理生混群兼爱之谓仁，列敌度宜之谓义。仁义同出乎德，而仁者德之爱，义者仁之制，两者必相为用，而后能成德。夫圣人观天下万物，其心不啻若父之于子，皆欲有以覆露生育之，混然如天地之德而无所不养也。然圣人之意，以为苟推吾所爱以同乎天下之物，则是爱亲之心与爱民之心一也，爱民之道与爱物之道均也，则万物之伦不几乎乱矣？于是乎主德以爱，而理之以义，使不至乎无差等也。故制为父子、兄弟、夫妇、长幼之序，又为君臣、师宾、朋友隆杀之节，所以裁制品类，辨异上下，使天下万物至于各得其宜而后已。此圣人所以立人道也。夫天地之大，虽其变化不可测，而其心本以生物为主。有阳之生育，而无阴之肃杀以济之，则生物之功有时而匮。是故小则有昼夜晦朔之变，而大则有生杀寒暑之序。此万物之所以能生成，而天地之所以能长久也。观天地之道如此，而况操富贵之势，以顺天地、理万物，而制天下之变者乎？事物以敌至于己者不一，则兼列前而衡之以心，心至于已明而衡之以道，所以辨是非、立可否，此则义之常也；不足，然后济之以权。权之为用，初若不合乎人之情，而卒有以治天下、理万物者，此又义之变也。推此以治天下之事，可既用哉！《易》曰：「理财正辞禁民为非曰义」。此圣人举义之序而言之也。盖理财所以富之；已富矣，则正辞以教之；已教矣，然后禁民之为非者。故曰，圣人举义之序而言之也。其言《乾》之德，则曰「利者义之和」，盖义之为道，裁多寡之数，严上下之分。有所分辨而和不行于其间，是故济之以美利。利万物而无所不利也，而万物不亦和矣？则利之为德之美，义不足以尽之也。圣人配天地而行者也，则曰利物足以和义。盖理财正辞禁民为非，而义者之用为已至矣，盖犹以为治人道而已；至于利物而能和，则天德也。极天下万物而使之无间，则莫知其为义之用也，此又义之大也。如此，则知义之本末也。