十一月三日，阆中蒲宗孟谨拜书彭城司谏阁下：宗孟不肖昏冥，道本空疏，不耀于士人，不名于当世。偶从口耳之学，得举进士，号为儒生，日与名卿贤士接，实自愧耻。顷以不敏之学请于门下，明公不予弃也，辱以一言之称，又辱以一言之教，谓曰：「子之为是也，世人少有留心焉。能深长其思虑，加笃其行业，善乎善者也」。宗孟时亦不甚为自得，谓当途之人诱进学者，皆当然矣。及来京师，亦进足于王公之门，往往为阍人侍史所隔限，有至而不能一进，退而不能一伺其面者；偶见焉，则尊严其体貌，贵重其声颜。自与士人相为，贵贱之间，其能称举而教诲之，如明公之于宗孟，异矣；宗孟之报明公，亦宜有以厚也。昨闻朝廷以谏官召阁下，区区小子实亦喜幸，擘口吐气，争为朝廷得人贺，而自度有以尽心于阁下焉。大凡儒者好辨万世是非，当其贫贱时，尝思一发是非万世之心，以可否当世之事，得谏官自谓荣遇。谏官不为卑，其责亦不为不重。天下大利害，生民大疾苦，人君大过失，百官大奸佞，皆得一以言正之。今疏远之人辄议朝政，动有出位妄言之罚，若谏官不得人而处之，则遂无人敢言矣，天下之事将倚于谁乎？今天子神圣聪明，优奖谏臣，好听直言，不事游宴，少有过失，于古无匹。又得阁下出入谏署，日备顾问，天下之势无虑敝坏矣。伏见近日诏册贵妃，中外皆以为不可，议论纷然，而言事之臣未闻有以一辨者。人心疑惑，侧身引领，皆曰：「吾有待于彭城司谏君矣」。司谏始以大科进，今又得显官，身处谏职。自入谏署以来，所系政体而可言者，特此一事耳，在司谏固不肯后之也。命下以来，迨今一月，而阁下无一言之诤，随众嘿处，不如士人始者之望。岂阁下有让于他人而待其言乎？将他人已言，而阁下不与其言乎？夫何迟迟而不一发也？此天子有忧人之意，而谏官不之成；人人望谏官之言，而谏官不之发，诚为天下叹矣。又闻后族四十馀人，例皆迁官，质于事体，尤可怪骇。夫后族于属为亲，名器于国为重，因命嫔妃而霈恩后族，是薄于所亲者而昵于嬖幸者也。后族无功而冒爵位，是国家名器可轻，而无功之人可赏也。名器之重，尤可爱惜。自汉唐以来，延及祖宗之朝，茍非大功德者，爵位不得有加，甚者厚赐予奖谕而已，岂有因命妃嫔而后族四五十人例迁者乎？觊明公为天下一言之，以存朝廷事体之大，收士人失望之心，则天子之圣无有玷缺，而盛德不为累矣。毋曰已行之事不可追复，言之无益焉，思其无益而求所以有益，天下不胜大幸。昔阳城与王仲舒辈伏阁论裴延龄事，当城等谏时，有金吾张万福者趋至延英门大言称贺曰：「朝廷有直臣，天下必太平矣」。遂遍拜城等。夫万福武人也，尚能如此感激自喜，使阁下一能此仁事，充天下之望，则不唯一武人为阁下大言遍拜矣。况今之士大夫处朝廷者，岂特张万福比哉！前日亦以书投于何御史，不知其果听否，恐犹未也，故直抵明公门。孔子曰：「不以人废言，不以言废人」。明公其亮之。干冒尊严，实荷无涯之责。不宣。宗孟再拜。

宗孟启：伏蒙奏举宗孟堪充京官、亲民任使者。窃以古之知人不类于今。古之知人也易，今之知人也难。古之知人也以诚，今之知人也以法。以诚故易，以法故难。易则取人也详，难则取人也略。故举官之令行，而知己之道衰。古之知人不若是牵拘检迫之峻也，有取其才，有取其行，有取其应对之长，有取其勤劳之功，有取其朴谨，有取其超逸，有取于盗贼，有取于管库，有取于屠狗，有取于负贩，有取于阀阅，有取于声势，但有益国家，则升进拔擢，无私之可畏，无罪之相连。今则不然，一失其举，遂遭从坐。多力者易以自进，何则？虽甚不法，人人自相保全。援寡者难乎见知，何则？虽是其才，往往不肯盖庇。其间塞进，又有多端。上官不暇于知人，密法惟知于避过。庸谬而稍廉者卒皆应诏，才秀而自负者反或见遗。猥曰：是虽常人，粗有廉节，不知误物，可无大忧。才秀自高则众人所窥，疏隽少缺则百捃并至，易以触祸，难于自持，所得不多，其弊已甚。上之知人既如此之艰，下之取知于上者又不以礼义。谄容谀声，翕翕訾訾，足恭巧言，茍希悦己，千态万状，无所不至。憸言若纯，伪行若絜，饰诈若朴，舞智若才。一日如意，名节俱换，不恤知己，与曩迥殊，鼓而成风，薄恶可唾。大抵举知之多则为累众，报知之少则被责稀。杰然絜修，其间有机巧，欲无累，其可得乎！今者执事之所以取于宗孟，而宗孟之所以辱知于执事者，非有谄容谀声、足恭巧色以干乎左右之誉，非有憸言伪行、舞智饰诈以动乎观听之间。执事不待其求，遽然见举，岂法之牵拘检迫不能移执事之诚耶？执事不惧众人之所窥，不忧百捃之易破，特加采录，猥赐荐论，自谓相知，古人不及。执事之知宗孟也既以诚，则宗孟之报执事也，其可循世人为拳拳于簿书役使，守小谨以不累知己为自足耶？不佞辄敢奋发希慕圣贤事业，托名当世，期于树立，不至磨灭，以污辱门下，而后止焉耳。狂愚之人，仰恃提拔，偶因叙谢，略布所怀，不胜僭越惶悚之至。

宗孟顿首：夏中蒲兵还，辱荣翰，遥怀德谊，无时暂忘。秋高气清，想惟迩日视履均胜。南北辽邈，江河阻修，引领话言，实劳鉴寐。初寒，惟冀倍万珍卫。手削草率，不宣。宗孟顿首，知府钤辖子中待制，十二日。

伏审中颁紫诏，载陟黄扉，登用旧人，交修庶政。维帝攸赉，实民所瞻，固有欢声，遍及率土。恭惟某官望隆柱石，明照蓍龟。以博通应变之才，跻侍从于神考作新之日；以夷险不回之操，参弼谐于泰陵绍述之时。出入三朝，栽成百度。欲践继志之实，思闻补衮之言。乃自江湖，归参帷幄。尚谓密资于启沃，不若显置于庙堂。果敷纶言，克协众听。君陈申命，故多告后之猷；千秋既封，必有富民之效。某受知最久，被德已深。复以迟暮之年，再托陶钧之地。适居符竹，阻造门阑，不胜燕雀贺厦之心，窃有犬马恋轩之志。喜深载跃，望极增驰。

今之善论天下事者，必曰祸在夷狄，不知夷狄不足忧，兵利器犀，谨守而扼之，可以坐定。往年西兵喧嚣，诸将死难，失在无禦，然人心不为寇移。近日河北盗起，劫杀守吏，屠戮人宗族；朔方诸贼接隙摇动，盗未灭，宫帏之变，恐骇天下，人人无自固心。当是时，虽欲用利兵犀器，为谨守之谋，安可得也？天下之事，不在夷狄，在平内患之术，为朝廷虑者未尝思之。孽芽已萌，不肯逆制，俟其颠倾，然后图速已之策，徬徨不知所从，岂不可笑。日夜徒为夷狄忧，夫复何益！去年备蜀之议，大率出于不思，益甲完城，止以遗盗，卒起引蛮为朋，阖门自守，中外骚驿，敌在左右，纵有善禦之将，使之何以抑其势？不思挠蜀不在蛮，在于郡县。蜀之郡县敝困久矣，天灾焚煎，吏孽过于虎狼，万事懈堕，老幼拱手待死。人人喜祸，假蛮为唱，声言贼凶在蜀，以恐朝廷。朝廷遂以为必然，移官补将，控其来冲，反不宽饶爱惜吾民，养活其性命，而又益卒以啖食，暴计以耗夺，辇荷戈甲以骇其耳目，大张声势以速其奸心。蛮未息，蜀之桡已召矣。雅在蜀为蛮冲，雅之守曰吾雷侯。雷侯之行，大臣荐而天子用其才。雷侯向为天下起，今临一州为有馀。州有警急，雷侯处之必不失其术，虽蛮无害，朝廷不必忧。然恐后日之患忽不在于蛮，则卒然之变，雅州必不能独支矣。蜀之事，蛮不足为休戚；雷侯之有，不止于一州；一州之势，无以制蜀患。善虑者思是而改处之，使吾雷侯得尽其术以施于蜀，少安吾民，则蜀为无忧，而蛮之炽亦自歛也。贱远之人，无阶而进其言，聊序于雷侯之行，庶几或有听者，则蜀安矣。

圣人之道，有以一言而可尽者，中而已矣。六经之书，皆中之说也，求合于圣人，必归于中。中之道，如人之立焉，立于东，西方为远，其近者东也；立于南，北方为远，其近者南也。求其均，而四方无少差者，合于中为至焉。中之道不远于人，然而人常远之；中之用不难其举，然而人常难之。非中之难也，人不胜其力也，情与欲汩之也。人莫不饮食也，鲜能知味也；人莫不知中庸之可蹈也，鲜能行于世也。甚哉，此道之重也！昔者孔子之门人为多，其能举而用者独闻有颜氏而已。颜氏之于中庸，非自得而自诚也，好学而后至，博求而后明，得一善而拳拳服膺。使其不失死，且以至六七十，则圣人安有「不幸」之叹哉！颜子之好学，不惟口诵臆记而得之，盖亦充之于心，复之于性，好之而不厌，乐之而不倦，知之而不忘，行之而不息，如是焉而已矣。及其久也，怒而不迁于人，过而不贰于心，望圣人若不甚辽远。故孔子在《易》之《系》，独推其德，以当复之说，以为颜氏之子其殆庶几。则不及颜子者，何止游、夏之徒也。游、夏之徒，日月至焉而已矣，求其淳深浑恢，肆而不失，固而得其源，安而由其途，喜怒死生，一平于心，而无所动焉者，皆若不可彷佛颜氏一二。将仕郎栾君名宗颜，旧字公哲，属予以更之。余字之曰「几复」，又摅其馀以告之，而为之言曰：颜氏之学，皆复而得之者也。子能宗乎颜氏子矣，又能予颜氏子几而复之，则吾道不待颜而皆可进焉。道进于内而不自改，性充于情而不自迁，诚之于心而不自惑，移之于事而不自乱，子为君子儒矣。不改则不惑，不迁则不乱，不乱不惑者，性与道两立而充之也。果能此道矣，虽柔必强，虽愚必明，况栾君之特然者乎！

杜甫蜀中诗，在夔州为最多。盖甫留夔三年，初居于瀼西，后移东屯，今瀼西北屯甫尝栖息游观处往往尽在。以甫诗考之，风俗人物，山川城邑，景气节候，文章语言，祠祀祷卜，春时歌曲声调，负汲畬种之法，盐麻鱼稻、酒菽饮食之类，与昔无以异者，独郡治迁改不同耳。自居夔，逮出峡，过巫山，传于今者，其诗有三百六十一首。呜呼！天不爱惜此老，乃令流落来此，兵乱之际，浮游飘泊，转徙不一，故其诗多忧伤悲愤之词，然未尝不主于忠义也。淳深缓切，哀抑遒壮，《骚》《雅》以后，无此诗矣，其三百篇之苗裔欤。今夔州太守取其夔州诗，于刺史厅之北园为堂三楹，立八石以次刻之，属某序于其端。顾某安能知甫，独书之以證此方风物同异，及甫去来始末云。

天下之功用，未有不能以类形者也，然而于莫之能形，无以加矣。彼功用之及乎物者，孰非道哉？道之不可见，而其可见者著于物则为德。举天下之德，虽至于已崇、已大、已精、已微、已深、已远、已简、已易、已显、已成，而犹有可以形之者也。是故崇矣，卑有以形之；已大矣，小有以形之；已精矣，粗有以形之；已微矣，著有以形之；已深矣，浅有以形之；已远矣，近有以形之；已简矣，繁有以形之；已易矣，险有以形之；已显矣，晦有以形之；已成矣，亏有以形之，惟功用之可以形，则犹未离乎形器也。若夫陶铸天下之功用，而莫之能形，秕糠天下之事业，而出乎方物之上者，其惟神之所为乎。是故神也者，藏之而非无也，显之而非有也。未尝为巧，而万物自彫刻也；未尝为暴，而万物自整戾也。独往独来乎天地之内外，而未尝有所行也；独生独杀乎万物之终始，而未尝有所作也。于天则见乎万物之所以成，于人则见乎万物之所以治。无所不为，而莫知所以为之。其为道之妙，而莫之能名也，则曰神而已矣。盖道之于万物也，体之以阴阳，而妙之以神者也。独阴不生，独阳不成，由一物之细以至于天地之大，未有不由阴阳以生成。虽然，其生也，其成也，莫非出于道也。道未尝有为，阴则孰与之生，而孰与之成哉！知有以然而不知其所以然，则岂非道之妙者耶！由其体言之，故曰一阴阳之谓道；由其妙言之，故曰阴阳不测之谓神。天地设位而《易》行乎其中，圣人疑天地而参诸身。则神者，圣人之所以参天地，而《易》者，圣人之所以穷神者也。夫天地之道，一辟一阖，一明一晦，一寒一暑，一生一杀，而至于宇宙之内，垓埏之外，虽幽崖之草木，深潜之昆虫，莫不随之，而况其著者乎？《易》曰：「帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮」》。其于万物亦然，帝则言乎时，物则言乎方。有其时矣，则时不可以相易；有其方矣，则方不可以相乱。若夫雷之动，风之桡，火之燥，泽之说，水之润，艮之终，则变化推移于四时四方之中。至于万物既成，而不知所以成之端者，必曰妙万物而为言者也。天生之，地成之，圣人治之。无圣人之治，则天地之道或几乎息。是故昔之圣人教之以畋渔，作之以耒耜，居之以宫室，济之以舟楫，利之以杵臼，威之以弧矢，察之以书契。此皆物穷则变，变则通，立成器以为天下利。而天下之民出入咸用，而不知其自来，此民之所以乐推而不厌也。若夫无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧者，此圣人之所以治万物而参诸天地者也。观乎天地，则见圣人，则圣人果不足以参天地耶？然则能参天地者，其惟圣人之神乎。

人之所以受于天者，皆有善之端，而其智卒不能充而益之者，其患始于不学不思而无所得。虽有善端，不知其所谓善者而择之，则其在我者明已有所不足，而安可以望于诚哉！虽然，人之所知者，有得之于性，有得之于学。若夫所得之者，则一而已，而其得于心而中于理者，不能无难易迟速之辨，此诚者与诚之者之所以异也。是故有天道，有人道。无所为而能极之者，天道也；有所为而能极之者，人道也。天有生知之性，则天道固以是能尽矣。茍无其性而有其学，果不足以至于天道耶？即曰众人积善可以至于贤，贤人积善可以至于圣。勉其有所为，而卒至于无所为，何为而不可乎！惟其学之而不博，思之而不审，辨之而不明，行之而不笃，终身由之而不足以信其己，此其所以能至之者寡也。夫诚也者，德诚乎己而信乎物之谓也。凡人之情，以小善为无益而弗为也。不知诚之为道虽甚大，而成于小善之所积。茍曰善虽小，皆吾性之所自有，而又人情之所可欲者，则于吾何所不为？盖其自知者甚明，自信者甚笃，自修者甚固，则若性命肌肤之不可易也，夫然后可以至于诚。相在尔室，尚不愧于屋漏，所信于人之所不可见者如此，则昭昭然存乎人之耳目者，夫安得不信哉！则不期乎人之信，而人已信之矣。天之高，地之厚，凡生之类茍有之者莫不信之，则天下谓之至德，岂有以异于此？虽然，吾之德既已成，而物既已信之矣，而未有以加于物；茍为己而不及于物，则物之生也奚赖于圣人哉？夫举天下之万物可谓至众，而为圣人者岂弊弊然以物物为事哉？如必待有为而后能成，则吾之功用有不胜劳，而事业有不胜繁者矣。故曰，不见而彰，不动而变，无为而成者，此其万物之所成终，而所成始也。或曰：至诚之所以能参天地者何如？曰：其神矣乎。夫诚则形，形则著，著则明，此其充实而有光辉之谓也。明则动，动则变，变则化，此其大而化之之谓也。可以赞天地之化育，可以与天地参，此其圣而不可知之谓也。盖诚也者以德言也，德也者以道言也。茍不至德至道不疑焉，此至诚之所以能配天地而成乎道也哉。

为仁非难，而能尽其力为难；尽力非难，而能尽其性为难。夫惟不能尽其力而尽其性也，是以为难知而难能也。不知其智之有所不足，才之有所不尽，则其蔽在于守。古人一偏之说，卒不能达其意而有以及是也。且《记》有之：「仁之为器重，其为道也远，举者莫能胜，行者莫能至也」。则曰，甚矣，仁之难能也！孔子曰：「仁者爱人」。又曰：「克己复礼为仁」。则仁不止于爱人。扬子曰：「自爱，仁之至」。而孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。则仁不止于自爱。孔子曰：「汎爱众，而亲仁」。孟子曰：「兼爱是无父也」。则仁不止于自爱。孟子曰：「亲亲，仁也」。而孔子曰：「博施于民，而能济众」。则仁不止于亲亲。以为仁之难乎，则「我欲仁，斯仁至矣」，仁果难哉？以为仁之易乎，则「为之难，言之得无讱乎」，仁果易哉？由此言之，则曰，甚矣，仁之难知也！夫为仁固多术矣，胡不循诸理而求之？求之有道，不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。夫出门而如见大宾，使民如承大祭，不过乎恭而已也。己所不欲，勿施于人，不过乎恕而已也。事其大夫之贤，友其士之仁，不过乎友贤而已。夫恭也，恕也，友贤也，岂人之难行而有所强于性也哉？然而皆得以谓之仁者，以为出于吾性之所固有，而所谓善者也。其善虽止于一端，能推而行之，皆可以为成己之道，此其所以谓之仁也。刚毅木讷，是人之所易也，而孔子以为「近仁」；克伐怨欲不行，是人之所难，而孔子以谓「仁则吾不知」。推此以求，孔子谓仁之意，皆若是而已矣。故曰：不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。虽然，仁有小大，凡此者盖君子之所以治人者也，可以名仁，而非仁之诚名也。若是近以施诸身，远以措诸物，行之于父子，达之于君臣，裁之以义而成就之，立之以礼而节之，至于出处语默、进退去就、夭寿生死，无所处而不为仁，而于天下之万物，盖已无足以累吾之心矣。凡此者，盖君子之所以立道者也。虽然，犹未大也，以吾之仁推而达之天下，斯可矣。以所爱及所不爱，以所不忍达之于所忍，不独仁其身所有，以仁天下之民而无所择也，是故居则安土敦乎仁，而动则博施于民而能济众。仁也至此，而其用极矣，虽圣人亦何以加于此乎。呜呼！仁之为道一，而所以为之者固多术矣。茍知仁之有小大，以教于人，则举天下之中，人皆能有以及之。如其舍圣人之意而务为高远难知之论，私植其说以取胜于世，而其卒莫之能行。故老、庄、墨翟所以得罪于圣人之徒也，以此哉！

理生混群兼爱之谓仁，列敌度宜之谓义。仁义同出乎德，而仁者德之爱，义者仁之制，两者必相为用，而后能成德。夫圣人观天下万物，其心不啻若父之于子，皆欲有以覆露生育之，混然如天地之德而无所不养也。然圣人之意，以为苟推吾所爱以同乎天下之物，则是爱亲之心与爱民之心一也，爱民之道与爱物之道均也，则万物之伦不几乎乱矣？于是乎主德以爱，而理之以义，使不至乎无差等也。故制为父子、兄弟、夫妇、长幼之序，又为君臣、师宾、朋友隆杀之节，所以裁制品类，辨异上下，使天下万物至于各得其宜而后已。此圣人所以立人道也。夫天地之大，虽其变化不可测，而其心本以生物为主。有阳之生育，而无阴之肃杀以济之，则生物之功有时而匮。是故小则有昼夜晦朔之变，而大则有生杀寒暑之序。此万物之所以能生成，而天地之所以能长久也。观天地之道如此，而况操富贵之势，以顺天地、理万物，而制天下之变者乎？事物以敌至于己者不一，则兼列前而衡之以心，心至于已明而衡之以道，所以辨是非、立可否，此则义之常也；不足，然后济之以权。权之为用，初若不合乎人之情，而卒有以治天下、理万物者，此又义之变也。推此以治天下之事，可既用哉！《易》曰：「理财正辞禁民为非曰义」。此圣人举义之序而言之也。盖理财所以富之；已富矣，则正辞以教之；已教矣，然后禁民之为非者。故曰，圣人举义之序而言之也。其言《乾》之德，则曰「利者义之和」，盖义之为道，裁多寡之数，严上下之分。有所分辨而和不行于其间，是故济之以美利。利万物而无所不利也，而万物不亦和矣？则利之为德之美，义不足以尽之也。圣人配天地而行者也，则曰利物足以和义。盖理财正辞禁民为非，而义者之用为已至矣，盖犹以为治人道而已；至于利物而能和，则天德也。极天下万物而使之无间，则莫知其为义之用也，此又义之大也。如此，则知义之本末也。

言治者必先知天下之形势，知天下之形势而论周制，则如指诸掌。夫圣人之所以为治者道也，而形道者意，寓意者法，制法者数，而所以正天下，以有政也。政不可以无本，而地者政之本也，先王之所以正政者以地也。地有制则政正，政正则官理，官理则事治。故曰：地者政之本，而法、数之所繇起；数定法立，而圣人之道行乎其间。盖周之所以底盛者，因先王之地而推意于法，制法于数，由内以及外，自迩以逮远，而尺地一民莫不有制，故天下之形势皆在于此。昔者武王承商之后，其国地与诸侯未尝大变，虽有所黜陟，而皆益以地。至于周公，已与武王之时异矣。当是时，天下之地盖已有七千里矣。夫七千里也者，周天下之形势，而周公之所以定数而制法者也。是故内开王畿，外列侯服。而畿制之内外，由王城以至乡遂，由乡遂以至都鄙，由都鄙以至邦国，而天下数千里之远，其指顾措置犹一堂之近。虽然，其数也，其法也，自百里而积也。故百里之内皆曰郊，而郊有远近之差；百里之外皆曰野，而野有内外之别。盖郊虽远近不同，而其实皆隶于乡；野虽内外不同，而其实皆主于遂。虽然，曰乡也，曰遂也，自五家而积也。六乡六遂之名，有以出赋税，有以治沟洫，至于师田征役之事无不在于此。则虽地至于万井，民至于万众，自一夫而积也。自遂以出，有稍、有县、有都，则公卿大夫均有所受之地矣，已赐则为采地，未赐则为公邑。而自遂以出有公邑，自稍以出有采地，此乡遂所分之地也。六乡授九等之田，而又有不易、一易、再易之制。六遂惟公邑而已。而民田至下地皆有采，以三夫而卒之，则六遂授田之数有馀于乡，此乡遂所授之田也。其追胥，其起役，其军法，其田制，则乡遂之所同也；其命官，其政役，其庐居，其比伍，则乡遂之所同也。推此以较都鄙，而又有所不同者焉，何则？乡遂之所供，凡以奉天子；而都鄙之所出，凡以给诸侯，则其制不得不异。是故乡遂之田制则沟洫，其税法则贡；都鄙之田制则井地，其税法则助。盖乡遂非无井田，而都鄙非无沟洫也，其为制不同而已。遂、沟、洫、浍以注水于川，径、畛、涂、道、路以通车徒于国中，此郊野之无以异也。然沟洫之法，则遂人监焉；而井田之法，则经于司徒，而营于匠人。遂人之治野，自夫间有遂，而至于万夫有川，然则万夫之地百里也，百里之间，浍之数凡八十一。而匠人之所营者，一耦之发至于百里为同，而同间有浍，则百里之内浍止于一而已。其制度疏密之不同如此，则税法安能无异乎哉？孟子曰：「治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常」。夫贡者自治其所受田，而助者借民之力而已。用沟洫之法，则屋三为井，三三相任以出地贡，所谓就夫税之十一而贡者也。而井田之制，九夫为井，八家各私百亩，同养公田，而不税。民之所自治尽在乡遂，则沟洫之制密。而井地狭，而又有吏主之，则安得不使民相保任而为之贡也哉？在都鄙则沟洫之制疏，而井地远，而又公卿大夫专有之，则安得不借民耕歛而为之助也哉？推此至畿外之国，虽鳞次辐凑，皆若都家之制而已。夫惟乡遂都鄙邦国之制定，而沟洫井田之法立；沟洫井田之法立，则凡在乎地者，长短小大之实尽正矣。是故可以制官禄，可以经邦用，可以均田役，可以起军旅，可以立学校，可以兴贤能，可以纠奸慝，可以督游惰，可以恤匮乏，可以振艰阨，可以一教化，可以同风俗。上自于朝廷，而下逮于闾里，近始于中国，而远及乎夷狄，大至于天地，而细达于动植，无一不在于法制，而其所以立法制之始非有因利而后作，睹弊而后革者也。其源始于经界正，井地均，而后法制随之者也。故曰，地者政之本，而法、数之所繇起，数定法立，而圣人之道行乎其间者此也。乌乎！周之襄，而先王之制大坏，后世虽有为愿治之主，与夫博学深谋之臣，徒咨嗟慕望，以为此真圣人所以治世之法，而其卒莫之能为者，世不可也。以舟之可行于水也，而推于陆，则没世不行寻常，岂虚言哉！然则治法果不足复用乎？曰：尧舜行不忍人之政，而仁覆天下。有尧舜之政，而周之法虽不必尽复，而于其立法也，求先王之意可也。

世号太常为雅乐，而未尝施于燕享，岂以正声为不美听哉？夫乐者，乐也，其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦豫和平，此不待知音而后能也。尝窃观于太常，其乐县钟磬埙篪搏拊之器，与夫舞缀羽籥干戚之制，盖皆仿诸古矣。逮振作之，则听者不知为乐，而观者厌焉。岂所谓古乐，其声直若此哉？孔子恶郑，恐其乱雅乐之声者似是而非也。孟子亦曰：「今乐犹古乐」。然今太常独与教坊乐音殊绝，何哉？昔者李照、胡瑗、阮逸改铸钟磬，处士徐复笑之曰：「圣人寓器以声，不先求其声，而更其器，其可用乎」？照、瑗、逸制作久之，卒无成。蜀人房庶亦深订其非是，因著书论古乐与今乐本末不远。其大略以谓：上古世质，器与声朴，后世稍变焉。金、石，钟、磬也，后世易之为方响；丝、竹，箫、琴也，后世变之为筝、笛；匏，笙也，攒之以斗；埙，土也，变而为瓯；革，麻料也，击而为鼓；木，柷、敔也，贯之为板。此八音者于世甚便，而不达者指庙乐镈钟、镈磬、宫轩为正声，而概谓胡部、卤部为淫声，殊不知大辂起于椎轮，龙艘生于落叶，其变则然也。古者以俎豆食，后世易之以杯盂；古者簟席以为安，后世更之以榻案。虽使圣人复生，不能舍杯盂榻案，而复俎豆簟席之质也，然则八音之器岂异于此哉！孔子曰：「放郑声」。郑声淫者，岂以其器不若古哉？亦疾其声之变尔。试使知乐者由今之器，寄古之声，去其惉懘靡曼，而归之中和雅正，则感人心，导和气，不曰治世之音乎？然则世所谓雅乐者，未必如古，而教坊所奏，岂尽为淫声哉？数子纷纷改制钟律，而复、庶之论，指意独如此，故缀其语存之，以俟知音者焉。

县令比宰相，位不同，其所系同。宰相威爱于民，不若县令之速。宰相坐中书堂，为天子谋虑天下事，有不至焉，其害即不及于人。天子可否于上，百官诤议于庭，要其是然后行之。令长坐县衙，施设措置，朝行而暮遍，语出而民闻，有一不至，百姓不旋踵被其冤。乡耆里胥莫敢抗也，县吏小史莫敢争也，将诉于州，辨于转运使，事已老，病已成，力已不胜矣。宰相非其人，以公议可罢；县令不称职，类无大过，不满二年不去。噫，是亦难哉！新井县自建隆开国，例以令治。承平既久，户蕃事多，纲纪偷堕，废而不举。天圣中，始以京朝官易之。邑渐整饰，簿书狱讼不似向时无条理；然而记录之不存，名号之不彰。由天圣迄嘉祐三十年间，传十人，而太子中允黄君至，始议刻书其姓名，又语其邑人蒲某：「自始有令来，世远人老，多不尽记。前天圣而言，已失其传；后天圣而求，京朝氏族官品具在，皆可刊列。子为吾序之可乎」？某曰：士大夫尝欲访求所谓十人者爵氏、雅迹、论著，以究其施设措置，而且不得其详。今黄君之来，以简革繁，去苛用宽，不施一箠而赋自集。至闾之民安食稳寝，不识公人文帖之挠，无愁煎叹嗟之声。因其安闲，又能修举逸事，以载国朝更置之端，与诸公名绩之美。使君无语，某尚当有请于前，况有是见属，遂为之记云。嘉祐三年四月五日记。

迂非适时之称，背众忤俗，阔不与世合，天下所共笑者，吾独取之以名斯堂，岂诚乐夫迂耶？道在身弃，虽有万戮，不舍死以邀一时之安；枉己谀人，虽有万幸，不茍生以求一日之福。夷、齐以冻饿而死，迂而守夫义者也，忍耻之人所尝共笑矣，然而夷、齐不以天下之嚣嚣而变其迂。孟轲以仁义穷而死，迂而守夫道者也，从谀之人所尝共笑矣，然而轲不以六国之呶呶而变其迂。屈原以谗溺而死，迂而守夫忠者也，茍容之人所尝共笑矣，然而屈子不以众人之混混而变其迂。则夫以不迂笑乎迂，以至迂求乎不迂，甚矣其难也！吾宁迂以蕲人之笑，不欲舍至迂以求乎不迂。叔孙通以礼乐谀汉，迂道以媚时也，惜乎不知迂时以行道。扬雄以溢辞媚莽，迂己以悦人也，惜乎不知迂人以求悦己。夫二子者，是亦浅之为丈夫哉！迂之道，吾冒非笑，甘贫贱，乐而行之久矣，而不知其艰也。今又为堂以自居，以「迂叟」自名，真有意乎迂邪！堂之屋七楹，涂塈朴野，宅华栋者笑吾迂其居矣。案有书万卷，早夜驰骋，商财利者笑吾迂其习矣。风来蕉翻，声状万种，酣丝竹者笑吾迂其听矣。竹榻木几，莞簟野屦，事雕美者笑吾迂其用矣。饮水饭蔬，含嗅哺粝，食鲜美者笑吾迂其腹矣。古图名像，环列壁间，拥姬侍者笑吾迂其好矣。与人语未尝不及善，悻悻为恶者笑吾迂其言矣。问讼听政，求合乎经，尚法者笑吾迂其守矣。噫！人之笑迂叟，而不知迂叟之人笑也。一日之迂，终身之荣；一时之迂，万世之光。叟之遇耶，行迂以济乎用；叟终穷耶，守迂以任乎道。登斯堂者，有知叟之心乎？有不以叟为笑者乎？有乐与叟同夫迂者乎？叟不得而知也。嘉祐六年八月十五日，南隆蒲宗孟记。

嘉祐六年，某既为迂堂，明年，于署之西偏辇粪壤，除恶木，薙荆棘，辟园以植树，疏池以养莲，傍池之漘，又为斋以自居，明窗净扉，澄澈虚爽，波光日辉，影射檐角，嘉花美果，下荫地碧，左右景物，皆有可爱。予终日来此，盘桓徜徉，洒然自得，不知身之穷蹙困挫，而其心油油，以乐夫贫贱而自晦也。夫自昔处穷养晦，非特一人。方其沉湮下流，蟠缩未振之际，藏照匿光，畜德隐耀，不竞挠，不屑志，不凌猎于声名，无它也，自处者有所恃也。伊尹晦于耕，不知者以为莘野之鄙夫也；傅说晦于筑，不知者以为商岩之穷人也；太公晦于钓，不知者以为蟠溪之贱叟也。为伊尹者不以鄙夫动其心，然后起而为汤之阿衡；为傅说者不以穷人耻其身，然后起而为高宗相；为太公者不以贱叟悼其迹，然后起而为文王师。是岂屑屑于其心哉！屠狗负贩，坐肆卖卜，是皆人之所薄者，昔人有蒙垢被辱，安而为之无憾焉，何谓也？人不之知，我无自鬻也，是所谓自处者有所恃也。故愚以晦其智，狂以晦其圣。予于斯人之徒，学夫晦，以求安处。夫晦以求明，所以自养，而有待其发矣。噫！志在天民，予非晦其心；遥怀本朝，予非晦其用。身晦而心愈明，迹晦而用愈光，此予之所以终日无闷也。以名斯斋，孰曰不可邪？嘉祐七年二月七日，南隆蒲某记。

夫茫昧窈眇，浮于空虚，运于两间，充牣于万类而不息者，天地之气。气有逆顺，然而其施于物也无厚薄。光明盛大，横于古今，亘于日月，笼络于万世而不绝者，孔子之教。教有兴废，然而其被于人也无远近。气无厚薄，而百谷之生有不齐焉者，过在播殖之人，非气之异也。教无远近，而四方之学有不同焉者，失在倡劝之人，非教之弊也。枯原瘠野可使为礼壤，裔夷穷貊可使为中国，䎩锄之不勤，辟凿之不工，地虽美，求其茨粱之收，嬉戏孺子皆知其不可。礼义之不修，忠信之不行，人虽材，求其圣贤之归，委巷小人皆知其不能。告于人曰地不足殖，而不耕，是弃其地也；告于人曰人不足治，而不教，是弃其人也。弃地者将引而入于饥寒，弃人者将引而使为禽狄。饥寒至，禽狄之性发，何所不有？今四方学可谓至盛，而持其术者可谓不弃其人矣，然犹教化之所浃，风俗之所尚，与其讲磨养育之具独完于京师，浸渍于齐、鲁、闽、益，而盛大于吴越。惟夔为西南之陋，当天下学者翕然向劝之时，此邦之人尚不识书生。庆历诏郡县立学，今龙图阁直学士庐江何公郯为郡别乘，始能用文章理道感悟其俗，于是人渐知读书。逮十馀年方有进士，后又有以进士得科名者。庐江公既去，历二十载，传至于今，秀民稍稍辈出，而为之倡者待其人，尚如枯埆硗塉而䎩锄辟凿之不复加，故穷岁月，更寒暑，终莫能丰乎所获。治平三年，兵部郎中吴兴陈公由三司判官出领本路转运使。入境之日，悒然伤孔子之教不大被于一方，乃下令风动诸郡，使其守长招辑学子，以德义错磨其人。守长承命，虔不敢懈，各饬僚吏，以尸教诲。夔州刺史长沙贾侯率先诸郡，整治序宇，完坏补缺，设为规程。郡之人喜闻而乐从，日谋于其家，告于其父兄，奔走入学，惟恐后时，而不得群于其间。既至，服勤诗书，出入以时。又谋于其友，告于其子弟，率德励行，耻其身之不尊，名之不高，而孝父忠君之说不闻于耳。日夜讲解，疲不知倦，四远之人执业而就学者交足在境。学既盛，诸生以孔子庙庳隘毁坠，阶不容立，堂不容处，奠献之际，设席无地，宿燎无所，又谋于其乡，告于其常所往来，而闻于郡曰：「污宫败室，安足为孔子之所居，而称吾陈公所以尊事圣人之意耶？愿输财以新之」。是年冬，孔子之四十六世孙以尚书员外郎来为转运判官，乐陈公之不鄙摈其人，能均齐圣人之教，剔刮愚聩，不以远近为间，使皆识忠信、守仁义以自治也，欢然叶力，以终厥事。又以其家之庙像及冕服之制，合颜渊而下衣冠之饰授于刺史贾侯。明年二月，贾侯相址择吉，率其属日从事于庙廷，亲畀匠指，俾营俾构，官工私庸，杂作众治。六月，庙乃成。丰宇广厦，明敞廓大。中严孔子之座，冕旒服章悉用本庙之制，而颜渊以下从燕居之仪，翼侍左右，并图周汉以来及唐之大儒二十馀人于壁间。笾豆罍樽尽易去旧器，使就洁严。诸生将考于新宫，又谋于其徒，告于其长，有请于学官曰：「始者入于学，惧无以承陈公之赐，故群趋而朋来。既就讲肄，又恐无以谢陈公之教，故勤行而力修。术业既专，所趣既明，又嗟无以充陈公尊德事圣之意，故率财以为庙。今庙成而无传，诸生不任其责，责在学官，学官当有以施其职也」。宗孟曰：「然，是诚学官之所宜为」。昔者鲁作泮宫，邦人是歌；邺侯修庙，韩公有诗。宗孟典领学事，实司文词，其初其卒，又皆与诸生游泳于其间，敢拜稽首，刻诗庙碑。诗曰：

夔于西南，有国自昔。人罕诗书，士罕逢掖。谁为丰腴，独此硗塉。简简陈公，初顾嗟戚。曰人则然，其聩可剔。教无远近，人自损益。岂不在我，示以标的。使之得途，安往不适。下令诸郡，风动邦伯。庶邦守长，虔命踧踖。夔实右府，庠序先辟。方疏渊源，灌溉枯脉。旋不踰时，芃芃其稷，既获既耘，乃渐有获。公日来观，骢马白额。旂旐茷茷，紫绶纁舄。温润其音，以勉其画。杠梁其湍，以拯其溺。与之酬揖，升降同席。与之坐起，左右接膝。匪弃伊教，咸乐亲炙。四远承风，笈负坟籍。争来于夔，奔走交迹。人侈公惠，衎衎晨夕。相视庙貌，毁坠颓窄。曰吾圣人，是岂来宅。辇财输金，愿就更革。吉日辛卯，爰始斯役。众工勤事，不待绳迫。众版勤椓，其均历历。檐阿斯翚，棱廉斯戟。像貌有严，堂涂有赫。是奠是享，神降无射。公来在庙，礼容庄惕。公来在泮，笑语悦怿。克明克嘉，有警陋僻。凡公之仁，浸渍洒涤。孰为父兄，不舞公泽。邦人孔怀，惧或沦失。学官宗孟，实任斯责。作诗记始，以镂金石。

南隆蒲宗孟自零陵按邵阳，约京兆朱初平、高邮乔执中游九龙岩，二君皆以事不来。而属官陈瑄相远一舍，畏暑疾暍，迟迟于后，且未至。回视石间，见王璩、邹庸、黄辙、黄寔题名，又怅四人者已先去。余终日徘徊，独行危坐，无朋俦相与同一时之乐。盛夏大热，虽嵓中潇洒可爱，然意有不足者，遇此胜处，殆亦不能放怀自适矣。熙宁八年六月二十七日题。

始，予有女弟，明爽端淑，欲求配而未之得。嘉祐己亥，泛蜀江，道合阳，与周君语三日三夜。退而叹曰：世有斯人欤，真吾妹之敌也。明年，以吾妹归之。周君世为营道人，始名敦实，避英宗藩邸名，改敦颐。曾祖从远，祖智强，皆不仕。父辅成，贺州桂岭县令，累赠谏议大夫。母郑氏，仙居县太君。君少孤，养于舅家郑。舅为龙图阁学士，以恩补君试将作监主簿。自其穷时，慨然欲有所施，以见于世，故仕而必行其志，为政必有能名。初从吏部调洪州分宁主簿，未几，南安狱上，屡覆，转运使荐君为南安军司理参军。移郴州郴县令，又为桂阳令。分宁有狱不决，君至一讯立辨，邑人惊诧曰：「老吏不如也」！南安囚，法不当死，转运使欲深治之，君争不胜，投其司理参军告身以去，曰：「如此，尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也」！转运使感悟，囚卒得不死。自桂阳用荐者言，改大理寺丞，知洪之南昌。南昌人见君来，咸曰：「是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣」。君益思以奇自名，屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留。富家大姓、黠胥恶少惴惴怀恐，不独以得罪于君为忧，而又以污善政为耻也。江之南九十馀邑，如君比者无一二。改太子中舍、佥书合州判官事，转殿中丞，赐五品服，一郡之事，不经君手，吏不敢决，茍下之，民不肯从，蜀之贤人君子莫不喜称之。今资政殿学士赵公为使者，小人阴中君，赵公惑，比去，尚疑君有过。嘉祐中，转国子博士、通判虔州。赵公来守虔，熟视君所为，执君手曰：「几失君矣，今日乃知周茂叔也」！英宗登极，迁尚书虞部员外郎。虔大火，焚其州，改通判永州，转比部员外郎。今上即位，迁驾部员外郎。熙宁元年，擢授广南东路转运判官。三年，转虞部郎中、提点本路刑狱。君以朝廷躐等见用，奋发感厉，不惮出入之勤、瘴毒之侵，虽荒崖绝岛人迹所不至处，皆缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。施设置措未及尽其所为，而君已病矣。病且剧，念其母未葬，求南康以归。葬已，君曰：「强疾而来者，为葬耳，今犹欲以病污麾绂耶」？上南康印，分司南京。赵公再尹成都，闻君之去，拜章乞起君。朝命及门，疾已革。熙宁六年六月七日卒，卒年五十七。嗟乎茂叔，命止斯乎！先时，以书抵宗孟曰：「上方兴起数百年无有难能之事，将图太平天下，微才小智茍有所长者，莫不皆获自尽。吾独不能补助万分，又不得窃须臾之生，以见尧舜礼乐之盛，今死矣，命也」！其语如此，呜呼，可哀也已！初娶陆氏，缙云县君。再娶吾妹，德清县君。二子：寿、焘，皆太庙斋郎。君自少信古喜义，以名节自高。李初平守郴，与君相好，不以部中吏待君。初平卒，子幼，不克葬，君曰：「吾事也」。往来其家，终始经纪之。虽至贫，不计赀恤其宗族朋友。分司而归，妻子饘粥不给，君旷然不以为意也。生平襟怀飘洒，有高趣，常以仙翁隐者自许。尤乐佳山水，遇适意处，终日徜徉其间。酷爱庐阜，买田其旁，筑室以居，号曰濂溪书堂。乘兴结客，与高僧道人跨松萝、蹑云岭，放肆于山巅水涯，弹琴吟诗，经月不返。及其以病还家，犹蓝舆而往，登览忘倦，语其友曰：「今日出处无累，正可与公等为逍遥社，但愧以病来耳」。君之卒四月十六日，二甥求吾铭，将以其年十一月二十一日葬君于江州德化县德化乡清泉社。吾尝谓茂叔为贫而仕，仕而有所为，亦大慨略见于人，人亦颇知之。然至其孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意，则世人未必尽知之也。于其死。吾深悲焉，故想像君之平生，而写其所好，以寄之铭云。铭曰：

庐山之月兮暮而明，湓浦之风兮朝而清。翁飘飖兮何所，琴悄寂兮无声。杳乎欲诉而奚问，浩乎欲忘而难平。山巅水涯兮，生既不得以自足，死而葬乎其间兮，又安知其不为清风白月，往来于深林幽谷，皎皎而泠泠也？形骸兮归此，适所愿兮攸安攸宁。

呜呼！天有灵气，不知自秘，无物得之，独先生兮歛为才智。地有灵光，不知自藏，无物得之，独先生兮发为文章。先生之才，非众人之才也，凌厉勃郁，驾空凿密，超后无前兮自为纪律。先生之文，非众人之文也，健𦂳遒壮，排山走浪，谈笑睥睨兮若无巧匠。峭华绝顶，长松孤劲，拔俗掀崖兮，未足方先生之行。泰山飞云，溶泄缤纷，盘空绕日兮，未足为先生之文。呜呼！在古有人，犹得而践，独吾先生，不可为而可羡。出入驰骤兮千态万变，纵横上下兮穷幽浃显。先生初时，未学弦歌。年二十七，始就琢磨。闭户读书，不知其它。后才数年，连举二科。世不见收，归息岷峨。曲陵深涧，考槃其薖。益自刻苦，逐蹑丘轲。百家纷披，诸子森罗。习为一途，涨为一波。《洪范》史论，诋黜讥诃。《太玄》踦羸，自古喑阿。先生一言，纠谬黜讹。世无人知，先生已老。宗工欧阳，一见叹懊。自恨相逢，日月不早。携其文章，出力荐导。俾纂礼书，补缀探讨。以新大典，法则祖考。是时天下，朝廷久趋。争传其文，规矩规模。父子赫然，耸动贤愚。一家三人，齐名并驱。是以欧阳公志其墓曰：学者多尊其贤，以其父子俱知名，故号先生为老苏。善评文者亦曰：先生，欧阳之徒。呜呼，先生亦盛乎！今无及矣，后可继乎！举世之贤，单穷窘促。观其寻常，有一而足。独吾先生，兼包广畜。溢囷满橐，所求唯欲。如发宝藏，精金莹玉。无所不备兮，惊心骇目。举世之人，孱筋弱力。观其寻常，徐行已踣。独吾先生，快勇健特。攘袂奋气，万里顷刻。左趋右旋，不肆其逼。遂窥其奥兮，蹈阃入域。宋有天下，今五世矣。景星屡呈，丹凤屡至。流俗惯见，不以为瑞。惟先生兮，离伦绝类。世无有兮，人知为异。太平之祥兮，先生是矣。景星凤云，安足数矣。天胡不仁兮，遽此夺矣！呜呼嗟乎兮，斯文已矣！自今已去兮，不复见矣！天下之人兮，徒诵其言、思其人、仰其馀行而已矣。《衡论》《机策》，前人不到。石穴金匮，已收遗草。《礼书》《谥法》，世不得传。广内中秘，独有遗编。自当世以及后世，始百年以及千年，使来者读是书以济大道，由先生以观圣贤。然后知蜀之褒、雄、相如者为不足贵，而千古之下，自剑以南，独有先生焉。呜呼！宗孟仰先生为久，不得执绋扫兮从门人之后；知先生为深，不得质疑兮破未明之心。丧舟沿洄，丹旐昼开。江水清泠兮峡风吹埃，白石磷磷兮苍山崔嵬。天寒岁暮兮增我馀哀，再拜柩前兮惨颜伤怀。肴盈豆豋兮酒盈樽罍，音容有无兮恍疑其来，杳不可接兮长恸而回。嗟嗟先生，亦已焉哉！