心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作。故知止业，实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，禦方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要。爰自逍遥初译，代渐支离。洎乎太一重恢，理归淳正，仰规彝范，俯察颛蒙，摘广律以注本经，演义章而申厥旨。文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授。虽前脩出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随抄，弥历岁华，遽盈卷帙。考名责实，搜古评今，俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微，或所未安，以俟来裔。时元祐三年夏安居竟，在东安碧沼兰若绝笔，因题序云。

僧以众为名，众以和为义。良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以归一师之氏族，等三圣之容仪。其为德也，戒见利以齐均；其为用也，身口意而一致。争纷既息，我倒斯平，可使性显情忘、返流复本者矣。且夫阴阳育物，非斯而万物不成；礼乐治民，舍此而四民不立。所谓天时、地利不如人和，先王之道，用斯为美。矧乃发挥佛化，纲纪僧宗，建灭恶生善之缘，辟超凡趣圣之路，唯兹胜法，备此大功。爰自玉毫收彩于西乾，贝叶流津于东夏，微言殆绝，异集繁兴。赖我圣师，慨兹凡庶。知时举要，纂八法以成文；索隐钩深，阐四缘而作疏。忝沾微善，获迨遣音。竭虑研几，何啻于韦编三绝；随闻著录，敢遵于墨印四求。庶令垂裕后昆，岂谓反光前代？使僧海还同于一味，祖灯分照于无穷。劫石可消，愿言曷既？勉夫来学，无怠流通。

按南山祖师撰集录，僧、尼并有删定戒本，《僧戒》见行于世，尼本未流。此方今所诵者，乃是后人准律抄出，且备时用。然以翻传尚质，受诵尤艰。致有下坛毕身不诵，或虽诵习，鲜克有终，故使受若牛毛，持如麟角。内怀法体，外被佛衣，反乃混俗营生，恣情造恶，招他讥毁，辱我教门。徒染法流，虚食信施，乖出家本志，负生育深恩，一坠三涂，动经万劫。且夫禅定智慧，以戒为基；菩提涅槃，以戒为本。爱道虔请，深悯沈沦，大觉知机，严加制约。良以无始业种，量若尘沙，任境彰名，何止八万四千之数；随犯立法，且提三百四十八条。为演说之常仪，作持犯之蹊径。五夏不诵，尽寿依师；半月不闻，违教获罪。由是敢依《僧戒》，重定尼文。彼此俱同，则一无改作；彼无此有，则须至看详。庶令语意从容，诵持便易。四明尼众乐戒者多协力倾财，镂板模印，且欲广流寰海，大振律风，使中外以同遵，令佛法而久住。恣尔来者，试听吾言：无上法王，万德慈父，不遗汝等末恶凡流。委曲指陈，微细过患，可谓没身苦海，垂手迷涂。柰何不省身心，反生轻笑，或怀羞而栋略，或掩耳而惧闻。宁知圣制刑科，全是自心妄业。故《善见论》云：此戒法语，诸闻说者，慎勿惊怪，生惭愧心。念佛恩德，已离爱染，得清净处，为我结戒，说此恶言。若佛不说，云何得知？请详此文，深自尅责，若诵若听，宜敬宜遵。元符己卯祖忌日，馀杭沙门元照序。

出家之士，禀戒为体，聚法居身。行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。诚由发趣有宗，因依得所故也。且夫一识元明，垢净叵得。从缘流变，彼我炽然。触物生情，随妄兴业。系诸有狱，受万类形。亿劫升沉，罔有宁息。故我如来乘真实道，辟大慈门，将令究尽苦源，故制先除漏业。譬夫伐树，始必刊枝，岂唯种果无依，抑使根株渐朽。毗尼为教，厥致在兹。伏自蕴结中天，五宗竞演，译传东夏，《四分》偏弘，虽九代相承，而六师异辙。而我祖师示四依之像，秉一字之权。轸力扶颠，为如来所使；垂慈轨物，作群生导师。首著斯文，统被时众。莫不五乘并驾，七众俱沾。摄僧护法之仪，横提纲要；日用时须之务，曲尽规猷。是故历代重之，以为大训。然则理致渊奥，讨论者鲜得其门；事类森罗，驾说者或容遗谬。由是研详可否，搜括古今，罄所见闻，备舒翰墨。仰承行事之旨，题曰《资持》；不违三行之宗，勒开卷轴。良以一部统归三行，三行无越二持。科译文言，贵深明于法相；诠量事用，使剋奉于受随。是则教行双弘，自他兼利，首题一举，部意全彰。但由圣智通宏，凡情寡陋。以蠡酌海，长嗟罔测其深；捧土，实愧不知其量。式酬祖德，少副夙心，庶永流通，冀裨万一者尔。

马鸣大士，传法祖师，迹示四依，位居深地。或宗经而造论，或著论以通经。适协时心，允符圣旨。以谓中霄遗训，叔世当机，于是假道微言，开萌品汇。且经翻秦世，诵习尤多；论译陈朝，弘通盖寡。虽复别开户牖，竞务穿窬，然而未造门墙，孰窥美富？或倚附而撰疏，或采掇以笺经，章句益繁，理味逾隐。矧乃唯资谈论，罔示修持，壅塞夷途，隳残正教。譬尘蒙于宝鉴，莫辨妍媸；犹雾掩于冰轮，宁分衢街。是以专依本论，敷畅佛言，仍述记章，申通祖意。研详理教，搜索古今；的指行门，直决心要。非图数宝，期用书绅。庶毗赞于真风，俾住持于亿载云尔。

太近至易，无如自心，入死出生，了不知觉。其体明莹，其量包容，故使一迷，遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心。吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沈屈己灵。馀趣无知，人伦鲜学。纵令听习，多堕邪痴，奔逐名闻，封著知解。至有江南江北，走觅菩提，曲见邪心，未尝正直。野猿腾跃，家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲。曲留妙药，的指病根，囊括两乘，津通万行。托彼亲度，用表弘慈；嘱使窃窥，特彰秘胜。深诃讲论，苦勉修治。然古德传通，双弘教观，诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝？须信从真起妄，举体现前；达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知。

《感通传》：天人问曰：「前所制《章服仪》，灵神感喜。自佛法东传六七百年，南北律师曾无此意，师何独拔此意」？祖师答曰：「余读《智论》，见佛著粗布僧伽梨，因怀在心。及听律后，便见蚕衣纵得，已成斩坏涂埵，重增景仰。又见古昔高僧咸皆著布，复见西来梵僧，咸著布氎。由兹兴念，制此仪文」。斯乃发起之元由，述作之大体。文理高邈，引用该罗，不得其门，莫窥其美，徒知申释，但费辞章。是以竭鄙思以幽求，詶诸生之勤请。击扬遗化，敢晞骥于前修；衍布慈风，庶指南于来学云尔。绍圣二年安居中，于净住宝阁绝笔。

元照自下坛来，便知学律，但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师苦口提诲，始知改迹。遂乃深求祖教，博究佛乘，而于佛祖微言，薄有所领。窃自思曰：「初心晚学，宁无夙善？但不遇良导，作恶无耻，虚丧一生，受苦长劫」。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，通达佛理，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见《高僧传》慧布法师云：「方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三涂极苦处救众生也」？由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无归向，见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览《天台十疑论》：「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」。又引《智度论》云：「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿不得离母，又如弱羽祇可传枝」。自是尽弃平生所学，专寻净土教门二十馀年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专、杂二修。若专修者，百即百生；若杂修者，万千一二，心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导，尽未来际，洪赞何穷？方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人。业因既成，苦果必克，纵百千劫，所作不亡。业性虽空，果报不失，内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式，事从简要，法在精专。所贵自备修持，岂敢贻诸先达？后贤披览，知我志焉。

世之学佛者，其始莫不皆曰为生死事大故也。及乎声利所动，世缘所汩，则死生大事置而弗论。或为人所扣击。则他辞托跋，不能自决，或云此不须问，或云不必须知，或云符到奉行，莫作计校。或云随处受生，出入自在；或云且生不高不下之家，复男子身。或云把定精神，见善恶相不得随去。或令预候知时；或教临终夺阴。或云百骸溃散，一物长灵；或云形散气消，归去寂灭。如是种种，臆度矫乱，皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分，病苦所迫，识神无主，随业轮回，决无疑矣。借令定日剋时，坐脱立化，世术可致，未足为奇。斯由不见《十六观经》，不知九品生相，不信弥陀愿力，而坚持所见，自甘涂炭，岂不为之悲哉！姑苏逸上人，久历丛林，不滞偏见，属意《观经》，盖有年矣。将恐道俗未阅经本，乃命工图绘九品之相，具引经文，以示其说，随于经后，各以偈颂为之激励。且使知死生事大者，有超越之路，而不溺于异见，枉受轮转。若乃因相以举目，因文而动怀，是必有信者、解者、修者、生者焉，以至疑者、谤者，莫不皆为往生因种。则斯文于世，岂小补哉！青山安忍子仰之不已，辄复命笔，随喜赞叹云。

此钞传世其来久矣，或为之训解，或口以传授。但去圣绵远，在人寡薄。城中之乳，日渐乖真；林间之偈，相承传谬。故使大慈留训，久掩其风，末裔问津，莫知所适。是以积年沈玩，四出搜求。欲广见闻，固当诠示，辄为序引，粗列三科，庶使智者观之，所谓思过半矣。著撰来意一也，駮古异议二也，校本差互三也。初，中天毗尼为教，厥号行诠，行之所依，存乎事相。往古诸德，未穷斯旨，竞述义疏，广引繁词。唯我祖师拔乎众见，刊削搜补，显行世事。森列二持，统归三行，故《事钞》之作，最居其首。且事则在乎简要，行必凭乎楷模，故不广义章，但直舒正范。然则圣教宏远，至理渊微，或隐伏之深文，或废兴之来致，无非正说，岂患多途？学必优柔，义须精练。是以揽诸要义，别录成章，斯文之兴，抑其次矣。是知《事》、《义》两钞，表里相资，非《事钞》则行无所凭，失乎教本；非《义钞》则解无以发，昧于来诠。详其题号两分，实乃行解兼举，二部之作，旨在于此。或云戒、业二疏不尽之义，收拾成文者。尝用对考，而文义多同，若其不尽，止可拾其所遗，岂得彼此重见？故知不尔。或云为二疏张本者。且《事钞》所指，三部显然，岂是为疏而为草创？吾宗学者，深须详鉴。果有所疑，试引诚證，钞兴意云，每所引用，先加覆检。于一事之下，废立意多，诸师所存，情见繁广，今并删略，止存文證（此明《事钞》，下序《义钞》云。）。及教通馀论，理相难知，自非通解，焉能究尽，广如集《义钞》所显，此引文證也。又下明不学无知持犯等义，两钞犹同，及乎二疏，始多损益，或复废前，其类非一，此以义證也。又先撰《事钞》，当武德之末（九年。），次制此钞，乃贞观之初（元年。），年历相去，足显同时。况贞观之间，始创二疏（戒疏八年，业疏九年。），以见昔云「拾疏不尽」者，得非谬哉？此约时验也。又法宝律师（玄畅）批云：「此钞国初南山祖师述，助释《行事钞」》。据此所明，颇得其实。既云助释，则相资之义，皎若重轮。况指国初，而同出之文，奄如合契，此引古證也。释疑会异，委在别论。第二駮古异议者，通慧《僧录》（赞宁）评此钞有三种，定在《事钞》前撰：一曰文义鲁质，多云「首解」。二曰著述不全，埋名没代，前无序引，后无批文。三曰备其遗忘，略示义章，但云将讲等古记。虽欲救正，奈何理寡辞枝，况不知疑之所来，诚有由矣。尝三复斯语，窃所未安，故曲辨之，俾无后惑。原夫此钞之制，盖集诸师章疏以成文体。古贤制作，直伸义意，不务雕饰，今则且依彼本，删要录之。及乎二疏，始加润色，比诸大部，辞理彬彬，与此酬校，安得无疑？又历代述作，仅两十家，他师之义，但通标昔解、又解等，唯首师大疏，理趣弘远，为今所宗，故独显名，用简诸说。斯实推寄有本，不掩师承，况首解之言，盖语从省要，亦何质之有？而彼辄见指斥，一未可也。又尝考古本，首后不全，章节不次，名代不显，诚如所言，然亦未可非于作者，故今略以数意求之。有云草稿才成，便为他窃，未暇缉缀，此昔所通，亦一意也。又唐室衰末，涉于五代，天下纷扰，释侣逃散，诸宗经训，因之残缺，此二意也。又祖教流衍，本于关辅，江浙相辽，过数千里，传文至此，讹脱叵知，此三意也。又撰述至今，岁时悠远，或传写遗漏，或纸素零脱，例如《归敬仪》文，前无半序。比于儒宗，《书》、《礼》亡逸尤多，况此间见行，犹阙下卷，可非验耶？此四意也。而彼未详，直尔轻贬，二未可也。又制撰之家，非唯一辙，今但攒聚义类，不立篇目，撮略为宗，复无附释，但标将讲，节为大科会，诸家之异同以区，可不列展转之难问，用辟深疑，辞义宛然，岂唯备忘，三未可也。用上诸意，駮彼三种，以见先德曾未讨论传习之流，无践斯迹。第三，校本差互，复有三别。初辨诸本者，天台律师（允堪）科释之本，则为三卷，世中见行。后得古本，止有上中两卷，比三卷者始末皆同，固常持疑，无处求决。近于永嘉得故常宁律师（文溥）一本四卷，即以上中各分为二，彼自批云：「据《法宝目录》云有三卷，今止获二卷」。细寻此说，复按后批，始知东夷寄还元有三卷，下卷独亡，不传江左，非本无矣。后人不达，分中为下，且应目录之数，岂知失于本趣，不于后进耶？又审诸部隐略，指在《义钞》，而文多不出，良由于此。诸师章记辄云指误、检彼无文等，盖不知所以裁之，故言多率尔。今从古本，止存上中两卷，复虑重大，析开为四，下卷阙如，以俟于后。二，正名题者。此间所见古今多本并云《四分律拾毗尼义钞》，而永嘉一本独云《拾毗尼要》，然虽理趣一贯，其如全缺两殊。又《事钞》所指，复有多别，或云《集义钞》，或单云《义钞》，皆略举也，或云《别钞》，非同部也。今则从多为正，如文所题。又按通慧云「埋名没代」，可验卷首，本无撰号，后人添入，今亦存之。三，定品次者。自上卷之初至中卷之末，总一十六段，皆首标将讲，而无一二次第之目。然诸古本于「破僧大意」之下，即列「僧残」及二「不定」，又间以「时非时」，然后始列「四夷」，便接「舍堕」。校以篇聚，显然倒乱，究其所由，莫可知矣。昔天台律师降「僧残」、「不定」次于「四夷」，升「时非时」缀于「破僧」。虽云改易，而文次宛顺，于理无损，今从彼意，总列卷首。

吾祖圣师盛绩懿业，备载于李邕行状，严原本碑《大宋高僧传》。后贤多采为赞颂，每至斋忌，广列供养，歌而咏之，以申哀慕之素，其来久矣。昔孤山法师首事秉笔，盖酬兜率择梧律师之请。其次，霅溪法师患其事仪尚阙，音韵有所未便，继有作焉。天台真悟律师兼而用之，以谓歌之不足，乃复操染，用拟三日，次第间行。于是三本传世，可谓金璧争辉，兰菊擅美。后世虽有作者，而才识辞翰不足以亚焉，故所不录矣。然据诸传录，考校是非，或辞理未安，或轨仪有阙，并为加改，且使后学无惑于两岐焉。尝试思之，佛化东传，四依弘阐者颇众，虽行业著闻，或一文一赞足以称之。独吾祖虽赞咏者，殆至数家，卒未能尽其美，有以见道高德远，功深行密，非常情思议所及矣。同宗学者尚不能禀训脩身，想德追远耶？元符三年祖忌日序。

昔孤山法师尝作《兰盆礼赞文》，三宝目连共为六位，启白忏悔各四句而已，仍用常途罗汉礼请之声。后真悟律师更为天竺祖礼唱之，遂加启请，冠于赞首，移孤山四句以为叹佛。予谓释子奉行兰盆，固当代为存亡，露过陈悔，又依经设供，必先咒愿。此二乃法会之至要，而昔皆遗之。故今于叹佛后，依经出咒愿法，又礼赞后别出悔文，馀并仍旧贯，无别改作。有加圭峰一赞及劝请等偈，今例不存，各其志尔。馀杭沙门释元照重集。

堪忍浊土，异趣群居；安养净邦，上善俱会。是知棘林胎狱，宜奋志以长辞；宝界金池，可潜神而直往。潮音偏赞，遍见琅函；海众高栖，备闻青史。但以机宜殊等，诱掖多门，或恒课密言，或专持嘉号，或克期系念，或洁己修斋，各赴时缘，备存众典。唯兹正观，毕趣无生，信是除疑舍障之神方，长生不死之要术也。历观前古，受诵尤多，逮至方今，乐闻益众。忝从早岁，专玩斯文，翻嗟亿劫之无归，深庆馀生之有赖。然则诸师著撰，各尚所宗，后进披寻，莫知攸往。由是参详名理，酬校古今，摭取优长，芟除繁琐。述而不作，何敢侮于前修；统之有宗，庶可贻于来学。文从简易，意在修治。月藉指标，见月而无劳执指；岸因舟度，到岸而自可忘舟。曲被未来，不负韦提之虔请，仰承遗嘱，敢忘庆喜之重宣。聊赞上来，冀资西迈云耳。

一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行。历尘点劫，怀济众之仁；无芥子地，非舍身之处。悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。机兴缘熟，行满功成，一时圆證于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行。岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷；悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘；著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修；舒舌相以赞扬，誓同诸佛。太虚可际，鄙志奚穷？敬勉同舟，深崇此道矣。

天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出。寔大部之梗概，入道之枢机。曰「止观」，曰「定慧」，曰「寂照」，曰「明静」，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修證，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰「说己心中所行法门」，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇證。其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有證者，则其利尚可量耶？予因对校，乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，馀杭郡释元照序。

曰谗与谤同耶，异耶？曰，谗必假谤而成，盖有谤而不谗者，未见谗而不谤者也。夫谗之生也，其始因于憎嫉，而终成于轻信。为之者，谄佞小人也。古之人有输忠以辅君者，尽孝以事亲者，抱义以结友者。虽君臣之相得，父子之相爱，朋友之相亲，一日为人所谗，则反目攘臂，摈逐离间，至于相视如寇雠。虽在古圣贤，所不能免也。然有初不能辩，久而后明者；有生不能辩，死而后明者；有至死不能辩，终古不能明者；不可胜数矣。子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣」。此所以诫人远谗也。呜呼！谗与谤不可不察也。且经史载之，不为不明，学者览之，莫不知其非，往往身自陷于谗口，噎郁至死不能自明者，是必怒受谗者不察，为谗者之谄佞也。至有群小至其前，复谗于他人，则又听之以为然，是可谓聪明乎？盖善为谗者，巧便斗搆，迎合蒙蔽，使其瞢然如为鬼所魅，至有终身不能察者。孔子曰「浸润之谮，肤受之愬」，言其浸润之来，不使人预觉。虽曾参至孝，母必疑其杀人；市非林薮，人必疑其有虎。间有不行焉者，则谓之明远君子矣。予以愚拙疏懒，不喜谄附妄悦于人，遂多为人所谗谤。予闻之，窃自省曰：「彼言果是欤，吾当改过，彼则我师也。彼言果非欤，彼亦徒为耳，焉能浼我哉」？于是耳虽闻之，而口未尝辩。士君子察不察，在彼才识明不明耳，吾孰能申其枉直，求知于人哉？然且不知久而后明耶，后世而后明耶，终古不明耶？文中子曰：「何以息谤，曰无辩」。吾常事斯语矣。

《论语》云：「饱食终日无所用心，难矣哉。不有博奕者乎，为之犹贤乎已」。解曰：此孔子勉人之为学，非所以使人博奕也。凡人所以异于草木土石者，以其有识故也；所以异于禽畜者，以其最灵故也；所以异于众人者，以其为学故也；所以异于辈流者，以其自强不息故也。是故为人不可不为学，为学不可不自勉，岂宜饱食嬉游而不知为学，一混于众人？纵学而无所成，业未殊于辈流乎？自古圣贤急于为学，孜孜矻矻，无暇于其他，尚恐虚掷其时阴，而有所不至。而彼罔然无所用心，悠悠以终老者，不知何以自处而度其永日耶？此圣人所以感叹，故曰「难矣哉」也。「不有博奕者，为之犹贤乎已」者，此举市井鄙事以较之，将使知耻而思为学故也。且夫群聚博戏，争先斗胜，殆非贤者所宜为；然且有所用心，虽不肖，犹足以为贤，以见饱食虚度、不务学者，尚不逮于博戏小人，况君子乎！此盖激励之深切，非所谓称美博奕，使人为之也。安有圣人之教，诱人于不义哉！儒者说曰：「为其无所据乐，善生淫欲，故且使之博奕耳」。此不唯毁灭圣人垂训之旨，陷人于不义之中，抑其言复何鄙俚之甚乎！每读至此，未尝不为之慨叹也。何平叔犹以为诸家之善者，黄侃、邢炳之徒又不能考其善否，相沿旧说，无所辨正。致使古今儒冠释服，竞习博奕以为己能，往往废弃所业，忽慢人事，竟日彻旦，失食忘寝，精神耗眊，色力疲顿，以至成疾，犹不知止，而卒无成益。且仁人君子，言行动止，必审其损益而后行之，何为无益世伎所役，独不思之乎？予尝极言以勉之，彼拒之曰：「孔子尚称为贤，子何昧而见罪耶」？予乃退思先儒之谬妄，有误于来者，不为不甚，故特为之别解，冀负识君子或有取焉。

大小二乘，半满两教，佛法关键，修行大途。世多不晓，故曲辨之，有谓学律为小乘，听教为大乘，参禅为最上乘。经云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，岂有多岐哉？又复世人见讲经论者谓之小乘，见参禅者谓之大乘，斯皆寡学无稽之论。夫大乘者谓发菩提心，行菩萨行，忘己利物，历劫不舍；小乘者厌苦求乐，乐出三界，独善一身，唯求脱离。略示大途，今为细辨，大分五门：一曰正名，二曰示体，三曰辨行，四曰明功，五曰简异。初正名者，梵云摩诃衍摩诃，翻大衍，即翻乘。入此乘者谓发菩提心人，即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗此翻无上，三藐三菩提此翻正等正觉，此即如来果上之号。诸经或曰发无上道心，发大乘意，发无上心，皆略言耳。诚能发此心者即是佛心，即下佛种众生界中。若有一人能发此心，则三宝住持佛法，光显群生，依赖三界，导师今人。但言发菩提心，不知发心之理，口虽云发心，实未发也，徒有其名而无其实。二示体者，欲发此心，须知发处，未识此心，依何而发？今依二经，略明其相。《金刚般若》云：若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我当令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度，无量无数，无边众生，实无众生，得灭度者，此则明示菩提心体。《普贤行愿第九愿》云：言常顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体，如《华严》十住、十行、十回向、十地广说，乃至法界众生，即是诸佛菩萨菩提心体，更非他法。一切诸佛万行庄严，河沙果德，皆从此生。若无众生，定无生处，是以发此心者誓入五浊恶世，垂手提耳，种种方便，成熟众生。虽證涅槃而不离生死，种种方便，劝化调伏，皆是成就无上菩提，无有边馀。经云：「如一众生不成佛，终不于此取泥洹」。又经云：「我观十方一切诸佛，无有终穷入涅槃者，唯除方便示现耳」。又经云：「无有涅槃佛，亦无佛涅槃。何以故？众生无尽，恶业无尽，烦恼无尽故也」。三明行者，既知众生是菩提本，即当运广大心，起无碍行，于如是等一一众生，种种承事，种种供养，如钦父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于夜暗中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野，菩提木王亦复如是。一切众生而为木根，诸佛菩提而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，此即普贤明示大乘行也。四明功者，既发此心，能行是行，则于世间得大饶益。依经略说十种利益：一者顺道益，经云：若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者获福益，经云：若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿，王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者破障益，经云：或复有人以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。四者摧邪益，经云：一切魔军夜刃罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血取肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。五者自在快乐益，经云：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应钦礼，一切众生悉应供养。六者获果益，经云：此善男子，善得人身圆满，普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。七者离过益，经云：若生人天所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。八者不失善根益，经云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。九者往生净土益，经云：一刹那中得即往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。十者生彼获记益，经云：其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。五简异者：一者发心异。小乘发心，专期脱苦，畏炎炎火宅如鬼虎龙蛇，求寂灭涅槃，自在解脱。大乘发心，非谓脱苦悯，念三界受苦众生，誓入五浊恶世、三界六道，拔济群生，令其出离众生，未尽不离三界。二者境量异。小乘发心，断恶修善，不出三千大千世界，大千界外旷无一物，即是所證涅槃之处，所谓二乘出三界也。大乘发心，修菩萨行，尽十方法界通，如《华严》不可说不可说极微尘数刹、佛刹微尘数世界，尽是菩萨所期境量也。三者教主异。小乘之人，华叶内百亿释迦中，一世界一释迦也，一世界外更无佛土，一释迦外更无他佛，小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身，以为教主，若自若他，同一佛性。四禀戒异。小乘则以五戒、八戒、十戒、具戒，俱名别解脱戒；发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒。破三界见思，證四果罗汉。大乘则以十重、四十八轻、八万威仪戒，《善戒经》、《璎珞经》所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。五趣向异。小乘之人一向求出三界火宅，自安其身。大乘之人一向趣入五浊恶世、三途八难，垂形五道，调熟众生。六造行异。小乘之人，随所动用，无非利己，不能利他。大乘之人，动必利他，无非救摄三有众生，护持三宝，令法久住。七趣果异。小乘之人修因證果，初果二果，乃至四果，證真空涅槃，趣寂灭乐。大乘菩萨从初发心，直至十住、十行、十回向、十地等觉妙觉，断尽无明，三惑永尽，二死俱忘，證大涅槃常、乐、我、净四德之乐。虽證涅槃，不舍生死十方刹土。随机应物，如水中月，随类说法，如谷答响，尽未来际，无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别，馀如经论，不可具书，已上五科，略举梗槩。馀如《华严》及诸大乘经，广演分别，此乃诸佛出世之大事，群生获遇之妙缘。若不晓此，徒称传教，谩说参禅。予观向上宗师虽云出世利人，祇是光荣一己。虽十方诸佛，三世如来，四辨八音，百千方便，更有多说，无出吾言，各请细详，如说而发，如说而行，展转流通，佛种不断。

捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字，字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，垂于后世，可法而不可易，故命之曰经。尝考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也；名字句偈，世俗之字，语言虚响之所为者也；造作工匠，精识血气之所聚者也。此等皆由众缘而生，然且各不自名，而人强名之。以强名之人，会强名之物，以成乎经，则经亦强名也。夫如是，则佛之经果安在哉？虽然，至有信受诵持，一念随喜，固有灭罪者焉，脱苦者焉，生福者焉，开悟者焉，證人者焉，以至万行庄严，正遍知海莫不由是而生。如是，则佛之经岂在他哉？纸素笔墨、文字句偈、造作工巧，无非经者。如向所求，了无一切当其名者，况有实乎？以今观之，未有一物而非实者，况其名乎？是则吾佛之经不可谓有，不可谓无，不可以内外中间求，不可以语言情虑测。苟能达此，不见达者，则物我齐泯，取舍两忘，当处湛然，一切清净。虽手不执卷，常读是经，口不辍诵，未沾一字，是以一句一偈，经耳过眼，虽河沙身命，布施之福，未足为多，而况深造者乎！故如来于百千万劫，捐头目，弃国城，屈身为床座，布发为裀褥，从众圣以求之微尘刹土，示生唱灭，因缘譬喻，随宜以说之。逮于灭后，饮光庆喜集结之，二十四师传持之，安清童寿翻译之，法显玄奘搜索之。经虽无量，且据东华，见翻五千馀轴，流衍布濩，启寤迷塞。其间回邪复正、识心达本者，不可悉数。东阳大士补处圣人，将欲普植龙华得度之缘，乃会集大小部帙，盛以琅函，架以层楼，括以机关，饰以金彩，号为转轮经藏焉。于是毗卢海藏大千经卷，寂然不动，运转无穷。或徒见其转而生信者，或因其所转而知其未尝转者，或安住无转而从其终日转者，上智下愚，随分得益。故轮藏自双林为始，厥后他寺皆仿之，而浙东尤盛。虽无所考，斯亦善巧汲引之一端乎。台城顺感院，石晋天福中郡人胡都使舍宅为之，始名报国，今朝祥符初改赐今额。师徒继世，甲乙住持久不得人，寥落滋甚。熙宁十年，郡吏临华、弟僧希湛相与募缘，建转轮经藏，洎法堂、僧堂、三门、钟鼓台、房廊、厨库等，于兹仅二十年，然犹兴葺未已，所费无虑一千万钱。其轮藏所出，用建长堂，接待海众，遂有士女竞施田亩，以给二时。每夏请法师讲唱化导，香灯镜梵，晨夕不辍。予以景德建坛之命，寓于楞严上方，而临华、希湛累以记文见托。窃惟命之为佛者，谓道不在语言文字，而忽于经教者有矣；或藉此讲诵，专求声利，饰于一身者有矣；或因之得利，不惧罪福，用与不公者有矣。岂意俗士身为公吏，而能崇奉兴建，竭力外护，若此则吾曹得无愧乎？故为书其始末，以告同道云。

灵鹫山中，无上法王会百千万众说《法华经》，俄有宝塔从地而涌，卓然耸于四天王宫，华璎飞洒，龙鬼翼从，塔中发声，称叹释迦世尊所说如实。大众惊疑，莫知所自。世尊告曰：「此远古多宝如来全身之塔。彼有大誓，灭度之后，十方国土有说是经，我塔涌现，證明赞叹」。众闻欣踊，咸欲瞻礼。于时世尊大轸神用，三变其国土，遍集其分身，即举右指指开塔户。众睹彼佛俨然如生，仍分半座与释迦并坐。世尊乘是顾命大众，恳嘱流通，终于散席，塔亦随隐。窃惟如来为一大事因缘，出兴于世，群生著欲，力所未堪，四十馀年，秘而不授。洎于大根将启，圆音方震，指万化归乎一理，会三乘同乎一辙。髻珠既解，宝辂等赐，宣降灵之致，畅久默之怀。将事归真，犹悲末度，庶几妙道，垂诸无穷。夫以道在人持，种由缘起，是故古佛现殊特之瑞，本师亦殷勤之嘱，且使无边大士，奋志维持，后世获闻，莫不由此。秀州海盐县广陈镇普照院有僧处诠，尝览斯经，仰追化迹，乃率众信，依经建塔。自嘉祐癸卯发首兴搆，至治平间不幸物故。弟子智圆，克荷师道，接武遗业，力勤营干，岁无暇日。逮于元丰改元戊午仲秋，跨一十六载，役工方毕。所费无虑万缗，皆出于四众。塔有七级，每级藏法华宝箧各一帙，下级加以金银为文字，顶层安《相轮经》九十九本，基下瘗以卧佛舍利。自馀经卷、塔像不复具数。中间塑多宝释迦列坐之像。众宝庄校，极为严饰，遐迩具瞻，叹未曾有。由是闻见者回邪而复正，礼敬者殄罪以蒙福，至于遇物感心，即事通道，植一乘缘种，造诸佛境界者，往往有之矣。旨哉，处诠草创之，智圆力成之，以有为材建大佛事，发千古之遗美，为万劫之良导。其济世益物可胜言哉！余以经从，获究始末，辄复命笔，为之记云。