为仁非难，而能尽其力为难；尽力非难，而能尽其性为难。夫惟不能尽其力而尽其性也，是以为难知而难能也。不知其智之有所不足，才之有所不尽，则其蔽在于守。古人一偏之说，卒不能达其意而有以及是也。且《记》有之：「仁之为器重，其为道也远，举者莫能胜，行者莫能至也」。则曰，甚矣，仁之难能也！孔子曰：「仁者爱人」。又曰：「克己复礼为仁」。则仁不止于爱人。扬子曰：「自爱，仁之至」。而孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。则仁不止于自爱。孔子曰：「汎爱众，而亲仁」。孟子曰：「兼爱是无父也」。则仁不止于自爱。孟子曰：「亲亲，仁也」。而孔子曰：「博施于民，而能济众」。则仁不止于亲亲。以为仁之难乎，则「我欲仁，斯仁至矣」，仁果难哉？以为仁之易乎，则「为之难，言之得无讱乎」，仁果易哉？由此言之，则曰，甚矣，仁之难知也！夫为仁固多术矣，胡不循诸理而求之？求之有道，不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。夫出门而如见大宾，使民如承大祭，不过乎恭而已也。己所不欲，勿施于人，不过乎恕而已也。事其大夫之贤，友其士之仁，不过乎友贤而已。夫恭也，恕也，友贤也，岂人之难行而有所强于性也哉？然而皆得以谓之仁者，以为出于吾性之所固有，而所谓善者也。其善虽止于一端，能推而行之，皆可以为成己之道，此其所以谓之仁也。刚毅木讷，是人之所易也，而孔子以为「近仁」；克伐怨欲不行，是人之所难，而孔子以谓「仁则吾不知」。推此以求，孔子谓仁之意，皆若是而已矣。故曰：不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。虽然，仁有小大，凡此者盖君子之所以治人者也，可以名仁，而非仁之诚名也。若是近以施诸身，远以措诸物，行之于父子，达之于君臣，裁之以义而成就之，立之以礼而节之，至于出处语默、进退去就、夭寿生死，无所处而不为仁，而于天下之万物，盖已无足以累吾之心矣。凡此者，盖君子之所以立道者也。虽然，犹未大也，以吾之仁推而达之天下，斯可矣。以所爱及所不爱，以所不忍达之于所忍，不独仁其身所有，以仁天下之民而无所择也，是故居则安土敦乎仁，而动则博施于民而能济众。仁也至此，而其用极矣，虽圣人亦何以加于此乎。呜呼！仁之为道一，而所以为之者固多术矣。茍知仁之有小大，以教于人，则举天下之中，人皆能有以及之。如其舍圣人之意而务为高远难知之论，私植其说以取胜于世，而其卒莫之能行。故老、庄、墨翟所以得罪于圣人之徒也，以此哉！