世之学佛者，其始莫不皆曰为生死事大故也。及乎声利所动，世缘所汩，则死生大事置而弗论。或为人所扣击。则他辞托跋，不能自决，或云此不须问，或云不必须知，或云符到奉行，莫作计校。或云随处受生，出入自在；或云且生不高不下之家，复男子身。或云把定精神，见善恶相不得随去。或令预候知时；或教临终夺阴。或云百骸溃散，一物长灵；或云形散气消，归去寂灭。如是种种，臆度矫乱，皆不出凡夫外道断常二见。逮乎四大解分，病苦所迫，识神无主，随业轮回，决无疑矣。借令定日剋时，坐脱立化，世术可致，未足为奇。斯由不见《十六观经》，不知九品生相，不信弥陀愿力，而坚持所见，自甘涂炭，岂不为之悲哉！姑苏逸上人，久历丛林，不滞偏见，属意《观经》，盖有年矣。将恐道俗未阅经本，乃命工图绘九品之相，具引经文，以示其说，随于经后，各以偈颂为之激励。且使知死生事大者，有超越之路，而不溺于异见，枉受轮转。若乃因相以举目，因文而动怀，是必有信者、解者、修者、生者焉，以至疑者、谤者，莫不皆为往生因种。则斯文于世，岂小补哉！青山安忍子仰之不已，辄复命笔，随喜赞叹云。