捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字，字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，垂于后世，可法而不可易，故命之曰经。尝考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也；名字句偈，世俗之字，语言虚响之所为者也；造作工匠，精识血气之所聚者也。此等皆由众缘而生，然且各不自名，而人强名之。以强名之人，会强名之物，以成乎经，则经亦强名也。夫如是，则佛之经果安在哉？虽然，至有信受诵持，一念随喜，固有灭罪者焉，脱苦者焉，生福者焉，开悟者焉，證人者焉，以至万行庄严，正遍知海莫不由是而生。如是，则佛之经岂在他哉？纸素笔墨、文字句偈、造作工巧，无非经者。如向所求，了无一切当其名者，况有实乎？以今观之，未有一物而非实者，况其名乎？是则吾佛之经不可谓有，不可谓无，不可以内外中间求，不可以语言情虑测。苟能达此，不见达者，则物我齐泯，取舍两忘，当处湛然，一切清净。虽手不执卷，常读是经，口不辍诵，未沾一字，是以一句一偈，经耳过眼，虽河沙身命，布施之福，未足为多，而况深造者乎！故如来于百千万劫，捐头目，弃国城，屈身为床座，布发为裀褥，从众圣以求之微尘刹土，示生唱灭，因缘譬喻，随宜以说之。逮于灭后，饮光庆喜集结之，二十四师传持之，安清童寿翻译之，法显玄奘搜索之。经虽无量，且据东华，见翻五千馀轴，流衍布濩，启寤迷塞。其间回邪复正、识心达本者，不可悉数。东阳大士补处圣人，将欲普植龙华得度之缘，乃会集大小部帙，盛以琅函，架以层楼，括以机关，饰以金彩，号为转轮经藏焉。于是毗卢海藏大千经卷，寂然不动，运转无穷。或徒见其转而生信者，或因其所转而知其未尝转者，或安住无转而从其终日转者，上智下愚，随分得益。故轮藏自双林为始，厥后他寺皆仿之，而浙东尤盛。虽无所考，斯亦善巧汲引之一端乎。台城顺感院，石晋天福中郡人胡都使舍宅为之，始名报国，今朝祥符初改赐今额。师徒继世，甲乙住持久不得人，寥落滋甚。熙宁十年，郡吏临华、弟僧希湛相与募缘，建转轮经藏，洎法堂、僧堂、三门、钟鼓台、房廊、厨库等，于兹仅二十年，然犹兴葺未已，所费无虑一千万钱。其轮藏所出，用建长堂，接待海众，遂有士女竞施田亩，以给二时。每夏请法师讲唱化导，香灯镜梵，晨夕不辍。予以景德建坛之命，寓于楞严上方，而临华、希湛累以记文见托。窃惟命之为佛者，谓道不在语言文字，而忽于经教者有矣；或藉此讲诵，专求声利，饰于一身者有矣；或因之得利，不惧罪福，用与不公者有矣。岂意俗士身为公吏，而能崇奉兴建，竭力外护，若此则吾曹得无愧乎？故为书其始末，以告同道云。