圣人之道，有以一言而可尽者，中而已矣。六经之书，皆中之说也，求合于圣人，必归于中。中之道，如人之立焉，立于东，西方为远，其近者东也；立于南，北方为远，其近者南也。求其均，而四方无少差者，合于中为至焉。中之道不远于人，然而人常远之；中之用不难其举，然而人常难之。非中之难也，人不胜其力也，情与欲汩之也。人莫不饮食也，鲜能知味也；人莫不知中庸之可蹈也，鲜能行于世也。甚哉，此道之重也！昔者孔子之门人为多，其能举而用者独闻有颜氏而已。颜氏之于中庸，非自得而自诚也，好学而后至，博求而后明，得一善而拳拳服膺。使其不失死，且以至六七十，则圣人安有「不幸」之叹哉！颜子之好学，不惟口诵臆记而得之，盖亦充之于心，复之于性，好之而不厌，乐之而不倦，知之而不忘，行之而不息，如是焉而已矣。及其久也，怒而不迁于人，过而不贰于心，望圣人若不甚辽远。故孔子在《易》之《系》，独推其德，以当复之说，以为颜氏之子其殆庶几。则不及颜子者，何止游、夏之徒也。游、夏之徒，日月至焉而已矣，求其淳深浑恢，肆而不失，固而得其源，安而由其途，喜怒死生，一平于心，而无所动焉者，皆若不可彷佛颜氏一二。将仕郎栾君名宗颜，旧字公哲，属予以更之。余字之曰「几复」，又摅其馀以告之，而为之言曰：颜氏之学，皆复而得之者也。子能宗乎颜氏子矣，又能予颜氏子几而复之，则吾道不待颜而皆可进焉。道进于内而不自改，性充于情而不自迁，诚之于心而不自惑，移之于事而不自乱，子为君子儒矣。不改则不惑，不迁则不乱，不乱不惑者，性与道两立而充之也。果能此道矣，虽柔必强，虽愚必明，况栾君之特然者乎！