夫人之所以配两仪而神万物者，以智耳，虽三才之不□，其所以扩而充之一也。天地积形气而覆载无疆，圣人积□□□四方，能以心术尽于是，其智与天地叁乎。何谓尽心之□？在智明。曷为智？曰：始吾之生，昭然而有为者，是智也。智则□□，仁义礼智皆其才也。形口鼻耳目，其居宅由尸也。欲动乎内，情也。物铄乎外，伪也。智之不充，情与伪交来而无穷，则四端不能胜，五官不能治，而梏亡之。此众人之公患也。圣人则不然，充乎四端，治乎五官，清明流通，旁烛万物，情也伪也，无所感乎其心，其次则不能无惑于心也。择焉，贤人也。何谓心择？曰：生于其心，凡吾之所欲为之者，是性也，害也，一而公者也，吾从而推之。生于其心，凡吾之不欲为之者，是情与伪也，恶也，曲而私者也，吾从而拒之。推其所欲为而拒其所不欲为之者，则仁义礼智四者之性，养而无害，而中和之气充矣。其积于内也□，其接于外也公，然后可以习教事而尽人物之理。其静也有以见天下之□，其动也有以鼓天下之神。其进退睽合也，有以极天下之变。上以事乎天，下以治乎人，而其心和平，此之谓尽心之术。张子璹之为夔司狱也，治斋室于厅事之西偏，丐文于予曰：「有诗书于是，有刑狱于是，吾得以尽心焉，因欲揭而名之。然《礼》之言尽心，与孟子之尽心有二说焉。若性命则固所学也，刑亦其职也，二者乌乎宜」？予告之曰：「君子务大不遗小，能尽其性，则天下之能事毕，于是狱乎何有」？璹，夔从事之贤者，既爱而为之言，又作记□谂之。