满，故于其初，当自艰难惕厉，不敢忽易居之，则可以终保无咎，故曰：「艰则无咎」。《系辞》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」。故圣人系卦于事之初，未常不存戒慎。今初九戒之以「艰则无咎」者，盖居《大有》之初，戒在盈满怠忽，见不可不慎也。先儒多解「匪咎」义连下文，谓欲其「匪咎艰，则无咎」。此恐非也。既云「艰无咎」，义已足矣，其上不须更言「匪咎」可也。然则不云「无咎」而云「匪咎」者，盖上文云「无交害」，其下又云「艰无咎」，若更云「无咎」，则不成文辞，故变「无」为「匪」。文王「三分天下有其二，以服事商」，「小心翼翼，昭事上帝」。此之谓也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九二阳爻，居阴位而不任刚实者也。居中而上应六五，是能以中道任君之事者也。居大有之时，虽体阳爻，而能处柔顺，不任刚实以自盈满，又以中道任君之事，如大车之任重载物也。「有攸往，无咎」者，夫《乾》体本在上，今居下体，必往而进于上。今二以中道，上应于六五之君，可以升进，无咎也。六五应之，可往，虽刚居顺，无咎。履非其位，合有咎，然居中而应，终必进往，无咎。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

九二以阳居阴而应于五，又居下卦之中，是六五之君委任以事，能以中道任重厚载，如大车之载物，积聚于中而不倾败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

三居下体之极，处重刚之上，而独履得其位，故有公位之盛焉。惟公用此位与德，以亨通于天子。夫九二居中，九四尤近公位，虽体阳爻，皆不称公，而九三独称公何也？盖六五柔君，九二、九四又皆处于柔顺，不及九三独体刚而得位，居下体之极，为群阳之长，特见尊任而宠纳之，权重位盛，故曰公也。「小人弗克」者，《系辞》曰：「三与五同功而异位，三多凶，五多功」。夫三非中位，又居《乾》健之终，在下体之极，过亢则凶。今大有之时，上有柔君，而三独权重位盛，君子居之，则能乾乾夕惕危厉，防其亢极，可以通达天子。若小人则不胜其任，恃权刚亢，必致咎害，故曰：「公用亨于天子，小人害也」。

九四：匪其彭，无咎。

「彭」字，先儒多解为「边旁」之「旁」。王辅嗣云：「既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也可为危矣。惟夫有圣智者乃能免斯咎。三虽至盛，五不可舍，能辨斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣」。旁谓三也。石守道亦取此说，非也。陆希声云：「如非在五旁，兢兢以自警，不敢恃怙，则无咎」。刘牧亦以旁为三：「当用而己居其上，能自度其势，不胜于三，不为三之事，而避三之盛，则知几也」。此皆非也。先儒不通「彭」字之义，以「彭」为「旁」，皆牵合。「彭」、「旁」二字义本不同也。况九四阳爻，自归六五，与九三情状，绝不相干。为见三有「公亨」之辞，遂引以为「旁」，曲牵其义，皆不可取。周公辟虽解以「彭」为「盛」，亦云：「九四体是离明，能明九三专权，不从九三之盛，专心奉五」。恐皆非爻辞之义。彭字当为彭字（步郎反。），干宝云：「彭亨，骄满貌」。王肃云：「彭，壮也」。夫大有之世，戒于刚亢盈满，故《序卦》曰「有大者，不可以盈」是也。况四位逼近于君，居多惧之地，又是柔位而以刚阳居之，此宜有咎也。若知其失位，而又迫近危惧，不敢以其壮盛盈满之心处之，则可以无咎。「匪其彭，无咎」，犹言不以壮盛居之，则无咎也。

《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

《离》为文明，阳爻。又明知其以刚处柔，履非其位，而又居逼君疑惧之地，而能不自盛壮骄满，以见疑于上，是明智辨别之昭晰也。辨君臣尊卑之分，明见几之作，明辨辨之，宜早。

六五：厥孚交如，威如，吉。

六五以一阴为五阳之主，上下五阳无他阴以分其应，皆宗于五，五又不尚刚武，而以文明虚中之德受之，故其诚信孚于上下，如交结然也，故「厥孚交如」。所谓「威如，吉」者，居大有之时，以文明大中之德交孚于物，而不尚威武，而民自怀来畏服，如有威然也，此所以吉也。若富有天下，不以诚实文明之德使民心悦而诚服，而徒威武刑罚以驱之，人亦不畏也。故《书》曰：「德威惟畏，德明惟明」。《记》曰：「有威可畏，谓之威」。《中庸》曰：「不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺」。「故君子笃恭而天下平」。又《诗》曰：「予怀明德，不大声以色」。声色之于化民，末也。此是「威如」之「吉」也。

《象》曰：厥孚交如，信以发志也。

夫五之所以有信交孚于物者，盖其至诚自然，发于心志之中，与物交结，非有思虑造作而然也。《传》曰：「信不由衷，质无益也」。

威如之吉，易而无备也。

五之为德，天下之所以畏威者，以文明而不以威武，其道甚平易而无所备豫也。又众自威怀其文德，端居和易而无用防备。

上九：自天祐之，吉无不利。

夫大有丰富之世，戒于刚亢盈满。上九居一卦之极，而以刚阳处阴柔无位之地，众皆乘刚而己独履六五之阴柔，是思乎顺者也。五有信德交孚上下，而己履之，是履信者也。阳为君子，有刚明之德，而洁身高尚，不累于位，是自尚其贤行也。居《大有》之终，兼此三德，尽天人之助，故曰：「自天祐之，吉无不利」。谓自天以至于人，皆福祐之也。辅嗣之解皆是，惟不见以刚处柔为思顺之道也。孔子《系辞》曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天祐之，吉无不利』」。盖言君子若所行履乎信，所志思乎顺，又自贤其身行，享富有之盛，居于上极而不以物累，其心有此三德，则天人助之，何往不利？

《象》曰：《大有》上吉，自天祐也。

处《大有》之上，不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，己独居阴而乘柔顺也。五为信德而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，不以物累其心，高尚其志，尚贤也。

䷎谦/《（《艮》下《坤》上。）艮》为山，《坤》为地。为地山，《谦》。《谦》次《大有》者，《序卦》意谓：「有大不可以盈，故受之以《谦」》。盖所有既大，守卑谦则吉也。地山二体，所以为《谦》者，夫山本高而在地之上，今反卑而在地之下，所以为《谦》也。又九三，一阳爻为五阴之主，居《艮》体之极，《艮》为止，又阳，得位为正，是内有刚德而止于正也。外体为《坤》，《坤》德柔顺，内有刚德而止于正，外见柔顺以行之，此又见君子之谦德也。若外虽柔顺而内不刚正而止，则流而为柔邪，无所守也，不足以为谦德也。夫人之修身待物，欲无悔吝忧患，不可以不持谦德也。故孔子曰：「作《易》者，其有忧患乎」？因次序九卦，其二曰：「《谦》，德之柄」。盖言文王以圣人之德，居纣之乱世，故忧危之患，若不持谦以为柄，何以保身而无患？又曰：「谦尊而光」。解在《彖辞》。又曰：「谦以制礼」。夫圣人制礼，将使人检身无过，其要以谦恭为本。人有礼则安，故《系辞》曰：「德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也」。是谦者，礼之本也。故曰：「谦以制礼」。谦之于人大矣！

《繇辞》曰：《谦》，亨。君子有终，吉。

夫人能卑谦为德，以身下物，不自盈满，则物无不与，悔吝不至，此所以亨通也。《书》曰：「谦受益」。乃是谦亨之道也。「君子有终，吉」者，言君子以谦恭为德，以身下物，则天下莫不与之，此所以终享其吉，无有忧患悔吝也。

《彖》曰：《谦》，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

此孔子断「谦，亨。君子有终」之义。夫天至高而居物之上，其气下降而交于地，下降是天之谦也，而三光全，四时行，万物生，其道益光明，此是天道谦而亨也。夫六气上运，三光下垂，亦是下济。地道虽处于卑，而其气上跻而交于天。处卑是地之谦也，然而气乃上行，以助天生物，此是地道谦而亨也。言天地者，盖举其大者，有谦德而光亨，则人道用谦而亨通，固可知也。既陈天地谦亨之德，又历陈天地人神之道，皆贵谦而恶盈，以明谦道之不可不务也。

天道亏盈而益谦。

夫天道，阴阳、寒暑迭为盈虚、消长，长极则消，盈极则虚，此是盈则亏之也。消极则长，虚极则盈，此是谦则益之也。日中则昃，月盈则亏，亦是亏盈也。月晦则明复生，是益谦也。《书》曰：「满招损，谦受益，时乃天道」。是「天道亏盈而益谦」也。

地道变盈而流谦。

夫地有山川丘陵，至高之处，终必崩陷。如《诗》曰：「山冢崒崩，高岸为谷」。《易》曰「城复于隍」，「水盈科而进」，是地之变盈也。海水至卑，四渎百川之盈满者，莫不流而趋下以益之，此是「变盈流谦」也。

鬼神害盈而福谦。

鬼神之道，见人之盈满者，则阴降祸以害之，《扬子》曰「高明之家，鬼瞰其室」是也。鬼神视不见，听不闻，依人而行。人有持谦恭者，则阴率福以福之。石祁子兆于龟，东方朔曰：「谦逊静悫，天表之应，应之以福」。

人道恶盈而好谦。

夫人之情，莫不恶人之自盈满者。见人之骄亢踰分者，举皆恶之。《益》上九：「人道恶盈，怨者非一」。故《易》曰：「负且乘，致寇至」。又曰：「莫益之，或系之」。此皆近乎恶盈也。《书》曰：「志自满，九族乃离」。此人道恶盈也。凡人有谦恭下物者，则人情举皆好乐之，且未闻有卑谦自下者而人恶之，故古之圣贤修身行己，无不知以谦德为本。故禹克勤于邦，克俭于家，不自满假，舜谓禹曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。卑宫室，恶衣服，菲饮食。《礼》曰：「后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？故自谓便人」。

谦，尊而光，卑而不可踰，

夫谦之道，无问尊卑贵贱，但能持而行之，莫不亨而终吉。故尊者用之，则其道益光明；卑者用之，不可得而过越也。踰，过也。凡人惟是骄亢盈满，贱而好自贵，卑而好自尊，则为物所恶，有陵犯而过越之者。若处卑而又谦，物安得而踰焉？故曰「卑而不可踰」也。

君子之终也。

夫谦，居尊用之则道益光，处卑用之则不可以过，以此知谦之道，是君子保身之终吉也。此又解《繇辞》「君子有终」也。尊而居至卑，贵而居至贱，用之无不利也。

《象》曰：地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。

夫山体本高，今下处于地中，《谦》之体也。又一义：山体本高，今下处于地中，是高者下之也；地体本卑，今反居于山上，卑者举之也。夫高者下之，卑者举之，此见益谦之义。故君子法此卦体，有益卑举下之义。裒取其盈满者，而增益其寡少者，使之平也。多犹盈满也。取富以益贫，损有馀，补不足，皆可推类求之。称量其物，而均平其施与，不使多者益多，而寡者益寡，而不平也。故圣贤君子得位行道，不惟以身行谦而有终吉，又知此《谦》卦之义，当抑退骄高盈满之人，而进益谦恭退让之士，平均其泽禄施与也。孔子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之」。亦近此也。《书》：「无虐茕独，而畏高明」。《诗》：「不侮鳏寡，不畏强禦，哿矣富人，哀此茕独」。王辅嗣注云：「多者用谦以为裒，寡者用谦以为益」。非也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

居卦之下，谦矣。本是阳爻，又以柔也。惟君子为能用谦，故曰「谦谦君子」。夫人但患骄矜自满，无谦德，则物不与也。若能以身下物，谦而又谦，何事之不可济，何险难之不可涉哉？故此居卑处柔、谦谦之君子，可用此以涉大难，获其吉，有助而无害也。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

牧，养也。初六居《谦》之最下无位之地，未施于物，谦而又谦，姑处卑以自养，其德未足以有为也。

六二：鸣谦，贞吉。

鸣谦者，谓谦之声鸣远闻也。六二以阴得位，居下体中，是谦而鸣者也。居中履正而得谦誉，乃是出于中心之正，非要名取誉而得，故曰「贞吉」。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

虽有谦德，声誉旁达，茍不由中心之正，则是要名取誉，不足以为贞吉。今六二居中得位而鸣，是发于中心之中，得此誉也。

九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。

九三，一阳为五阴之主，合居尊位，而下居于三，是有谦德也。五阴无他阳以分其应，皆宗于己，而己能上承于六四、六五、上六之尊，而下接初六、六二之众，可谓劳矣。夫能劳而承上接下，其志又谦，以万民之所以归服也。众阴，犹万民也。大凡人有善则矜之，有劳则伐之。今九三劳乘于上下，其劳如此，而能谦巽，不以为德，此所以保位有终而吉也。禹治九州之水患，三过门而不入，手足胼胝，其劳如此，而不矜其功，故舜曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功」。此正是劳谦也。《系辞》云：「『劳谦，君子有终，吉』。子曰：『劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也』」。

六四：无不利，撝谦。《象》曰：无不利撝谦，不违则也。

此爻以阴居阴，体柔得位，上奉六五之君，下附劳谦之贤，奉上下下，尽夫三德，谦之至也，故无不利。夫人若体顺居正，顺以事上，恭以接下，何所不利哉？撝谦者，谓有此三德尽谦之美，举措指撝皆得谦道，动不违于法则也。《坤》六二：「体顺得中履正，曰无不利」。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

五本阳位，而以阴体居之，是居尊而能尽谦德者也。夫居尊御物，不以刚武，而以谦顺，此天下之所归也。「不富其邻」者，阳为富而阴为虚，今五以谦虚而得民，是不以财富用诸其邻也。「利用侵伐，无不利」者，夫侵伐者，古先帝王最为难行之事，非有至谦至顺之德，不可以称兵于天下。故古者有不庭之国，不轨之民，王者必先躬行巽让，修文德以来之；若其不服，然后可以行师侵伐之也。若谦德未至，则不可以用侵伐，虽用之，天下之心亦不服从也。今此六五，居中体柔，谦顺之至，方可利用侵伐，无所不利。若汤、文王之德，方可当此爻。汤之时，葛伯不祀，汤事之以牺牲、粢盛，而终不从，然后征之。故征自葛始，「十一征而无敌于天下」。文王以圣人之德，当纣之乱，内文明而外柔顺，三分天下有其二，以服事殷，尽乎谦德，始可以征。《绵》之诗曰：「昆夷駾矣，惟其喙矣。虞芮质厥成，文王蹶厥生」。《皇矣》诗曰：「密人不恭，敢距大邦，侵阮俎共，王赫斯怒」。如汤、文王如此谦恭，然后可用侵伐不服之邦。禹受舜命，征三苗而不服，益曰：「惟德动天，无远不届。满招损，谦受益，时乃天道」。又言帝舜号泣旻天，至诚感神之事，禹乃班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。禹之圣如此，益以未尽谦德，不可以格有苗。以此明之，《谦》之六五，体柔居中，尽夫谦道，故利用侵伐不服之国，无不利也。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

孔子解《谦》之六五：何以利用侵伐？盖征不服者也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

居于上极，以阴得位，体夫正顺，尽谦之美，故曰「鸣谦」。其谦德著闻如此，亦足以利用行师，然最处于外，非尊位，非如六五可以侵伐天下之不服者，但可以征自己属邑之不服者也。

《象》曰：鸣谦，志未得也。

虽谦而鸣，可以师征，然居非尊位，不得如六五侵伐无不利，故曰「志未得也」，但可以行师征己之邑国而已也。

䷏豫/（《坤》下《震》上。）为雷地，《豫》。豫者，悦豫之名，所以次《谦》者，《序卦》曰：「有大而能谦，必豫，故受之以《豫」》。言君子居大有之时，志易盈满，若能以谦恭处之，则必身享悦豫，故次《谦》卦。夫悦豫之道，本起于人心之和。何以言之？凡人之生，有恭敬之心，有和乐之心，此礼乐之所由生也。故礼主其敬，乐主其和，圣人知人心之有敬也，故有君臣父子兄弟宾师尊卑贵贱之礼焉。若臣之于君，子之于父，弟之于兄，宾主之相交，尊卑贵贱之相接，必有敬焉，是敬之生于人心也。然而敬而不息则劳，劳则人不能安养以久。生必养之以和，和亦生于人心。夫人闻金石丝竹之音则悦于耳，见干戚羽毛之文则悦于目，听兴道讽诵之辞则悦于心，此和之生于人心也。故圣人作乐之声音、文章、器用、言语，以道人和乐之心，以安养其生。然和乐之心不可使之放肆无节而流，又修礼致敬以节制之，必使礼乐相须以成其德，是悦豫之道起于人心之和也。故人情莫不欲致悦豫，然而得其道，由其义，以致悦豫，是得悦豫之正也。若不以其道，不由其义，而得悦豫，非豫之正，甚者，以至盘游逸乐，或蔽于声色，荒于禽酒，若孟子所谓「流连荒亡，为诸侯忧」、「太康失邦，盘游弗反」之类，此是豫之不以其道，至于流荡者也。故君子之于豫，必以身行顺行，居则其身逸豫，动则其民悦乐，若孟子所谓「吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度」。《书·秦誓》曰：「民讫自若是多盘」。又《无逸》曰：「先知稼穑之艰难，乃逸」。此是得悦豫之正也。诸儒解《豫》为顺，动则万民悦豫，非也。《杂卦》曰：「谦轻而豫怠」。夫豫则易怠，故不可不防微而豫戒也。又豫取备豫，《系辞》曰「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫」是也。今观《卦》、《繇》、《彖》、《象》及六爻之辞，皆无备豫之义，惟取悦豫之豫者，盖圣人于《易》道，推类不一，故又于《系辞》取击柝备豫之义，如《屯》卦取屯艰，《彖辞》又取屯盈之义也。

《繇辞》曰：《豫》，利建侯行师。

取《彖辞》顺动之义也。古者分国建侯，以一国生民之命系于一君，得其人则一国之民安且治，不得其人则一国之民危且乱，故王者必顺民心而建诸侯也。夫师旅之兴，圣人不得已而用之，必上应乎天，下应乎人，以诛暴乱，拯民于涂炭之中，惟顺而动可也，故曰：「《豫》，利建侯行师」。观其卦体，是以九四言之也。九四，一阳为五阴之主，五阴无他阳以分其应，故皆宗于九四。一阳如古者分建诸侯，以天下之民蒙然无知，既争且乱，不可以无主，故圣人择其贤明者，分国以为诸侯，以治其群众，此建侯之道也。今五阴昧弱，皆以九四阳明之爻为之主，有建侯之义，故曰「利建侯」。夫行师之道，虽士卒之众，皆是匹夫，不能以自正，必得刚正之丈人为之主帅，然后大众正焉。今此卦五阴不能以自正，皆宗九四以为之主，有行师之义，故曰「利行师」。如《屯》卦初九「利建侯」，亦是一阳为众阴之主。《师》卦「丈人吉」，亦是九二一阳为五阴主。其「建侯行师」，指九四而言之，亦可知也。

《彖》曰：《豫》，刚应而志行。

九四刚阳，下应初六。又上下群阴，皆宗于己，其志得行，故曰：「刚应而志行」。

顺以动，《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。

凡顺于义理而后动，不违于人，不戾于物，不惟其身之悦豫，至于万物亦悦豫，故曰「顺以动」。夫致悦豫之道，能顺以动，其道即如天地之道，日月莫不顺行，四时莫不和平，万物莫不化生，而况「建侯行师」一小事乎，其利可知也。

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。

夫天道以「元、亨、利、贞」而资始万物，地道以「元、亨、利、牝马之贞」而资生万物；天以健行，地以顺成；阳以生长，阴以肃杀。此是顺动之道。天地顺动，故日月皆循度而行，无有过愆。凡周天三百六十五度四分度之一，日行迟，一岁一周天，月行速，一月一周天，此是日月循此度而不过也。若天失「元、亨、利、贞」而不资始，地失「牝马之贞」而不资生，天不以健行，地不以顺成，如此之类，皆是不以顺动，日月之度亦过差也。「四时不忒」者，夫春，蠢然以生物；夏，假大以长物；秋，收敛以成物；冬，终以藏物；各得其序而不差错，是不忒也。

圣人以顺动，故刑罚清而民服。

夫天地以「元、亨、利、贞」以生成万物，圣人之于天下也，仁以爱之，义以利之，礼以明之，信以成之，乐以和之，政以正之，刑以平之；赏必当功，罚必当罪，宥过无大，刑故无小，不行一不义，不杀一不辜，此圣人以顺动也。圣人顺动如此，则不妄刑罚于人，故刑清而不滥，天下之民莫不心悦而诚服也。

《豫》之时，义大矣哉！

所谓「《豫》之时」者，豫非常行之道，有时而豫，是豫之时也。若圣人身行顺行，履正道，民安俗阜，天下和平，此豫之时也。非此之时而好悦豫，是荡逸之道也，所谓「豫顺以动」是也。孔子知豫之时与顺动之义至大，非圣人道参天地，莫能用之，故曰：「《豫》之时，义大矣哉」！

《象》曰：雷出地奋，《豫》。

《豫》卦，《震》在上体，《震》为雷。《乾》之一阳，下交于《坤》之初，为《震》。《震》为阳卦，雷在地下，为复卦，言阳始复于地下也。雷出于地上，为《豫》卦，言阳气出于地上，奋动而悦豫。先儒皆云雷出地震，奋而万物悦豫，非也。夫雷是阳气之声，雷出地上，是太阳和气之声，奋动而悦豫。和气之声奋动而悦豫，则万物亦自然悦豫也，如此则义通。圣人以顺动，则身亨悦豫，加于民物，则民物亦悦豫也。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

夫天阳来复，出于地上，则震动万物而成变化。先王有盛德大功，和平天下，故法此卦，作为大乐，以宣导至和之气，以崇大其功德，若尧作《大章》以章明其德，舜作《大韶》以明绍尧之功，禹作《大夏》以大二帝之功，皆是作乐崇德也。「殷荐之上帝，以配祖考」者，殷，盛大也。《周礼》：宗伯之职，乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神、五帝及日月星辰；又乐至六变，而天神皆降，可得而礼，此是盛荐之上帝也。法雷出地，其阳声亦上向于天也。以「配祖考」者，言以乐荐祭上帝，用祖用考以配上帝也。若周夏正月郊祭感生帝灵威仰于南郊，以祖后稷配之，又以九月祭五方帝于明堂，以文王为祖以配五天帝，武王为考以配五人帝，此是「以配祖考」也。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

凡豫之道，不可穷极悦豫，穷极则有流淫之患，所宜见几戒慎于其初也。虽其时位可以悦豫，犹当未以为豫，如《康诰》所谓「乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事」，如此可也。况居《豫》之初而遂鸣乎？鸣豫，谓豫之声名有闻也。初六以阴居阳位已不正，又特应于九四，其志得行，是豫之鸣者也。居豫之初志遂如此，况于终乎？故圣人特于初戒之曰「凶」。孔子曰：「鸣豫，志穷凶」。穷凶者，言悦豫之志穷极必凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

六二以阴居阴，得位之正，又居《坤》体之中，《坤》体方静不动。夫居中履正，方静不动，故刚介如石，不惑于豫。几微之际，则先知之，不俟终日之间，言知之速也。故《系辞》曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉』。介如石焉，宁用终日？断可识矣」。圣人特于此爻言几字者，盖因初爻豫凶，是不知几之故也。凡人皆有逸豫之心，若不见几前定，失位不正而豫，故曰：「鸣豫，凶」。六三亦失位不正而豫，故曰：「盱豫，悔」。独此二爻居中履正，虽与初六、六三同《坤》一体，然其志不同，知其不正而豫，必有尤悔。凡人与上之人交，则易得谄从；与下之人交，则易得亵渎。见几前定，介然自守，上不谄于三，下不渎于初，居豫之时，而知动之几，不俟终日，得正之吉也。王辅嗣注「宁用终日」云：「定之于始则是。初之鸣豫，不能定之于始也」。

六三：盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

盱豫，张目貌，或云小人喜悦貌。以阴居阳，不正也。处豫而不正，宜其有悔。九四为《豫》之主，己独比近，是谄而求豫者也。夫心动则目睢盱，以睢盱不正而求豫，物所不与，宜其悔也。若知其不正而见几早辨之，则可以无悔。如六二不俟终日，则善矣。今三迟缓而不见几，故曰「迟有悔」。

九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。

九四以一阳为众阴所宗，是《豫》之主也。众阴，犹民也。犹君子为豫之主，众由之而得悦豫，故曰「由豫」。如《颐》卦之上九，为众阴之主，亦云「由颐」，言众民由之而养也。不当至尊之位，而上下由而归之，是大有得也。「勿疑朋盍簪」者，夫众阴蒙昧，不能自致悦豫，又无他阳以分其应，故皆由己以求悦豫。己虽以阳居阴，又不当尊位，然上下众阴，自然归己，勿自疑虑，其朋类并来合聚于己，如发之合集于簪也。四以一阳贯于五阴之中，五阴柔弱，附阳安豫，有类簪之总发。刘牧之说为是。虽其取类至小，然《易》义取譬于物，多如此类。如《噬嗑》曰「颐中有物」，是指九四一爻言之也。《颐》卦上止下动，取颐之义。如《巽》为寡发广颡、《坎》为心病耳痛之类，多矣。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

上下群阴皆应之，故其志大行也。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：「『六五，贞疾』，乘刚也。『恒不死』，中未亡也」。

以不正居尊，下乘于四，四以刚动，为众阴之主，而己乘之，居不获安，如得贞疾，豫何有乎？然未能害亡于己，可以守其常，不至于死，盖于中故也。

上六：冥豫成，有渝无咎。

处《豫》之极，又阴为暗昧，是冥昧于豫者也。「冥豫成」者，谓其志耽逸豫，至于穷极，荒于禽酒，溺于声色，流荡亡返，冥昧已成者也，若桀纣、太康是也。「有渝无咎」者，盖圣人不绝人于乱亡，与其改过自新，云虽冥豫已成，如有改过变渝之志，则犹庶几可以无咎也。

《象》曰：冥豫在上，何可长也？

居上而冥豫，何可长如此而不改？有能渝变，则无咎。圣人于《豫》之初则曰：「鸣豫」，志穷极，必凶。至于极则曰：「冥豫」。盖豫不可长，乐不可极，故于始终垂戒。

䷐随/《（《震》下《兑》上。）兑》为泽，《震》为雷。泽雷为《随》。《随》次《豫》者，《序卦》云：「《豫》必有随，故受之以《随」》。言人能顺动而悦豫，则必有随时之道。先儒多谓顺动而豫，为彼之所随，其义不通。《随》之为体，阴阳相随，己之所以随物，物之所以随己，当互见其义也。己之随物，如刚来下柔是也；物之随己，如六二「系小子」、六三「求有获」是也。夫随者，谓君子之道随时而行。时有险易、消息、盈虚，不可固执一道。见可则随，则其道大通而无过咎也。然则泽、雷二体，何以为《随》？泽，雨之类也。雷动则雨泽随之，故以泽、雷为《随》。君子小人皆有随，君子之德高明刚直，若不委顺下随于物，则无以得天下之心，尽万物之情以成功，《彖辞》所谓「《随》，刚来而下柔」也。故天之下随于地则万物生，君之下随于臣则功业成，天地交泰是也。夫之下随于妇则男女育，《咸》卦「男下女」是也。孔子叹「随时之义大矣哉」者，此也。又君子内有常德而外随时，是随之正也。若内无常德而外从于物，是回邪诡随之道也。此正如经、权之义，经者道之常，权者经之变也。故执经而无权则胶矣，离经而用权则贼矣。故荀子曰「道者体常而尽变」是也。孔子曰：伯夷、叔齐不降志辱身，「柳下惠、少连降志辱身，言中伦，行中虑」，「虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可」。孟子曰：「孔子圣之时」，「可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速」。此皆随时之义也。小人之所随，为其冥昧无知，不能以自治，故暗者必随于明，柔者必随于刚，贱者必随于贵，如六二之从初九，六三之从九四也。

《繇辞》曰：《随》，元、亨、利、贞，无咎。

元，大也。亨，通也。利者，利天下之利也。随之为道，必有此元大、亨通、利物、正固四德，则无咎。若壮志在随时，而无元善长人之德，合亨通之会，无所利于天下。其所自守又不正固，未免有咎，故曰：「《随》，元、亨、利、贞，无咎」。

《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而悦随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

观此二体，本固天地《否》卦所变，《否》卦上体是《乾》，下体是《坤》。今《乾》之上九刚爻，下交于《坤》之初六柔爻，是刚来而下柔也。又《随》卦下体是《震》，《震》为阳刚之卦。上体是《兑》，《兑》为阴柔之卦。今《震》在《兑》下，亦是刚来下柔也。又初九之刚，在六二、六三两柔爻之下，九四、九五之刚，在上六柔爻之下，亦是刚来下柔也。夫刚合在柔上，今反下从于柔，故曰随也。夫居上而能下随于物，则物亦随之，不独己能随物，而物从而随之，可以相与而成事业。故《序卦》曰：「以喜随人者必有事，故受之以《蛊》，《蛊》，事也」。故天之随地而万物生，君之随臣而功勋成，夫之随妇而成变化，皆刚来下柔也。「动而悦随」者，下体是《震》，《震》，动也。上体是《兑》，《兑》，悦。动而必以和悦，是随时之道也。先儒多云动而悦，为物之所随，失随时之义。「大亨贞无咎，而天下随时」者，夫随时之道，若不元大亨通，则违人逆物，非随之善也。道虽大通，又须利以正，若随时而不以正，则是回邪之道，不能无咎也。夫随而有此四德，则天下之事业无不得随时之宜也。故曰：「大亨贞无咎，而天下随时」。孔子又叹「随时之义大矣哉」，非圣人不能与于是，如三代圣王礼乐沿革之不同，皆随时以顺民心。忠、敬、文三者，循环相尚，以救时弊。又，所谓随时之道，主于从宜制变，不可固执一端。如尧舜之世画衣冠，三代肉辟，至汉除肉刑，后世用笞杖之法。《周官》三典，平国中，新国轻，乱国重。唐虞百官，夏商官倍，周官三百六十。《洪范》乂用三德，彊弗友刚克，燮友柔克，平康正直。此皆是法制随时之宜也。又，圣人所为有随时者，若孔子可仕则仕，可止则止；鲁人猎较，孔子亦猎较；在鲁则迟迟而行，去齐则接淅而行。微子去殷，箕子为奴，比干谏死。禹、稷劳心苦体，颜子乐陋巷。夫圣贤之道则同，所遇之时则异。尧、舜、三王、禹、稷、孔、颜、箕、微之徒，易地则皆然也。

《象》曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入晏息。

夫雷，动物也。震动出于地，则振滞起蛰，以生万物。今雷在泽中，则静伏而无为。此雷之出处随其时也。君子法此泽雷随时之宜，昼则出而事有所营则为，向日之晦则入而晏息，是视时作息，如雷之出处也。夫人昼而作，夕而息，是随时之所当然。若居昼而反息，向夕而反作，是非随时之道也。诸儒所解，多以君子无事无为，而天下随之，法此泽中有雷。既取天下悦随、无事无为之义，不当言「向晦入晏息」也。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

渝，变也。官，有所专主者也。有所专主，则不可变渝。《易》曰「立不易方」，《传》曰「守道不如守官」，《荀子》曰「精于道者治三官」是也。夫《随》之为道，主于随时之宜以变，不可固执一道，不足以为《随》。今初九居《随》之始，为动之首，上无其应，心不私系，虽有官守，不可以执一不变。可随则随，然惟义之比。故曰「官有渝」。又须以正，则吉。若渝其官守，而诡随不正，则非《随》之道也。「出门交有功」者，夫《随》之六爻，阴阳相随，居《随》之初，以刚下柔，其志不系于一，有来则随，而物亦随之，故曰「出门交有功」，与物交而有功也。

《象》曰：官有渝，从正吉也。

凡官不可渝，今若渝而随时，须从正，则吉也。

出门交有功，不失也。

六二「失丈夫」，六三「失小子」，皆有所系故也。居初无系，出门而交，不失其随也。

六二：系小子，失丈夫。

小子，初九也。最居于下，故曰小子。丈夫，九五也。丈犹长也。五居上位，故曰丈夫。今观六爻阴阳相随之义，夫柔者必随于刚，暗者必随于明，弱者必随于强也。六二阴柔之爻，不能以独立，必随于刚阳，然后能济。五虽已应，远不能通，初近于己，从宜而系之，故曰：「系小子，失丈夫」。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

夫人之所随，不可不慎。系乎小子，则失丈夫，不可得而兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

系丈夫，谓九四也。四位于上，故曰丈夫。失小子，谓初九也。初位于下，故曰小子。为二所隔，故失之。六三本应上六，今上六亦是阴爻，不为己应，柔不自立，近于九四之阳爻，必随于四。然四本应于初，初亦是阳，不为己应，而六三亦无正应，以此随而求之，其志相合，故曰「随有求得」。虽求四而得四相随，然皆非正应。又六三以阴居阳，九四以阳居阴，位皆不正，又皆违中，虽相近从，宜配合，须以正道相随则可。故曰「利居贞」。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

柔之为道，不利远者，惟阳刚之近己者，即随而系之。六二虽系初九，又失九五；六三虽系九四，又失于初。故曰：「系丈夫，志舍下也」。三与初同是《震》体，今以四近己，从宜相随，故舍于下，下即初也。夫《随》之为道，无所不随，故《彖》曰「天下随时」。若系此失彼，皆未尽《随》之道，故孔子无可无不可也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

九四以阳居阴，履非其道，又逼近君，居多惧之地，而下据其君之民。六三阴爻，与己合志，而求随己，故曰「随有获」。处非尊位而获其民，在于臣道，正之吉也。然四是阳明，君子虽位违中失正，居疑惧之地，而获其民，然而有庇民之大德，有事君之小心，志无私邪，有以孚信天下，实在于道，如此之明，又何咎也？

《象》曰：随有获，其义一也。有孚在道，明功也。

居非其位而获其民，若志在私邪，不以其道，则凶也。若有孚信，而在于道，足以明其臣功也。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉，吉。位正中也。

孚，信也。嘉，美也，善也。履正居中而应于下，为《随》之主，尽夫三德之美，足以孚信于天下，嘉美而吉，故曰：「孚于嘉，吉」。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

上六居《随》之极，随道已成，己独处外在后，是悖慢而不随者也。当以恩威信令拘系之，又从而维絷之。西山者，上体是《兑》，《兑》为西方，西方属阴，阴主闇昧，山是险阻之所。随道已成，而暗昧险阻之方有所不随，王用此系维之法，以亨通之，故曰：「王用亨于西山」。王者先儒或谓文王，或谓非文王，观周公作《爻辞》，孔子《彖》、《系》，多寓文王之事，但辞不直称文王，故止曰王耳。如文王有圣人之德，天下随之，如《诗》云：「昆夷駾矣」，「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共」。皆是文王所通也。《爻辞》之意虽非文王，推此而言，谓文王亦可也。然文王之国在西，盖当时有通西山之事，故取其事以明此文。

䷆师/（《坎》下《坤》上。）师，众也。凡人之众多，莫若行师用众，最为多也。《周官》司徒职六乡，有六师，一师计一万二千五百人。故此一卦，专明师旅之事。然下文又云「君子以容民畜众」，又取民众之义，不言师旅，何也？盖圣人推明卦体，不专取一义，或别有义可取，亦兼取之。如《屯》卦取屯难之义，又以屯训为盈。他皆仿此也。然《师》卦所以次《讼》者，盖民之初生，则有饮食之欲，有欲则有争，有争则有讼，讼之不已，则师众起。故《序卦》云「饮食必有讼，讼必有众起，故受之以《师》」是也。然则地水二体，所以为《师》何也？盖卦五阴而一阳，五阴众多，即为师旅，九二一阳，即为将臣专主之。六五虽居尊位，然体柔顺，亦当专委于二。夫师旅之众，必主于一将，主于一将，则号令节制有所专授，事无间而功可必成矣。若主将二三，则功不专一，士无适从也。如国朝之制，边帅将兵，必使中贵人监之，故虽有神明之将，动有所牵，不得专制，所以多无成功。往岁西师屡衄，由此患也。夫军中之法，虽君命有所不受，其可有所牵制乎？

《繇辞》曰：师贞，丈人吉，无咎。

「师贞」者，凡行师用兵，必须以正。用仁义之师，即为正也。汤伐桀，武王伐纣，义也。拯民于涂炭，以安天下，仁也。若私邪奇谲，则不可也。如汤武之征伐，顺天应人，拯生民于涂炭之中，非以自私，为一身之利，此是师之正也。若心有所利，取其人民，夺其土地，是不以正也。齐人伐燕，取之。孟子曰：「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中，箪食壶浆以迎王师」。此是正也。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可？此是不正也。如齐桓公伐楚，责其包茅不入，王祭不供，昭王南征不还。责之之义正矣，其心实不然，假其义以伐之，非为王室，此是不正也。「丈人吉，无咎」者，王辅嗣云：「丈人，严庄之称，丈亦长者之称。凡行师用兵，统御大众，必有严庄刚中之德、可以长于众人者为师之主，如此则吉矣。辅嗣云「吉乃无咎」非也。夫兵者凶器，战者危事，兴大众以毒役天下，不能无咎悔，然九二有刚果中正之德，又上应于君，又行危险之事往而能顺，以斯补过，吉而无咎矣。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。

以，犹用也。能用师以正，则可以王天下，汤武是也。汤征葛伯，孟子曰：「为其杀童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。故始征自葛，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：『奚为后我」』？此汤之所以王也。武王伐纣王曰：「无畏宁尔也，非敌百姓也」。又孟子曰：「武王一怒而安天下之民」。此武王所以王也。此是能用师以正，可以王天下者也。又，王，往也。用仁义之兵，吊其民，伐其有罪，天下之民皆襁负其子而归往之矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣？

若九二，虽有刚中之德，可以将大众，上若不顺应之，不宠锡之，亦莫能大举征伐。「行险而顺」者，下卦属《坎》，险也；上卦属《坤》，顺也。行危险之事，而众皆顺之，方可以用众。以有此二德，乃可以毒使天下，以往征伐，而民顺从，又有何咎也？

《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民畜众。

夫地道广大深厚，可以包容畜养。水之为物，流湿就下，比而为百川四渎，最为众多，今在地中，悉皆含容畜养。故君子法此二体，容畜民众，如地中之容水也。夫将帅之御大众，亦当包容畜养，方能役使以成武功也。

初六：师出以律，否臧，凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。

初，阳位也。以阴居之，非正也。故言失律之凶以戒之。否，训不也。言不以律也。臧，善也。在《师》之始，是方将出师之初时，必须审慎，预先戒誓，简阅其众，三令五申，令有法律齐一，然后举无所失矣。如《周礼·夏官·司马》之法，中春教振旅，辨鼓铎镯铙，夏教茇舍，选车徒，读书契，辨号名；秋教治兵，辨旗物；冬大阅。四时皆教以坐作进退疾徐疏数之节，皆是师之法律大略也。况兵，凶器；战，危事。持千万夫之性命，以临阵敌，得利则生，若不戒敕训练而轻出，不幸而败乱，使千万无辜之人肝脑涂地，岂细事哉？孔子所慎战，重人命也。故圣人特于初爻以戒之，言师出之初，当齐之以法律。「否臧，里」者，谓若不以律，虽幸而善胜，终竟必致凶咎。夫出师不以律，虽以奇胜，在王师之法，亦所不取。如《孟子》所载王良为嬖奚御，王良辞曰：「吾为之范我驰驱，终日不获一。为之诡遇，一朝而获十」。「我不贯与小人乘」。不以法度，虽幸而获禽，王良所不取，况用师乎？王辅嗣云：「否、臧，皆凶」。非也。

九二：在《师》中，吉，无咎。王三锡命。

在下体之中，故云「在《师》中」。在师而有刚明中正之德，师众所归，又上应柔顺之君，此其吉也。以阳居阴，虽失其位，本宜有咎，然御众以中，不失其正，可以补过无咎也。「王三锡命」者，六五之君，体于柔顺，自不能以刚武行师用兵，以征不庭，须下委将之有严庄刚中之德者，再三锡命，以褒宠委任之。承天子再三之宠命，吉莫大焉，故曰「王三锡命」，「承天宠也」。以古人言之，如武王之任太公，成王之属周公，宣王之命召虎也。《大明》诗曰：「维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王」。《江汉》诗曰：「王命召虎，式辟四方」。「釐尔圭瓒，秬鬯一卤。告于文人，锡山土田，于周受命」。此犹锡命之类也。

《象》曰：在《师》中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

王所以委寄、再三宠锡者，以其能以王师吊民伐罪、怀来万邦也。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。

以阴居阳，乘刚不正，犹柔邪小人，而欲任刚武之事，不可委用也。如用之，或至丧师覆众，有舆尸之凶。或云：师，众也。尸，主也。众主之义，恐非（阙）。

《中庸》者，治性之书，孔子之孙子思之所述也。自孔子没，性命之书无传，虽其说间见于六经，然辞约义微，学者难晓。故子思传其学于曾子，其间多引孔子之言，则是书祖述圣人理性之学，最为详备，使学者求之，足以知道德诚明之本焉。中者，性之德也。庸者，性之用也，常也。人受天地之中以生，其性莫非善也。至中至正，以为民极也。其不善者，非性也，人之欲也。故子思曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中」。「中者，天下之大本是也」。中之用有五，仁、义、礼、智、信是也。循是五者而行，则可以为万世常久不易之道，故曰中庸。

天命之谓性。

人生而静，情欲未发，其中湛然，则有恻隐之心存焉。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭逊之心，礼也；是非之心，智也；不欺之心，信也。惟是五者，不待学而后能，故曰天之所命。是性也，与天地同出于道。道者先天地而有，《易》曰「形而上者谓之道」是也。道有变化，故有气也，形也，性也，三者并立，而五材各具焉。气升而上以为天，故有五星之明；形降而下以为地，故有五行之质。性命于两间以为人，故有五常之道。乾坤有四德以配五常：元者，在气为春，在形为木，在性为仁。亨者，在气为夏，在形为火，在性为礼。利者，在气为秋，在形为金，在性为义。贞者，在气为冬，在形为水，在性为信。乾坤不言智，而独命之人。故《易》曰：「君子行此四德者，故曰：『《乾》：元、亨、利、贞也』」。又《说卦》曰：「立天之道曰阴与阳」。以气言之也。「立地之道曰柔与刚」。以形言之也。「立人之道曰仁与义」。以性言之也。「兼三才而两之，故《易》六画而成卦」。盖取乎此也。则是人之性与天地同出于道，而神于万物。凡有血气心知之类，统为之主。上自圣人生而知之，其次学而知之，及其至一也，高明博大，悠久不息，与天地并立。可不尊乎？

率性之谓道。

率，循也。凡人之性未接于物，莫非善也。接于物而情生，则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者形焉。故情有善有不善，以性行情，情则善矣。《乾》卦曰：「利贞者，性情是也」。以情盗性，情则恶矣，《记》曰「人化物者，灭天理而穷人欲」是也。如此，则莫非不善也。人能循是五常之性而行，不为情欲之所迁夺，则其道常存。故循之谓道，离之非道也。

修道之谓教。

教，效也。圣人知人之性感物而迁，因其性之所自有，修而明之，以教天下，使人知所则效，而复归于道，夫是之谓教也。然则人之性无以异于圣人之性？圣人之性诚而不动，明而不惑，故情伪莫能迁焉。众人之性不胜其情，欲动乎内，物交乎外，不能以自反，其道遂亡。此所以异也。夫杀一不辜，人莫不恻然有所不忍，此天下之心同仁也。有是心而为不仁者，彼有以害之也。行一不义，人莫不恻然有所不为，此天下之心同义也。有是心而为不义者，彼有以贼之也。尊君而卑臣，隆父而杀子，此天下之心同礼也。有是心而为无礼者，彼有以慢之也。是是而非非，好善而恶恶，此天下之心同智也。有是心而为不智者，彼有以蔽之也。内以欺诸己，外以欺诸人，则怍焉，此天下之心同信也，有是心而为不信者，彼有以迁之也。故有之者性也，失之者情也。不正其情，无以反其性。如此者必待学而后明，修而后复，自致曲至于能化之谓修道也。修者人之道，故谓之教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

道者，得之天命之正，失于人欲之邪。正与邪，君子小人之辨。故君子须臾之间不可离于正道，离正适邪即非是道，故曰：「可离非道也」。孔子曰：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。又曰：「人皆曰予智，择乎中庸，而不能期月守也」。独称颜子「其心三月不违仁」，「择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失」。若颜子，可谓庶几。然则君子终身由于道，而不失于须臾之间，难矣。非仁以任之，智以乐之，勇以决之，则不可能也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

夫中庸之学，治心养性，必自于隐微。如隐微之不正，而欲成圣人君子之德，难矣。故君子之所养，在明乎性情善恶之端。方其心之所生，性也，情也，不可不辨焉。吾所可欲，正而公者，善也，性也，吾择而守之。吾所不欲，邪而私者，恶也，情也，吾拒而弗行焉。其所不睹，谓未形于行；其所不闻，谓未形于言。心之所生，不待形于言，行于其不睹不闻之际，常当戒慎恐惧，不使须臾之间情害其性，而离于道也。闻见之不及，隐也；言动之未形，微也。众人之患，在于隐微之间，谓其不睹不闻而为不善，不知其发而不掩也。「莫见乎隐者」，谓隐而必见；「莫显乎微者」，谓微而必显。故君子閒居慎独，诚心养正，不敢以自欺，然后成其德性也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐者非情也，中者性也。人生则有性，有性则有情，情之未发，莫非性也，故谓之中。发而本于中，莫非道也，故谓之和。中之所有，仁、义、礼、智、信，非由外铄我者也，初是五者之端，若甚微而不可明，及其择而守之，扩而充之，则诚且明矣。诚至于不息，然后能定，有以尽天下之神；明至于不惑，然后能应，有以尽天下之变。中至于如此，则大人之事备矣。故曰：「天下之大本也」。和之所发，喜怒哀乐，人情之所不免者也，虽圣人不得而绝之，惟其正而不邪，公而不私，是以动而有节也。喜非吾喜也，人喜则喜，故赏一善，人以为仁焉；怒非吾怒也，人怒则怒，故刑一恶，人以为义焉。喜以天下，怒以天下，此喜怒之中节也。哀非吾哀也，人哀则哀，故为之丧纪之数，人以为礼焉；乐非吾乐也，人乐则乐，故为雅颂之音，人以为乐焉。哀以天下，乐以天下，此哀乐之中节也。和至于如此，则天下之志得矣。故曰：「天下之达道也」。凡人之情皆可以致中和，然而不能者，以利欲害之也。惟圣人能致之，故可以赞天地之化育矣。天地之道，以正为中，以利为和，而万物生焉；圣人之道，以性为中，以情为和，而万物遂焉。故人和则气和，气和则天施而生，地顺而成，皆不失其位矣。天地且位，而况于万物乎？

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也」。

人性莫不善，故君子小人皆有中庸之性。孟子谓恻隐、羞恶、恭逊、是非之心人皆有之是也。惟君子为能明性之善，闲邪窒欲，择乎中庸而守之，故曰：「君子中庸」。小人性以情迁，动而违道，徇乎邪欲，是以「反中庸」也。君子之中庸，所以能守之者，以其道为君子知中庸之不可离，离之非道，故庸言庸行，时不失其中焉。小人之中庸，无以异乎君子之中庸，所以反之而不行者，以其道为小人蔽于情欲之自私，而不知戒忌畏难也。

子曰：「中庸其至矣乎？民鲜能久矣」！

中庸之性，至虚以为体，至神以为用，操之则存，舍之则亡。能操而常存则诚，诚则明。明则能智矣，诚则能圣矣，能圣能智，则可以尽人物之性，成天下之盛德大业，而与天地为一，其德可谓至极矣。以其德之至极，故中人已下，其性虽有而不能久。然则众人之所不能久者，情伪之相感，穿窬之心害之耳。善端不能诚固，利欲诱于外，则穿窬之心作，是以难久行也。孟子曰「物交物，则引之而已」是也。人知择乎中庸而固执之，终身由之而不失者，圣人之徒与！孔子之门人，自颜回而下，日亲炙于圣人之教，犹且日月至焉而已，况其下者乎？故曰：「民鲜能久矣」。子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也」。

道者，通也。天下由之，无所不通，故谓之道。中庸者，道之本也，惟圣人能尽之。然天下中人之性为多，圣人不以己之所能，强人之所不能。道已隆，则愚不肖者，有所不能；道已杀，则智与贤者，有所不为。故圣人本乎中庸，谨是二者之端，用其中道于民，以为天下之通法，使智与贤者俯而就之而不敢过，下文云「有馀，不敢尽」是也；使愚不肖者跂而及之而无不及，下文云「有所不足，不敢不勉」是也。如此，然后道可以行，可以明也。孔子谓道之不行也，我知其然矣：夫智者谓其明足以知圣人，而无所不尽，故过之，过之则难继矣；愚者不足以有明也，故不及，不及则有所不勉矣。此道之所以不行也。道之不明也，我知其然矣：夫贤者谓其行足以至圣人，而无所不尽，故过之，过则难继矣；不肖者不足与有行也，故不及，不及则有所不勉矣。此道之所以不明也。道之不行以愚智云者，言乎性之不能明，是以不行也。道之不明以贤不肖云者，言乎行之不能择，是以不明也。又以人鲜知道，喻饮食之鲜能知味也。夫五常之于心，人莫不同有也，然而天下之心，独以知道期于圣人者，是知道者寡矣。五味之于口，人莫不同嗜也，然而天下之口，独以知味期于易牙者，是知味者鲜矣。孟子曰：「易牙先得我口之所同嗜者也」，「圣人先得我心之所同然者也。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」。此以饮食喻道，同斯义也。

子曰：「道其不行矣夫」！

道之不行有三：过与不及，言乎其才，一也。或出或入，非圣人之正，言乎其术，二也。有其德而无其位，有其位而无其教，言乎其时，三也。孔子之才与术，尽乎群圣人之道，当周之衰，历聘列国，上无明天子，下无贤诸侯能尊用之，因而叹曰：「河不出图，洛不出书，吾已矣夫」！盖伤圣人之不作，天下无复知宗予者，故曰：「吾道穷矣」！此云道之不行，意在是与！

夫水有君子之道二，其大焉者，《易》曰「习坎有孚」，言其用焉者；孔子曰「水哉水哉」，言其本焉者。圣人有忧患，言能行天下之险者，莫善于水，故文王取之。君子之道，犹源泉之有积，不可以不养也，故孔子取之。予游天台山，始至福圣观观瀑，寻而上观三井，涉潭洞，历桐柏观，登琼台，下龙湫，顾其飞流壮猛，出高入下，不见所困，竟又不得其源焉。其畜之也不匮，其施之也不困，非善习险而固有本者欤？宜名其前曰习养之瀑。县令石牧之、进士余京与吾勉焉！其馀嵓峰之秀，林麓之好，真神人所居，吾不能言。

孔子，圣人之大备者也。使得百里之国，以为政于天下，虽尧舜不可及已。为天子者，不以有己，听命以治其天下；为诸侯者，不以有己，听命以治其国，则必期月而为东周矣。惜乎天民之不遇，命也！自唐以来，天下郡县始立孔子庙，追尊王爵，春秋释奠，天子以下皆执弟子礼，世以为尊用孔子之道，如是岂其然耶？生而有盛德于民，死以祭礼报之，如曰尊用其道，则未也。天下之文弊久矣，自周至于今，宜黜浮伪，尚忠实。百物或有失职者，宜正名；王泽或有壅滞者，宜任大臣；远近官政或有冗滥者，宜能官人，贤者以政，不贤者以禄；教或有未至者，宜兴学校，隆师儒；礼或有未修者，宜教民冠昏丧祭；乐或有未作者，宜考五声十二律，放郑卫；豪杰或有未出者，宜拔贤才，举逸民；鳏寡孤独或有未养者，宜弛力舍禁，授田以制，取财以节；民之蠹或有未去者，宜黜佛老；戎狄之患或有未备者，宜足兵。孔子之道，用必先于此数者。夫能立庙以守其祭祀，尚未为得礼者，而况于用乎？天台县有孔子庙不修，县令石牧之始至，岁十月相县之城南隅，大作新庙。屋总六十有二楹，先树正殿，塑孔子南向，左右十哲。曾子自馀弟子六十有一人，与诸儒传经者二十有一人，皆图诸壁间，皆以其所追爵等降，如周之服冕圭璧，惟孟轲、荀卿、扬雄、韩愈氏服儒服焉。中树讲堂，图古之儒服、礼乐之器于其两壁。后又设学舍，师生讲习，咸有位序。祭器在西房，庖厨在东房，周回门廊，环以墙宇。又考古器，作笾豆、簠簋、樽罍、俎爵之属。十二月庙成，明年春秋释奠，入而行礼，生徒与事。品物如制，像图尊严，笾俎新嘉，神明燕喜，人物观化。先，兹邑民不识儒学，又故庙湫隘，与民杂居，侮慢不尊。至是耳目闻觉，始有学者。嗟乎，石君可谓有志矣！区区小邑，而能为孔子立庙，制度以礼，春秋以时祀之，俾民不忘，是已无愧于心。如其欲用孔子，则天也，非力之所能及也。天其不欲以斯道觉斯民也，则其已矣乎；如欲以斯道觉斯民也，石君之志，其必有遇矣！

士君子之安养黎元者，不在于封域山溪之峙，惟在乎敦本勤政二者而已。能敦其本，则敬以存心，德以及物，然后政事无不举，废坠无不兴。民之乐其治，效其死，虽画地为限，与之守而不去。茍或渔利于己，信义弗顾，民之饥寒切肤，毒痡钻髓，亲散而众叛，面从而心违，又何待于重门坚钥、铁扉石户而为固也？昔尹铎为晋阳，赵以为归，沉灶产蛙，民志弗叛。张、许之守睢阳，鼠餐草食，而军士同心。是以古之建国立城，城必设门，非必恃其险固而可禦患，抑立其制度尔。万安旧为镇，得石符为祥谶，迨我皇因漕宪之请，始创为县，位坎面离。许侯之领命来作新是邑，既至，宣皇上经始之意，推仁惠爱养，他郡之民负耒而受廛者不可胜纪。侯乃奠其所聚，宽其税征，隙民之暇而与之同攻。子来之趋，不知其劳。由其中则公署修翼，其左右则廊舍备绕。于土城前辟为门，上为楼居，置角鼓、壶箭之属，所以儆昏晨而察时令。下为门道，设扃楗、报牌之类，所以严而出入慎关防。规模之壮，不二载而告成。九月既望，徵予记。予乃察其民俗之习，而知凋敝皆为膏华，鄙薄皆为宽厚，诗书弦诵，使民皆知忠君亲上之谊，而侯之躬行，率多仁义，是其可记。侯姓许，名浃，字存中，以熙宁八年来令是邑也。

夫人之所以配两仪而神万物者，以智耳，虽三才之不□，其所以扩而充之一也。天地积形气而覆载无疆，圣人积□□□四方，能以心术尽于是，其智与天地叁乎。何谓尽心之□？在智明。曷为智？曰：始吾之生，昭然而有为者，是智也。智则□□，仁义礼智皆其才也。形口鼻耳目，其居宅由尸也。欲动乎内，情也。物铄乎外，伪也。智之不充，情与伪交来而无穷，则四端不能胜，五官不能治，而梏亡之。此众人之公患也。圣人则不然，充乎四端，治乎五官，清明流通，旁烛万物，情也伪也，无所感乎其心，其次则不能无惑于心也。择焉，贤人也。何谓心择？曰：生于其心，凡吾之所欲为之者，是性也，害也，一而公者也，吾从而推之。生于其心，凡吾之不欲为之者，是情与伪也，恶也，曲而私者也，吾从而拒之。推其所欲为而拒其所不欲为之者，则仁义礼智四者之性，养而无害，而中和之气充矣。其积于内也□，其接于外也公，然后可以习教事而尽人物之理。其静也有以见天下之□，其动也有以鼓天下之神。其进退睽合也，有以极天下之变。上以事乎天，下以治乎人，而其心和平，此之谓尽心之术。张子璹之为夔司狱也，治斋室于厅事之西偏，丐文于予曰：「有诗书于是，有刑狱于是，吾得以尽心焉，因欲揭而名之。然《礼》之言尽心，与孟子之尽心有二说焉。若性命则固所学也，刑亦其职也，二者乌乎宜」？予告之曰：「君子务大不遗小，能尽其性，则天下之能事毕，于是狱乎何有」？璹，夔从事之贤者，既爱而为之言，又作记□谂之。

臣襄等昨奉敕差充皇帝登宝位北朝皇太后、皇帝国信使副，于五月十日到雄州白沟驿。十一日接伴使副泰州观察使萧好古、太常少卿杨规中差人传语，送到主名国讳官位，及请相见。臣等即时过白沟桥北与接伴使副立马相对。接伴副使问南朝皇帝圣体万福，臣等亦依例问其君及其母安否。相揖至于北亭，规中以其君命赐筵，酒十三盏，问臣等年几，各答以实。臣等复问接伴使副年几，好古称年四十三岁，规中称年三十三岁。规中问臣愈兄弟凡几，答以当房十二人。又问臣咸融兄弟凡几，答以十人。臣坦问受礼何处，规中言在神恩泊，此去有三十一程，已差下馆伴副太常少卿杨益诫，大使即未闻。规中问臣坦南朝两府大臣别无除改。臣坦答参政欧阳侍郎以眼疾恳请出镇亳州，枢密副使吴奎侍郎除参知政事。又问文相公、曾相公及枢密副使有无移动，答云并如旧。又问冯馆使甚处相逢，臣愈答曰雄州相见。送三司人茶绢银楪子等（已后赐筵及逐州迎接，依例皆有茶䌽等送祗应人，更不入录。）。行次有易州容城县尉董师义、涿州新城县尉赵琪、归义县尉王本立道傍参候。至新城县驿有入内左承制宋仲容来问劳，臣等依例即时具公裳排备茶酒土物出厅伺候。过来传谕，次接伴使副差人送到坐位图子，欲依南朝遣留番使副史炤等坐位，要移臣襄坐放西北宾位。臣等寻据随行通引官旧曾入国人程文秀供录结罪状称，近于去年十月内曾随主辰番使邵谏议、傅谏议等入国，沿路置酒管待，使臣并是邵谏议主席，与今来接伴使副所送到图子坐位不同。臣等亦令通引官程文秀依生辰番使坐次画到坐位图子，差人传语接伴使副，合依当所供去图子，依生辰番使邵谏议等近例坐次施行：左番大使合坐于东南，与使臣当头坐位相对，以伸主礼；接伴使合坐于西南，与右番大使相对，亦自不失主位，各无相压。往还计会十馀次，接伴使副不肯过位。臣等再差人传语接伴使副，称使臣衔命事大，茶酒事末，且请先来传谕，然后商议坐位，不宜以末事久留使命，深属不便。接伴使副却称南朝生辰番使邵谏议坐位不依得积年久例。臣等答云：「昨来邵谏议等管待使臣，自是接伴使韩閤使、馆伴使刘侍郎安排坐位，非是当所创生仪式，若非久例，因何韩閤使等前番并不理会」？接伴使副却差人传语，为使臣不饮，辞免茶酒。臣等方受问劳，授仲容谢表，送与土物（已后差来使臣，并依例授表，送与土物，更不入录。）。十二日到涿州，知州太师萧知善及通判吏部郎中邓愿郊迎，并饮于南门之亭，酒十一盏（已后逐州送迎并饮于门外之亭，更不入录。）。十三日，知善等出饯酒五盏。规中问臣咸融，富相公今在何处，答以见判河阳三城。又问臣等张升相公，答以昨判忠武军，近已致仕。将次良乡县，本县尉南应、范阳县尉梁克用道傍参候。臣等送接伴使副私觌物（已后七次依例送接伴使土物，并有回答，更不入录。）。十四日，行次遇雨。规中言：「北界春夏已来久愆雨泽，国信使副至新城及涿州，俱得甘雨。今日到燕京，若更沾足，煞是好也」。又问臣咸融：「南朝曾得雨否」？答以「自春及夏，屡得雨泽」。过河滩，臣坦问好古：「此是桑乾河否」？答云：「然」。燕京副留守中书舍人韩近郊迎，置酒九盏。臣襄为治平元年曾于陈桥接伴，赐近等御筵。近先问臣襄：「昨者持礼到陈桥，蒙谏议迎接，多幸复在此相见」。臣襄答云：「奉别已三年矣」。臣襄问：「同番大使萧禧观察今在何处」？近云：「见持礼宿永年馆」。臣等送接伴使副下都总管土物（已后共五次依次送土物，并有回答，更不入录。）。燕京留守耶律仁先送臣等酒食。十五日，臣等送留守私觌物（中京留守依此，更不入录。）。有西头供奉官韩资道赐臣等酒果，东头供奉官郑嗣宗赐筵，三司使礼乐尚书刘云伴宴，酒十三盏。云劳臣等云：「盛暑道远，冲涉不易」。再三劝臣等饮酒，称两朝通好多年，国信使副与接伴使副相见如同一家。臣襄答云：「所谓南北一家，自古两朝欢好，未有如此」。云答言：「既然如是，今日敢请国信使副尽酒」。臣襄答云：「深荷厚意，但恨饮酒不多」。云又问吕侍郎、胡侍郎莫只在朝否，臣襄并答以实。又言云奉使南朝，是吕侍郎馆伴。又称本家有十二人曾奉使南朝，今者又差伴筵，缘契如此，各请饮尽甚好。臣等并随量饮，以答其意。臣等送云及私觌物（已后逐州并依例送赐筵副留守等私觌物，更不入录。）。十六日，近出饯酒五盏。宿望京馆。臣襄、臣咸融等依例回厨，请接伴使副过位，及犒三节从人。酒十三盏。规中云：「今日甚热，接伴观察住龙化州，不识此热也」。十七日到顺州，有怀柔县尉刘九思道傍参候，知州太傅杨规正郊迎，置酒七盏。规正即宰相哲之长子，规中之兄。问臣等道涂跂履不易，臣襄答以多幸得少卿接伴，又此披见太傅。十八日，规正出盏酒五盏。过白絮河，到檀州，有密云县尉李易简道傍参候，知州常侍吕士林郊迎，置酒七盏。宿密云馆，有入内供奉官秦正赐臣等汤药各一银合子，臣等排备伺候。过来传谕，次接伴使副准前要欲依南朝遣留番使副坐位，臣等执定依生辰番使邵谏议等近例坐次，不敢移易。前后计会十馀次，却有公文称，是臣等久滞使命。寻具公文回答，称：「自新城至此，两次差到使臣，尽被贵所滞留，直至夜深，不令过位，非是当所住滞」。黎明，接伴使副方引正来赐臣等汤药，不赴茶酒。臣等将授表，次正辄引避，被臣等再三传语，欲就接伴使副致表，方肯收接。十九日，士林出饯酒五盏，宿金沟驿。臣坦、臣愈等依例回厨，请接伴使副过位，及犒三节人如望京馆。规中问臣坦：「荔支生何处」？答：「生南方极热之地」。又问臣愈：「父曾任甚官」？答以终于马军副都指挥使。又问：「曾伴射否」？答以累次伴射。二十日至古北口馆，二十一日至新馆，过望云岭，接伴使副与臣等互置酒三盏。二十二日至卧如馆，接伴使副送臣等麂一只、酒四瓶，臣等依例回答（已后茍有送物，并量事回答，更不入录。）。二十三日过摘星岭，臣襄问：「此松结实否」？规中言：「惟东楼接女真高丽者有之」。宿柳河馆。二十四日，登摸斗岭，接伴使副与臣等互置酒如前。宿打造馆。二十五日，过会仙石，接伴使副请会食。酒七盏，规中问臣愈：「刘怤太保今在何处」？答以见在阙下。宿牛山馆。二十六日登松子岭，接伴使副与臣等互置汤茶。宿鹿夹馆。二十七日至铁浆馆。二十八日至富谷馆，中京留守相公韩迥遣人送臣等酒果，接伴使副送臣等麝脐各一及松花等。二十九日至长兴馆。六月一日至中京，副留守大卿牛玹郊迎，置酒九盏。玹问：「涂中可煞炎暑」？臣襄答以自过北沟入古北口，一路得雨稍凉。玹言：「本京久旱，夜来得雨，盖因国信使副所感也」。规中亦言可谓随轩。宿大同馆。二日，有左承制韩君祐赐臣等酒果，东头供奉官郑全翼赐筵，度支使、户部侍郎赵微伴宴，酒十一盏。微问臣襄：「蔡内翰今在何处」？答以丁母忧。又云微奉使南朝，是蔡内翰馆伴。兼言往年欧阳修侍郎来贺登位，是微接伴。三日，玹出饯酒五盏。宿临都馆。四日至锅窑馆，接伴使副为初伏日，请聚食酒七盏。规中问臣等：「自入山路至北，煞远不易」？臣坦答以若直路下来时莫近。臣襄言：「比之向南州军，此来为远。若据帐前至汴京，莫只祇汴京到杭州远」。又问：「杭州属甚处」？臣襄答以属两浙路。又问臣襄住处，答云：「福州属福建路，去汴京四千馀里」。又问：「福建以外更有甚路」？臣襄答以更有广南东西二路，去京师万里。接伴使副送臣等水晶棋子各一副，苁蓉、郁李仁等。五日至松山馆。六日至崇信毡馆。七日至广宁馆，道过小城之西，居民仅二百家。好古云：「此丰州也」。又经沙陁六十里，宿会星馆。九日至咸熙毡馆（已后并是毡馆，并不入录。）。十日过潢河，好古云：「潢河上源出于龙化州界」。将至黑崖馆，臣坦问：「此去上京几何」？指东北曰：「三百里。又自潢河之南去只数十里」。十一日，自黑崖馆至三山馆，接伴使副请聚食，酒七盏。规中问臣咸融：向传「范防禦（音同高宗庙讳。）当甚处」？答以见判三班院。十二日至赤崖馆。行次，遇遣留礼信使副史炤、周孟阳、李评、李琦，暨送伴使副耶律世达、梁援于中路馆。臣等与遣留使副回复，各置酒三盏。接伴、送伴使副却请臣炤、臣襄等四番使副一处会饮，酒巡亦如前柏石馆。十四日至中路馆，接伴使副展辞状与臣等相别，却有馆伴使副太傅耶律弼、太常少卿杨益诫来迎，与臣等相见。有左班殿直、阁门祗候李思问赐臣等酒果，左承制刘达赐筵，酒十一盏。益诫问臣坦、臣咸融、臣愈乡贯，并答以京师人。至顿城馆，有左承制阁门祗候祈纯古来问劳，臣等排备伺候。过来传谕，次馆伴使副依前送到坐位图子，欲依南朝遣留番使例坐次，臣等却送与生辰番使邵谏议等坐位图子，请依此近例坐次。往还计会亦十馀次。馆伴使副差人传语云：若不依南朝遣留番使例坐位，使臣要回阙下。臣等答以茶酒事末，不宜为此以反使命，请馆伴使副裁度。当所伺候多时，早请过位。馆伴使副却回传语云：「使已回去也」。十五日黎明，馆伴使副与臣等自顿城馆二十里诣帐前，引至客省，与大将军客省使耶律仪赵平相见，置酒三盏。益诫言：「昨日以坐位未定，已白两府，云未欲奏知，且令益诫再来商量。若不依此坐位，恐闻南朝」。臣襄答以「生辰番使近例，不敢更改。如闻南朝有邵、傅二谏议在相次」。閤门舍人更不阅仪，便引臣等两番使副入见。臣襄致国书于其母，面传圣辞，置酒三盏。又诣其君帐前，臣坦致国书于其君，传圣辞如前，并问南朝皇帝圣躬万福。臣等恭答之。置酒五盏，仍赐臣等衣带及三节人有差。十六日，有东头供奉官李崇赐臣等生饩，亦以坐位不便，不肯过位。十七日赴曲宴，酒九盏。馆伴使副差人赍诏，赐臣等生饩及三节人有差。臣等依例恭受致表。十八日，有右班殿直阁门祗候韩贻训赐臣等酒果，右班殿直阁门祗候马初赐筵，太尉夷离毕萧素伴宴，酒十三盏。素问张掞，臣坦答以见克群牧使。益诫问刘永年，臣咸融答以见任岱州。十九日，有西头供奉官韩宗来赐臣等签食并酒，亦不过位。馆伴使副差人赍诏，赐臣等生饩及三节人有差。臣等恭受致表。馆伴使副请聚食，酒八盏。二十日，有供奉官阁门祗候耿可观赐臣等酒果，韩宗赐射弓筵，枢密副使太师耶律格伴宴，酒十三盏。格问臣等韩相公、富相公莫只在朝否，并答以实。赐臣等弓马衣币及三节人有差。二十一日，入至客省帐前，置酒三盏。臣襄与益诫言：「大行皇帝发引在近，望与建白，若回程剩蹉数驿，尚可辞得灵驾，此臣子之心也」。益诫然之。遂辞其母及其君，逐帐置酒如初，授臣等信书，赐衣各三对及弓马衣币，各三节人有差。是夕馆伴使副置酒三盏，与臣等解换。益诫言：「两朝欢好，信使每至此会，最为惜别，各请饮尽」。臣等并多谢之。又言：其君七月上旬渐往秋山打围，九月下旬至燕京住，各受礼。南朝生辰正旦使来，绝近便也。二十二日，发顿城馆至腰馆，有右承制鲁滽赐臣等酒果，左承制韩君卿赐筵，翰林学士给事中王观伴宴，酒九盏。馆伴使副弼、益诫、送伴使副好古、规中与焉。观言：其君好儒释二典，亦尝见仁宗皇帝《三宝赞》，钦叹久之。臣襄言：「仁宗皇帝深于理性，尝有御颂赐僧大觉禅师怀琏，殊臻妙理。琏亦赓和，未能过之」。宿柏石馆。二十三日至赤崖馆，送伴使副送臣等颗盐各一盘。二十四日至三山馆，送伴使副请聚食，酒五盏。二十五日至黑崖馆，二十六日至咸熙馆，二十七日蹉会星馆，至广宁馆。规中问臣咸融五台去京师远近，答以三十馀程。规中言：「与本界云州相对，不及二百里」。云州即西京也。二十八日至崇信馆，送伴使副送臣等鹿脯各十五条。二十九日至松山馆，三十日蹉锅窑馆，至临都馆。七月一日至中京大定府，少尹大监李庸郊迎，置酒九盏。宿大同馆。二日，送伴使副请臣等同游镇国寺，次至大天庆寺，烧香素食，依例送僧茶䌽。有东头供奉官阁门祗候王崇彝就馆赐臣等筵，左承制阁门祗候王緌赐酒果，度支使左丞李翰伴宴，酒十一盏。翰问臣等首厅相公是谁，臣襄答云韩侍中。又历问两府大臣及翰林学士是何人，臣襄并答以实。三日，庸出饯酒五盏。蹉长兴馆，至富谷馆，送伴使副送臣等麋角、松实。四日至铁浆馆。五日行次，规中言：「近祭奠大使回来传语，说南朝河北路秋稼煞好」。宿鹿峡馆。六日至牛山馆。七日过聚仙石，送伴使副请会食，酒七盏。宿打馆造。八日至柳河馆，送伴使副送臣等鱼一盘。九日蹉卧如馆，过遍厢岭，送伴使副与臣等互致酒，各三对。宿新馆。臣襄、臣坦等依例排备，请送伴使副过位，及犒三节人，酒七盏。规中言：其君已离神恩泊三日矣。往岁燕京受礼，南朝大使是沈（音同高宗庙讳。）少卿，今已八年矣。十二日到檀州，知州给事中李仲燕郊迎，置酒五盏。十三日，仲燕出饯酒五盏。将到顺州，知州太傅杨规正郊迎，置酒五盏。十四日，规正出饯酒五盏。蹉望京馆，至燕京，析津府少尹、少府少监程冀郊迎，置酒五盏。宿永平馆。十五日有东头供奉官、阁门祗候马世章赐臣等筵，西头供奉官刘侁赐酒果，步军太傅伴宴，酒十一盏。留府送臣等生饩、折绢、绫罗等，及三节人有差。十六日，冀出饯酒七盏。宿良乡县。十七日到涿州，知州太师耶律德芳及通判吏部郎中邓愿郊迎，置酒五盏。宿涿州馆。有东头供奉官阁门祗候郝振来问劳，不赴茶酒，馀并如仪。是夕，送伴使副置酒十三盏，与臣等解换。十八日，德芳等出饯酒九盏。至新城县。十九日至北沟，有东头供奉官、阁门祗候马世延来赐臣等筵，酒九盏，使臣不赴茶酒，馀并如仪。行次，送伴使副酌送于白沟桥之北，臣等酌送于白沟桥之南，酒各三盏。又至于桥中，皆立马相对，酌酒换鞭传辞并如前例。是夕宿雄州（辽海丛书本《使辽语录》。）。

夫人姓吴氏，世为钱塘人。大父事吴越王，至将相，归朝为刺史。考讳充，右侍禁、湖州兵马监押。妣钱氏，工部侍郎、赠刑部尚书讳昱之女。夫人于伦次最季，年十岁而妣钱氏亡，诸兄以故时器服奁具厚自殖，夫人独不顾之，养侍禁谨甚，而事其兄以顺，卒相视欢然。及侍禁弃舍馆，贫敝零丁，无所归，他人视之，若不胜其忧者，夫人能自刻削，习为俭薄，不以困约有所不足。礼宾副使、知凤州钱公讳绛之室南宫县君吴氏，盖夫人之族也，念其子大理寺丞讳访之贤，难所以配者，习知夫人所为，隆爱之，遂以为大理君之配。夫人之归，大理君方恓恓簿领，顾其家枵然。南宫与所生宣氏皆无恙，夫人事之能尽，莫有间言者。二人交称于其族人曰：「吾老矣，非此妇不能以安我」。夫人始三十七岁，而大理君早世，家益困，诸孤累然，二子长文、长卿尚稚，未有所识。夫人攻苦食淡，躬自诲之，损资币使就学，暮归，必考其业，而验其记诵之精否。平居督戒，不得妄与人游，常所往来，必一时闻人。每客至，夫人从户窥之，信贤欤，为亲具酒食，数延见不厌也。一有非是，立诫以绝，故二子稍长，皆好学而文。吴中多以夫人教子为法。其后长卿以主簿侍夫人之官，所俸给至薄，常以甘毳不备为愧。夫人谕之曰：「节俭以立名，而职也。顾吾何累焉」？在吴门，闻安定先生之贤，四方之士从之游者多为望人，其主教太学也，长卿适求调于京师，夫人实命从之。及其官久不遂，同时进士往往见进用且显矣，族属悉以为夫人憾。夫人笑且言曰：「士之穷达有命，恃吾有以待之，速进何慕耶」？平生自奉寡约，华簪侈珥，不以动其意。族人之来者，必厚遇之，虽历年不倦也。视其空无能振之，亦不为后日毫发计。故其子阅官且二十年矣，其惫滋甚，夫人尚敝衣恶食，自如也。其治家事，委曲皆有法。处用度，不肯辄过。而于岁时祭祀，必尽其恭严，治果蔬鱼肉，常身先之，不自其手不以祭，故其子妇不懈益恪。天资慈祥，不忤物，其下有所忤己，即置之，未尝辄怀忮恨于其心也。熙宁三年十月三十日以疾终，享年六十八。子七人。三男：长曰长文，屡荐于有司；次曰长卿，秘书省著作佐郎、御史台主簿、枢密院编修经武要略兼删定诸房例册；次曰长倩，早亡。四女：长适舒州望江县令姚琪；次适西安詹玠；次适剑南西川节度推官、知桂州永宁县事贾逢，早亡；次适丹阳邵褒。孙男五人，曰：轙、辙、轵、轸，一尚幼。孙女六人，长适太常寺奉礼郎魏漳，馀尚幼。以五年二月庚申，合大理君之丧，葬润州丹徒县崇德乡鸿鹄山之原。前事，长卿以屯田员外郎长乐孙奕之状，再拜泣血问铭于予曰：「吾母劬劳焘后，其行事可考，不诬如此。愿先生赐之铭，于以图其传于不朽，可不可耶」？予以为，昔者先王之泽存，所以致治于天下者，必起于闺门之隐。至其教明俗成，则《兔罝》之武夫犹好德，而《汝坟》之妇人知勉君子以正，盖其法度之盛，有以致然也。及先王之泽亡，而室家之治，槩无法以成之，故妇人女子之泯然，无足怪也。自非资适高明、操行之特立，其能终止于礼义乎？以是论之，则夫人之德贤于人远矣，此法之所宜铭也。遂受而铭之。铭曰：

噫嗟夫人，行则仁兮。两承而欢，极志养兮。示子义荣，德高明兮。不悯阨穷，能顺命兮。周无振乏，广睦族兮。败衣恶食，其乐全兮。采蘋为羞，后所循兮。忤己不校，恩逮下兮。谓当难老，将福禄兮。理有芒昧，止此极兮。我知其贤，宜始风兮。作为铭诗，永厥声兮。

君讳廙，字彦恭，故司封员外郎、集贤校理广之同母弟也。其先吴郡人，四世徙居福州侯官县。曾祖讳景迁，为吴越骁卫上将军。祖讳崇扆，以威武军观察推官从钱氏举国归朝，官至殿中丞。考讳中和，赠官至职方员外郎。生二子，君其季也。君累进士，常与廷试，庆历二年春特奏名，试中方略，为三班奉职，四转至左侍禁，历官河中府及建州、剑州、汀州、邵武军五巡检。以母太君居京师，就监顺成仓，遂为泉州兵马监押。母丧，乞解官。服除，用三司判官。今翰林侍读滕公甫奏举监饶州之铸钱监，未行，以疾卒于京师，享年六十有二，即治平二年四月朔旦也。为人孝友，少事母兄，人无间言。初，职方之亡，母太君以二子幼，不克起家为忧。校理与君闻之，相与泣涕，发愤就学，置书数千卷，闭门诵之不休，而校理登甲科，君虽连蹇场屋，益自刻苦，以至得官。其后陆氏相继登第者凡数人，闾里称为显族，校理与君之力也。君姿性沉厚，而色严毅若不可犯，久与之处，温温然若不能言。居官小心而谨畏，与人恭而有礼。娶吴氏贤淑，故太常博士讳千仞之女，生二子，曰宪元，登进士科，卒于开封府祥符县主簿。次曰长宾，蔡州司理参军。咸有善行。一女适起居舍人知谏院陈襄。孙男六人，恂、悚、忱、恺、恽、恪，尚幼，皆俊敏而好学。长宾奉丧归福唐，以治平四年三月己酉葬于州城之东闽县孝义里，以从考妣之墓，成君志也。考以校理故赠官，享年五十有六，卒于天禧三年十月六日，葬于五年十一月。妣林氏，叙封寿安县太君，享年八十有四，卒于嘉祐六年二月二十七日，葬于七年八月初七日，去君之茔盖百步，所谓瑞圣里也。墓皆无志，襄谨铭君之竁，而附卒葬云。铭曰：

行己恭，居官勤，不愧于身。生能养，死归葬，不离于亲。善有泽，躬不亨，在后人。

河南陆君，讳宪元，字道祖。生而奇俊，其母吴氏贤而常亲教之，曾未数岁，通习群书。十七岁来京师，从聱隅先生黄晞治《易》、《春秋》。晞畏其才，不敢以弟子处之。其为文章，落笔数千言，辞理典奥难读，有自名一家之意。累举进士不第，既而叹曰：「人莫吾知也。丈夫不获已而干禄养，乌用犛牛以捕鼠哉」！自是稍稍习为声律，其辞务于精丽明白，而归之閒暇，学者多宗之。嘉祐二年赐进士出身，为陈州司户参军，再调开封府祥符县主簿，待次都下。治平元年二月六日遇疾以卒，享年四十。缙绅闻人素与之游者，相与哭而敛之。君少负奇才，志气豪放，常谓功名可以坐致，而富贵不足用吾力焉。既应举沮衄，复为小吏奔走，忧愁悔咎，无所不至。由此揉练人事，养心治性，泊然有宽厚老成之风，虽临之以得丧荣辱，气无所挠。居家恺弟，与朋友信，通财而好施，知以节义自重。论议时事，雅有器识。大臣有欲置之文字职者，遽以不受命也。君之先世事吴越，五代祖避唐季之乱，自吴迁闽，遂为侯官人。曾大父福州观察推官，讳崇扆，从钱氏纳土始为皇朝官，终于殿中丞。至君之伯父司封员外郎集贤校理讳广，而子孙始显。大父以校理故赠职方员外郎，讳中和。父故左侍禁，讳廙。妻刘氏，生三男，悚、恽、恪，皆幼。弟长宾，奉君之丧以归，卜治平四年三月己酉，葬于福州东门之外闽县孝义里祖考茔之侧。襄实娶君之女弟，而知其行，谨志其墓，为之铭曰：

呜呼君乎！才非不足兮，辞固有馀。习险虑患兮，志气和舒。既培且覆兮，命也何如！

嘉祐六年九月十五日，殿中侍御史里行陈君卒，京师士大夫与之游者吊而哭之哀。御史中丞等上言乞优加赙赠，与一子官。天子闻而悼之，赐赙钱一十万。其弟太子中舍泾与诸孤泣而请铭于君友人陈襄，以志其葬云。君讳洙，字师道，建州建阳人，赠刑部侍郎商之长子也。少以父荫推与诸弟，力学自奋，以文行称于时。举进士高第，为寿、亳、杭三州节度推官。未赴杭，为河北转运使鱼周询奏署掌真定府书记。明镐帅府就辟筦机宜事，俄用参知政事丁度荐，召充国子监直讲，改著作佐郎。大飨明堂，覃恩加秘书丞。以侍郎告老还乡，解职太学，治福州之长溪。转运使奏监建州茶，未至，丁侍郎忧。服除，知湖州之乌程，转太常博士。发运使荐监泗州之转般仓。会朝廷建局，编定馆阁所藏书，召入，隶昭文馆编校书籍，迁屯田员外郎，未几擢为御史里行。其在寿阳也，与侍中张耆辩事固争，耆虽怒厉声，不为之屈，必直而后止。居亳佐夏英公，有大胥倚势为威福，僚佐无敢指议者，君独发其奸赃，以法黥窜，州人安之。明镐辟机宜，军府之政无巨细，一以咨君。乃白简练乡兵以备警急，时号精锐。镐还朝及预大政。凡两对上前，荐君器业非臣所及，宜居馆阁，其器重如此。长溪濒海，无耕桑之饶，民鬻盐以为生，禁虽严而盗贩日益众。君至，一切不问，使民衣食，然后修其政刑，道之以礼义。居二年，狱讼衰息，至有暴悍化为愿民者。其治乌程，大概亦如之。君尝病近年台谏之臣言事苛细，不务大体，既居言路，上疏首陈取士、任官、考课之失，乃言馀事，皆有益于国家者。一日谓其亲友曰：「吾为御史，得论天下得失，前日之所陈，终非吾心。方今皇嗣未育，宗庙社稷之计莫大于是，而近臣无敢议者，吾复畏避而无所开陈，则是茍禄自私以欺君父，焉用御史为哉？吾将言之，万一若不察，继之死而后已」。君之将亡也，其日夙兴斋戒言事，疏入未报，而以疾暴卒，人莫知其所言何事也。君为人刚正洁直，义形于色。执亲之丧以孝闻，自敛及葬不为佛事，而一践先王之礼。居家岂弟，而厚于宗族，与朋友信，闻人之善如己出，虽古人之风节无以尚也。为政严明，吏不敢欺，至于民事，则多所简恕。博涉经史，尤深于《春秋》，为文辞诣理，不事雕饰。善品藻人物臧否，有进贤退不肖、澄清中外之志，惜其中道而殒命也。尝著《春秋索隐论》五卷，辨诸儒异同之说，盛行于世。有文数百篇。享年四十九。曾大父仁鲁为大理评事，大父应期赠官至刑部尚书郎。君娶王氏贤淑，生三男。长曰师韩，郊社斋郎。次曰师雄、师（阙，）皆幼而好学。一女适扬州司法上官垲。卜嘉祐七年月日，葬于建阳考亭乡聚星里之原。铭曰：

义充诸中言无邪，忧嗣欲陈乂王家。志不克施岂命耶，以铭志之示幽遐。

君讳安定，字子由，吏部尚书贯之犹子也。世家安阳，祖芳赠光禄少卿，始葬于孟，遂为河阳人。父贽。君生三日而父殁，所生母寿宁县太君张氏抱而委诸吏部，鞠以为子。君少知孤苦，能奋激自立，刻志读书。年十六举进士，与乡贡，试于礼部，不中第，以吏部恩补试校书郎，调河南登封县尉。丁吏部忧，为子去官。服除，再调怀州司户参军，用荐就迁河内县令。初至，吏皆易君之少，以积牍疑事致前请决，又嗾民投牒兴讼，交来盈庭，欲以观君能否。君度知其计，禁吏不得出，即时勾稽牒诉，区别枉直，立断不疑，摘奸胥以寘于法，吏乃畏不敢慢。踰月，境内翕然称治。会甘陵戍卒闭城叛，方事攻讨，又商胡塞决河，傍郡调发，以军法促办。时州当输粟十万斛，伐官竹数十万个，舟车之役暴率于民，上下骚然，委君总督之，莫不及期悉至，由是颇以才能称。郡水灾之馀，田庐荡溺，流离饿殍之民相望道路，集于河内者十馀万口。诏所在发仓廪振救，使君主其事，为之夙夜营视居处，时其给食，全活者甚众，朝廷嘉之，赐以缣帛。岁满改大理丞，知凤翔扶风县，迁太子中舍。扶风多豪侠大姓，与横吏相表里，凌上慢法，惮君严明，不得逞其志，遂造飞语，幸中君得罢去。府守不明，受谮愬，因掎拾县事过失，至取案牍覆视，终无一可累君者。移监成都军资库，迁殿中丞。蜀之西南边曰黎州，旧守用武臣多不职，朝廷自始改用朝臣，且令转运使得以所部才官荐任，即以君应诏，从之。君以州处边徼，接邛部川堡塞诸蛮居，常有寇患，茍不先惠养吾民，其孰与守？于是明教令，去烦苛，绝诛敛，兴起学舍，以儒术训民子弟，访尝执经者厚礼之，人始知教，帖然以安。而又外示恩威，以结诸蛮。邛部之酋牟墨者最强，自称百蛮都王。朝廷羁縻惠抚之，许其岁以马入市，偿之金帛，其来有燕，其去有赆，留日有数。明年，牟墨来，皆衷甲。及城，君使人止之以制，禁甲不得入。牟墨乃令置甲于外而入。事既，止传舍，逾日不去，忽纵十馀蛮入市，欧攘人物。君不复用夷法，即擒于市杖之。牟墨大惧，负装驰出，济大渡河，君以赆物追付之。既去，衔君辱其徒，且声言将举兵以为报。州人咸恐，本路帅亦移书诘责，戒自为备。君度其势不足虑，后终无能为患。其沉识处事多如此类。迁国子博士、虞部员外郎，代还，以劳得旨，除知军，乃通判荆南府事，迁比、驾二员外。岁馀以病丐就医，得请，行次襄州卒，年四十有七，即治平元年三月十日也。归殡于乡之佛舍。君为人忠信明敏，重节义，喜称人之善，内和而外庄，士大夫多与之游。尤长于民政，所更州县，既去而人益思之。前娶楚氏，今庆州经略使、天章阁待制建中之妹。再娶张氏河南县君，赠光禄少卿汝士之女。河南、寿宁，皆以君恩封。长子宽之，商水县主簿。次宾之，应进士。皆好学克家。四女：一适安化主簿高士彦，一适试校书郎王审言，二未嫁，皆令淑。由河南贤而能教、有相于内也。其子将以熙宁七年正月八日举君之丧与楚氏祔葬于祖祢兆次。河南之兄、今福建路转运副使、职方员外郎张吉甫状君之行，属襄为铭。其词曰：

噫君早孤，身世艰勤。发愤强学，迄于有闻。长而补吏，明敏刚决。施于事为，往有风烈。才而不遇，盖委之命。瘗文美原，孙子有庆。

君讳辅尧，字唐卿，建之浦城人也。庆历中，予为县主簿，有吴生道者来学于予，年方十数岁，而好古有志，即君之子也。予官浦城三年，衣冠大姓有以事渎于官者，常无虚日，而君在乡閒居谨畏，其足迹未尝一蹑公门，君之为人可知矣。皇祐四年，予复过浦城，君趣令诸子走见，而道之文行益有可观，惜无师友以成之，将挈而西，与君相见，具道其事，君闻之，䜣然无难色。道既与予偕至京师，馆于河阳，后又肄业于太学，求试于礼部，舍亲之养凡八年，而君无一言以饬其归。视其子之于学，虽在数千里之外，其心安焉如在其左右。故君之亡四十馀日，而道始归而哭焉。君之始家闽中，曾祖承蕴，仕五代，至显官。祖仁凯，国初为广州新会县令。父朴，不仕，以刚直负气，为权贵者诬搆而卒于狱。君年甫及冠，无昆弟之亲，悼父非辜，激昂自立。治家事产业，奉母以孝，母且老，斯须不去其侧。稼穑辛勤，给于家。君为人资性谨重，奉身俭约，而与人周，不渔细民，不徇污俗，闻人有善则喜之，见人患难则戚戚若有疾。先有女兄适掌书记章铎，铎之殁，诸孤幼弱，君为之营置田庐以处之。娶李氏，始终顺睦，及迎李氏之寡母徐氏，养之终身，葬送以礼，岁时不绝其祀焉。君少以家难废学，颇自为恨，因力帅诸子，出就师友。岁计之入，惟供给嫁娶伏腊，自馀悉以与诸子为学之资。尝诲其子曰：「汝曹茍有一介之善，使吾耳闻目见，虽死无恨矣」。故其子五人：长曰识者，早亡；其次曰诚，曰诩，曰道，曰详，皆举进士。而道尤有志节，能修身治性，将不为事物之惑，使之不已，必能有见于世，斯亦足以成君志也。女三人，长适李氏，其次皆适黄氏。孙十有一人。女四人。享年七十有四，卜嘉祐四年冬十有二月十一日，葬于安仁乡龙兴里溪北社莲寺之西冈，从君之志也。其子道论次君之行实，遣奴赍状如京师，见属为铭。曰：

莫生惟勤，令于其身。莫死为已，克昌厥子。莲华之冈，式安以藏。

夫人姓符氏，故尚书屯田郎中、赠给事中张公讳宗雅之妻，今宁州团练使、驸马都尉敦礼之母。元丰元年六月二十二日以疾终于京师昭化坊之第，讣闻，三宫继遣中使奠，遗恩典周渥，追封崇国太夫人。卫国长公主制齐衰服，朝夕哭临如礼。以其年九月二日，以一品礼祔葬于开封府祥符县开封乡马店村给事之茔。按，符氏盖出于夏后氏之世，其初以蒲为氏。晋征北大将军、广川郡公曰洪，与其孙坚，因改姓符氏。其后子孙居陈。夫人高祖讳彦卿，宛丘人也，仕五代之唐，太师、中书令、封魏王讳昭原嗣，为后周兴州刺史，开宝中入朝，从征太原，攻幽州，官至防禦使，赠太师。子讳承祐，赠左武卫将军。武卫生讳惟忠，閤门副使、赠左屯卫上将军，即夫人之考也。屯卫娶故燕国英惠大长公主女、长乐郡太君吴氏，实生夫人。夫人幼而柔慧，长而端伟，事父母孝，称于族人。尝侍屯卫读汉唐史，听而悦之。屯卫曰：「此女喜事，非如贵戚家子，异日当配儒士，以光吾族」。时给事方应科举，以文学游公卿，名称藉甚。屯卫乃以夫人妻之。未几，给事由乡贡以说书赐进士出身，人始谓符公知人矣。给事幼为小官，家甚贫。夫人居穷约中，甘心藜糗，怡然无不足色，而忘其世家贵侈之习。每归宁膝下，独以儒素自尚。屯卫益嘉其志，而知其器识之远也。夫人归，尝以不逮事舅姑为恨，春秋享祀，必躬治蘋藻，致其追奉之意。凡亲戚之孤遗匮乏者，则嫁娶而周给之。如给事之欲，虽力不足，竭衣珥所有以资之，无所爱也。给事居常与士大夫议论，夫人多窃听之，退而品第其人物贤否，无不曲当。尤喜闻政事与狱讼之疑难者，悉能区别情伪，裁之义理。故给事所治有异政，号为良吏，抑夫人之助也。给事捐馆之日，家无馀赀，夫人节俭廑身，以赡亲族，外终襄事，入训诸孤。一日，召其子而谓之曰：「汝父以儒术起家，厥有馀构。汝惟激昂自立，毋忝前人。菽水之须，吾自有处，非而曹忧也」。诸子涕泣承教，相与愤悱，出从师学，遂得卒业。既而第三子敦礼以文行预贡王府，士论翕然推重，天子知其名，选尚卫国夫人。入见禁中，训辞优厚，进封延安郡君，仍锡命服，当世荣之。上方敦叙睦姻，深惟《春秋》正本之义，必自贵近者始，尝饬诸长公主，下嫁当行家人之礼，以见舅姑。卫国既归，祗循典则，庭闱温凊，闺阃肃雍。佥以夫人义训之效、积德之致然也。夫人慈俭庄淑，得之天性，其事人有礼，居家有法，待物有恩。内以辅佐君子，始终顺睦，无须臾之失；外以亲厚姻族，承上遇下，皆得其驩心。奉给事之丧，哀毁踰制。服除，屏去簪珥，终身不事华靡。日课内典，求真如寂灭之趣，尤以杀生为深戒。常曰：「彼之怖死爱生，其情一也。如之何刲而食之？忍人也」！遂不复鲜食，閒居清净，不见喜愠。奉养之具，不择丰约。居富贵，不忘贫窭。外物至，心无所撄。殁之日，曲肱而逝，神色自若，可谓笃善令终。夫人笄而归给事四十二年，享年五十七，以给事恩封仁寿县君，以燕国甥赐冠帔。由延安郡君进封夫人，皆特恩也。永嘉郡太君，吴郡太夫人，明堂南郊礼也。至崇国，凡六封。子三人：敦仁，守将作监主簿，早卒。敦义，山南东道节度推官。敦信，大理评事。皆有学行。女五人：长适宗室右监门卫大将军、唐州团练使仲铣，封永安县君。次适试将作监主簿燕琪。次适大理评事钱景历。次适光禄寺丞李士衮，先卒。其次继室。皆以妇道宜其家。孙六人：秉渊，北京副使，卫国子也。璹，郊社斋郎。球，试将作监主簿。璠、琮、玠，皆幼未仕。女孙十一人，长适右班殿直赵思行，馀未嫁。都尉尝举进士，某时为考官，爱其文而荐之。久与游，闻其亲之贤，旧矣。都尉又以伯父工部宗益状夫人之行请铭，宜为铭曰：

晋有符氏，曰洪与坚。其后魏王，乃家于陈。皇祖二世，为我虎臣。惟考屯卫，实生夫人。夫人贤慧，燕国之甥。志在图史，职司组紃。既归于家，降志安贫。惠施姻族，孝荐蘩蘋。执夫之丧，居室辛勤。诸孤卒业，令问日振。昂昂都尉，简帝之闻。王姬下降，天属联姻。夫人入觐，帝有温言。启封锡服，福祉便蕃。谓宜遐寿，胡不畀纯？三宫遣奠，崇国疏恩。礼备一品，真归九原。德音不泯，昭此铭文。

秦国太夫人窦氏，太师、中书令、楚国公讳某之夫人，今丞相、集贤殿大学士讳某之母也。其先邺之安阳县人。曾祖讳某，不仕。祖讳某，官至太子中舍。考讳某，为比部员外郎、史馆检讨，累赠刑部侍郎，而家始显。太夫人生，颖悟庄淑，奉亲克孝。侍郎颇钟爱，为之选婿，而归楚国令公。初，令公释褐为州县官，家无儋石之储。太夫人虽少贵，处之泰然，无不足色。及令公之亡也，才为泰州军事推官，举家萧然，无所依芘。太夫人乃以丞相与其季女归鞠于外氏。常顾丞相而忧曰：「陈氏之后，惟此孤尔。吾虽保鞠之勤，而不能教之使显门阀，非爱之也」。于是蚤夜敦勉，令出从学，又躬为之督责，非正言善行不以诲，故人以孟母比之。丞相虽在幼童，亦由此奋发勤苦，卓然有立。景祐中举进士，果中甲科。后为御史、谏官，扬历清要，至登二府，天下称为名宰相。抑太夫人素教然也。丞相自秘书丞、龙图阁直学士、枢密副使，累封扶风县安康郡太君，及安康、仁寿二郡太夫人。熙宁初，丞相以太夫人年高，请守会稽。未期召还，道中再表请便郡以奉温凊，诏不从，遣中使谕旨，且以抚问太夫人。入朝除知枢密院事，特恩用宰臣枢密使锡封例，进封卫国太夫人。明年拜集贤，又加秦国太夫人。丞相居中书之一年，以机务废养，辞解政柄。方天子慨然有意三代之治，深倚一二辅弼臣，谋立法度。事初改更，中外詾詾，莫不属望丞相，有以扶持安静之，咸以不当去为言。独太夫人谓丞相曰：「吾老矣，不宜久处高位，以重天下之责。上或见察，恳辞可也」。未几寝疾，于熙宁三年冬十月十有九日以薨，享年八十有八。初，天子闻其有疾，数遣中使临问，尚医诊视。既薨，上为之恻然，即遣使致奠于第，敕内侍贵人营护襄事，及官给诸费。呜呼，亦荣矣！太夫人资性仁厚，而笃于慈爱，有均一之德，遇事容纳，不形于喜愠。子为丞相，身享国封，而自视淡然，不异平素。尝谓其家人曰：「夫高爵宠禄，不可恃而无惧也。长骄侈以召危溢，未始不由于此。吾所欲者，惟以清白贻子孙尔」。故其居处恭俭，而履尚介洁，不为华靡之费，有馀则以分遗诸旧，而继之散施。常以不逮舅姑之养为不幸，无所申其诚志，每视其属，无疏戚，必以恩礼周之。故薨之日，内外姻族闻者，莫不哭而为之恸也。嗜佛书理性之说，尤晓音律。女一人，适屯田郎中冯浩，封长安县君。二孙：曰闶，曰闳，皆大理评事。丞相以神柩归，卜某年某月某日葬于润州之丹徒县某乡某里某原。使门人书太夫人之行命铭于襄也。铭曰：

居家孝，承夫顺，贫不愠。保孤艰，致位隆，教之功。贵能俭，危思戒，家不殆。笃睦姻，惠施均，归于仁。生也淑，殁斯荣，视斯铭。