士有所到之相远，君子何以同之？曰：同之以其初者未害也。其初何也？其质也。质之美者本不异，所养之有浅深，而所到之地不能不相远也。君子之拟人也，将以其初邪？以其所到之日邪？以其所到之日而略其初，是绝人也，是简天下之可为贤人君子者也。以其初者而同之，使夫凡有所及者皆知其质之可以自进，将一日而同天下者无疑焉。然则君子之拟人也，亦何爱而不同哉？此孟子曰：「孟施舍似曾子」。且曾子，颜、冉之高流，吾尝同之矣。施舍何如人哉，吾未之闻也。以后世未闻之一夫，同夫孔门之高弟，孟子之拟人亦过矣。呜呼，坡嶷之初，乌知其不为配天之后稷；童家之始，乌知其不为具体之颜氏？故凡质之非薄非崄，而仅能无害者，有君子之所甚望也；或有所不至，则其习也，非其真也。是以君子之论，宁引之过高，而不敢谓其止于如是，盖亦惧夫人同之，则亦自以为我止于如是，而不敢望夫人。兹孟子之于二子，所以不定于贤愚已分之后，必同于气质混然之初，皆君子之望夫人者大也。不然，吾恐世之不多古人，未必斯人之过，或者君子之论有以缩其敢为之志而已矣。今夫荆轲、聂政之徒，惟死之无忌，非施舍之徒与？曾子之在圣门也，混然不见其表，茫乎不知其畔岸，其分量之大、其涵养之深未易窥测也。参乎，吾见其与施舍不相似也。然而理蔽于万殊，非见之定者不能一之，而曾子能一之。可惧者莫三军若也，施舍不知惧，故吾以为此一不动心，彼亦一不动心而已矣。若其所到之远近，则涵养之浅深也。呜呼，是质也，参也幸而为圣人之徒，施舍不幸而不遇圣人者也。略其所不幸而求其初，则二子之相去，其间不能以寸也。孔子曰：「十室之邑，必有忠信」。则十室之人必有夫子。有其质而学问之不加，兹所以为夫子者不能一二，而子圣人所甚惜也。是故苟原其初而论之，则可以为夫子者不过一室而已；有其人可以为曾子者，不必过乎施舍矣。不然，则曾子之所畏，即前日之杖剑威圣人者也；为帝者之师，又前日之俛首进履者也。然则孰谓以施舍之质而不曾子之如哉？惜乎其美质有馀，而学问不足也。兹所以终于守气又不如曾子之守约也。噫，扬雄之自比孟轲也，人皆过之，吾喜之；诸葛亮之自比管、乐也，人皆与之，吾伤之。雄盖自知其质之足以远到，亮则不自知其质之足以大有为也。伤哉（下缺十字。曾子，而止于亮也。《止斋论祖》卷下。）！

奉化县治之西六十里有佛宫焉，按图志，唐乾符六年所建。院有故籍，又谓始于石晋天福五年，他无考證。自天福庚子逆数而上，适周一甲子，图经流传，不应无据。院初号仁王，其锡名净慈者，本朝治平二年也。淳熙戊申，里之父老告于州曰：「净慈为刹，实明、越、天台三郡田夫野妇，远近老稚奔走徼福之地。山无常产而地少，朝晡稻蔬之供未始告匮者，实赖山王阴率潜化，若有人从空中告语相劝导者。凡粟米、豆麦、布帛、丝麻、薪炭、菜果随阙而应，不求自至，倾瓮倒囊，负担挟箧，牵联号呼，累累而来，舍其有而求所欲，无不响答。比年主丈室者行业不孚，祷祝弗应，里多疵疠，人心累惊。愿更择有道行者居之，以妥慰山灵而加惠一方」。邦君吏部侍郎岳公从之，悉召州之名刹育王、天童而下十有六主首，俾通选一人，得今住持师宏，临江人，嗣法佛照禅师。始至，周视庭宇，喟叹荒芜，众相与毕力支倾补罅，规恢隘陋。甫期月，百堵徐兴，法堂清严以祇演佛事，僧堂奥敞以休处朋徒，且过接待之寮，辟而新之，以安适来者。度僧有库，会浴有室，钟鱼震响，草木葱茂，丛林规制大略具体。宏师以书来乞记其事。余观人之一心，精诚所达，虽天高地厚，豚鱼细微，金石无情，有感必通，况数椽之兴废乎！是心苟存，鬼神其相之矣。虽然，天下之事其将兴也，责于己，求于心；其将坏也，听诸神，归诸天，古今一轨。宏师能充此心不倦，则道俗丕应，兴起法席，盖未艾也。不然，徒日燃熏瀹供而神不我孚，吾恐山王去之远矣。书以遗之，使刻之山中。若夫自汉以后，佛法入中国，四民风靡，竞求福利，上之人往往多倡导之，其来已久，岂特一净慈而已哉！民生不及三代远甚，其本安在？宏师不求余言，姑置勿道，独识其所以振作颓废之概如此。绍熙改元八月记。

乾道之四年，若冰被命徕守彭州。越明年己丑二月上丁，释奠于先圣先师。簠簋俎豆之具，升降盥洗之仪，悉遵故常，无可议者。独音乐之不作，心窃怪之。已而周行庑序，见缄縢之匮尽沦于尘埃閒，亟令考讯，则前日大晟散失之馀也。断弦敝管，纷揉错杂，惟金石二音粗能具体。若冰慨然太息久之以喜，乃命州学教授张似之稽查礼度，条其阙者而足之，鸠工庀材，必精必给，阅夏涉秋而乐告成。钟磬并编，箫韶迭举，柷敔合止之节奏，搏拊歌咏之矩则，曰琴曰瑟，若簨若簴，无一不协于古制。是岁六月丁亥，祗行祀事，大合乐而荐之。学子经生辐凑云集，济济锵锵，中节适度，倾城溢境，观者堵廧，禀然洙泗之乡而杏坛之上也。若冰既以废典之复振，为嘉惠庶士，传于永久之计，乃具两籍，列载名件，命画师绘事其体制，一置学宫，一臧郡帑，以相参照。犹惧未至也，故复刻石于泮宫，庶几好古博雅君子与我同志，勿使坠弃于地焉。乾道六年三月二十七日，右朝散郎、权知彭州军州、主管学事、兼管内劝农事、借紫朱若冰谨记。

圣人之道，其极至于与天地同其体，而其原止于不萌一念之私心。学者由是以窥圣人，可以言入德矣，盖私念之萌甚为入德之累也。虽圣人生知天纵，其于道体不假修为，至其积习成德，或者私念入以为主，则亦有专精固滞之病随之。圣人之心广大无物，顾以是病窒于其中，求其合彼我一涂而廓然于大同之域亦且难矣，而况学者之去圣人等伦相绝之甚，苟非破其一念之私以为入德之先，则必局于始、陷于中而隘于终，所谓天地之体奚复可同其大者！圣人以是而为圣人，学者不以是窥圣人，其亦终不免于自小哉。此（云云）盖得于门弟子所记。学者之学于圣门，其病不一，怙小体以为是则必不能至于圆通，昧大体以为识则必不知廓其所公。要之小体之既陷，大体之必亏，静而求之，皆起于不能虚其心而有是妄念之私以锢其所先入。自其妄念之私先入以为主，于是乎有直情径行而不顾理之是非，胶固执滞而不以通方为变。极其所知，往往理微而我著，理甚孤而我独专，嚣嚣然自以我为得夫道之大全，不自知其坠于一偏一曲矣。圣人之为圣人，其资禀虽与常人殊，其进德容无以异于学者。虽其一心之静，外物不能入其舍，至其立身行己，遇事接物，每不以私意立之于先。盖私意一萌，万理皆障，其必有不可为而甘于必为、不可执而安为固执者。反观一心与天地者同其大，顾乃以是自碍于中，吁，何小哉！此吾圣人所以不加一毫私念于其先意者，自是明白洞达，其自此阶，不然迫塞障碍，虽有大公至正之涂昭晰于其前，殆犹瞽者知有日月而无与于明，聋者知有鼓钟而无与于声矣。昔者尝观圣人之在洙泗，其道传之文武，其功比之尧舜，则贤之从其意之所出，亦奚至与道相背驰。今观著书则曰述而不作，至其信好亦惟曰古而已，礼见于躬行践复而犹问之老聃，乐得于易直和平而犹问之苌洪，至于官名之事，一器数之小小者耳，而乃问之郯子，推是以观圣人之心，其无纤悉之私大率类此。圣人之意，岂不曰天下有不足之理于此心，无不足之心于此理，置此心于是理而矜己造异，曷若公其理于心而于我悉无所与，岂不荡荡明白广大乎！由今以观，或仕或止，或速或久，乘流则行，遇坎则止，道之一兴则付之天，道之一废亦付之天。南子不必见，见之，阳货不必复，复之。殆如天机活物流动，自有云行雨施之妙而莫可名其运用之巧。当时弟子至比之日月，或喻之江汉，而甚者或以天言之，岂不以圣人至此心与理融而一毫之我不立，无从以见圣人，姑以圣人至此以形容其所谓大乎！大抵一性流通，与道不隔，自其私心既克，妄念不生，循是以进则圆融和会，不倚不胶，随心所出，顺理而行，此心有理而无私，此理有公而无我，道之大全，谁非我有！惟夫具胚胎芽孽之素而无造化发生之机，则虽有是大，终莫能成，此孔门弟子所以深有望于吾圣人者固如此也。虽然，圣人以是而成德，其心岂不欲廓之于人？顾是秘也，旨意所不能揭，训辞所不能到，必自超然脱颖于言意之表者能识之。绝四之记，其必有悟圣人于精微者也，意非曾、颜之流谁能识之？昔者颜子之学于圣人者甚至，自其从事于克己之一辞而于四勿之中有省。用舍行藏亦圣人盛德事，颜子处之曾无一毫滞碍，可以见其所到，谓之具体而微。极其所至，当进于大而化之域矣，奚其微？故曰绝四之记非颜、曾之流莫识也。抑尝以谓，道之全体天不私于圣人而吝之学者，苟有见焉，其发则同，其归亦不异。颜子具体，其见于经可覆也。自其一念之私既差，循源寻流，因以自是而不复知有圣人无适莫之义，如耦耕、荷蓧之徒，一求退处，勇往无斁。至其愧守所学，虽以圣人详细语之有不能回，甘井蛙之乐而忘天地之大。非其本无是圣人之大全也，一隅之见有以锢之于其始，故夫大全之体不复得之于终。至此而后知孔门诸子一经讲贯，由知至之之功极而至于知终之之妙，其所到比之耦耕、荷蓧者，几于夏虫语海之不侔矣。

方氏自固始迁莆田九世矣，公名崧卿，字季申。曾祖早，祖渊。父宪，阳江令，赠朝议大夫。阳江殁而公生，孤特强立，俊异躐伦等。举进士，教官中其科，教授越州，母丧止。干办湖广总领所公事。添差淮西安抚司属官，员省，为两浙转运司属官。知上饶县，提举常平荐审察，通判明州。知南安军，政最一路，诸司合奏，擢知吉州。提点广东刑狱，移广西转运判官，复移京西。绍熙五年三月二十五日，终于襄阳，年六十。庆元三年正月丙午，葬于濑溪。公学极原本，有书以来，无不通习。聚帙数万，多朱黄涂乙处；宿疑隐问，一事常类举十馀。续《横浦集》，补《襄阳志》，皆釐纠昔谬。韩氏文行于世二百年，其始所从，家异人殊，不能相一，学者患之。公会證旁引，为书二十馀卷，得以据依，他本废矣。夫人叶氏，丞相颙女。公用丞相治县法，分保正副，旬诣邑受令，保长五日一轮役，当募者第其色力缄之按上，民大喜，上下无敢不信。然公天资精于吏职，在南安、吉州，尤称神明。其所予夺，人以为经方守者，一字不可改也。初，广西诸州及经略司岁用乏，朝廷命转运使煮盐给之，或官自卖，或客贩，率四五年盐积不售，仰哺竭则多科增价，而民病矣。天子怛然加惠远方，辄赐为贯钱万者数十，黜议主，更法以便民。公转漕时，适当官卖之后，请曰：「夫食盐有定口，不量其入而以官用赋盐，岂官卖则善于客贩哉？今拨属州盐箩七万五千有奇，而实卖才踰六万，稍积不已，是十六郡岁用每折四而为五也。广西别发湖广总司钱赢八万，靖州三万，岁以为常，夫自治不暇而犹馈挽他路，是于折减之外更增十馀万以自困也。然则不及十年，官卖之弊甚于客贩矣。益下固损上，非有异术，待更法而后损已晚。曷若自今诸州守实卖之数，本路免别发之额，势足相补，法可久行」！其言殷重恻切，天子以为然，行之至今。嗟夫！岭海绝徼，视中州近县不齐也。彼地素薄于财，则简其贡税，兼官并吏，合兵于农，而因其俗以富之，不备责也。若夫财不足以养其地矣，奈何犹欲具体焉！故公谓官般非必善于客贩，其要在岭民免贵盐，官府粗自立而已者，岂不然哉！公遍行瘴土，尽其利害，得消渴疾，医不能愈，邕、桂人哀思之。二子：直孺，新改官；信孺，开禧初挺入虏帐，再结和，由韶州为广西提刑、运判。继公行部，父老迎拜悲喜；既，相与画公像，春秋报祠。公阶朝请大夫，赠至五品。宾佐又谓应刻碑墓上，遂来求文。余嘉公博于儒而以吏得民，惜其不及验于稽古劝学之事，而爱民之志，利民之术，又非特一广西之盐而止也。详其已行而信其未行，或庶几焉。铭曰：

盐利之末，挈作邦柄；增多不已，咸苦为病。恳恳方公，斟酌行之；如彼饮食，时其渴饥。方公甚文，甚文且博；廷发大议，可诹可度。六府惟修，缊而莫陈；独正此盐，岭服是遵。墓柏成峰，有辟其道；岭人之思，赛祷以报。

呜呼！世寡成材，天损人亏，骜外羸中，得角丧圭。昔在孔氏，学急于困，终身之力，治此分寸。嗟余几道，独源众流，不尼不奔，孔治孔求。国能洋洋，家行济济，有以致用，无不具体。事物之碎，多于发丝；性命之眇，犹隔杪忽。如果既熟，可荐而食；其或不食，遗后以德。谁挽而后？孰推而前？电逝矢激，惊波骇川。余痼且老，视荫永息，期君雁荡，并坐岩石。一游甚难，悲夫骤亡，病覆丘陵，气血靡亢。天欲行道，世欲树教，胡不保定，俾试厥效？万古茫茫，去来堂堂，盈庭之哀，痛舍我觞。

所传莫越乎道，能弘必藉乎人，不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益于生灵哉！惟得人以弘，其道不绝，则此道昭著，若日月嗣照于无穷者也。宝云义通法师本高丽君族，乐道厌世，从佛薙落。首传《华严》、《起信》，众已悦随。洎壮，越沧溟，来中国。初访云居，契悟南宗，重念台衡教观，经五代离乱，仅存一线，遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传，具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化。因挈锡附舶四明，偶郡守淮海大王钱公惟治请问心要，辟为戒师，自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公承徽舍宅创寺，命师开山。龙象云会，讲贯二纪，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振于天下，兹非所谓得传弘之人而致然乎！宗晓比乘夙志，编缕四明遗文，再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表里像运，中兴一家，若其德业不传于世，则教失宗元，后昆奚究？因考覈碑实洎诸简编，得师事迹与厥后继之者凡二十篇，别为一帙，詺题《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者，当知吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。嘉泰癸亥仲春清旦，比丘宗晓敬序。

淮南在承平时，盛丽甲天下。兵兴逾六十年，无事益久，而城池、涂巷、学社、官府，凡州县之制度，与夫疆理图籍、生聚教训之政，圮废苟简，十居七八。吏往往工于自谋，刻日待满，问所当为，辄委曰难。平皋沃壤，荐灌莽榛，率数十里无居人。其居者苇屋土床，虽名为富人大贾，亦不事墙屋林园，为乐生宁处之计。吏媮民疑，形气寒凉，岂其数之未复欤。而其为浮屠法者，则方经营披攘，兴坏图新，以绩于成。彼其虑事独不与吏等，何哉？石庄在如皋南九十里大江之濒，空荒穷僻之处也。有明僖禅院者，靖康间所赐名，火败水齧，故墟为江。绍兴中，或撤江之中流摩诃山之废佛殿徙置今所，稍屋其旁，残僧守之，陋且益隳。主僧至者蒐拾囊橐，无何弃去，前后相踵。淳熙十年，蜀简州僧希问至，笑曰：「吾无待于寺，而寺乃有待于我，殆命然耶」？则悉捐衣赀，歛财募工，累积毫芒，寝庐靓深，斋堂明宽，重门外严，别殿旁峙，栖钟之楼，舍客之室，庑庾庖湢，具体不侈。为之五年，无不如志。环松柏数千，郁然以茂，以其馀力市田十顷，筑室营稼。贮缗钱数百，贸易诸物。其徒日增，而用日饶。又曰江水益荡而北，异日复齧吾寺，则买高燥田三十亩于他所，亦艺木环之，备徙筑焉。盖其廉勤不懈，而为计久远至此。嘻，余尝行海陵、如皋之间，以访石庄矣。其始也，望远而神伤，吊古而意悲，不知是寺之可游也。今入其门，恍然异之，为之洒然以喜。希问年才三十馀，魁梧端爽，有智虑人也。惜其失身异端，无用于世。其所植立，儒者所不道。余独因是以思：使淮南之州县吏皆以若人之用心，职思其居，勇就厥事，虽经远之功未可立见，要之日葺月增，规随后先，实民固圉，稍追承平之旧观，以佐规模之大略，岂诚难哉。为浮屠则能为，士大夫则不能，似不宜尔也。既希问请记，遂书余意以谂观者，庶有激云。

庄氏子冠，请命于余。缘姓命名，而以字俱，名之曰约礼，字之曰博仲。以人生秉彝，无不公共，自禀气之不齐，而感物之易动，非有礼以约之，则必流于放荡。此古之君子所以必庄严敬祗，约此身于三百三千之内，无细大之或违。视以礼而无邪，听以礼而无欹，言以礼而无妄，动以礼而无非，皆所以固其肌肤之会，筋骸之束，揉气质而使纯，杜物欲之交铄，无一节之不中，以会归于至约。然其至约之由，又在斯文之博。盖博所以明万理于心，约所以会万理于身。不博则无以识夫约中止宿之地，不约则无以体夫博中闻见之真。尽心知性，而后能存心养性；物格知至，而后能心正意诚。苟蹊径之少差，于堂奥而莫升，惟两尽以造极，信学功之大成。昔子颜子从事于此，竭吾才而无馀，如有立之卓尔博约之，至是而俱融，无惚恍拘絷之病矣。亚圣人而具体，为后学之指南。尔约礼其景慕，无斯名子之惭。

问《雍也》仁而不佞，《集注》仁「道至大，全体不息」段。

仁，惟此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，乃可以当其名。《集注》所谓「全体」云者，非指仁之全体而言，乃所以全体之也。仲弓又不止「日月至焉」之地位。

问：颜子具体与全体，如何分别？

具体之「体」，实字，乃以成人身体譬之；全体之「体」，虚字，旨意自不同。

问「夫子之文章」。

文是条理相错，章是彰着可观。

问文章、性、天道。

文章固是性、天道之发，然圣人教不躐等，平时只是教人以文章，到后来地位高，方语以性、天道尔。

问：令尹子文、陈文子未知，焉得仁段。

此处论仁以当理而无私心，正以其事言，未可开看。

问：三仁，微子先去，比干继死，箕子后为奴。

按《史记》，是时箕子先谏，纣囚之为奴，箕子因佯狂受辱，佯狂非本意也。比干继而谏，纣杀之；微子乃去周，以存宗祀尔。

问三仁、夷、齐、颜子、仲弓、子路等，及《宪问》等仁。

仁，一也，而言之不同。以理言，则心德之全，而天理之公也；以心言，则此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者是也；以事言，则当理而无私心之谓。若颜子、仲弓、子路、冉有、公西华，及《宪问》等章之所谓仁，则以此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者言之，若三仁、夷、齐，与子文、文子等章之所谓仁，则以当理而无私心者言之。然以心言者，是以平日统体言之也。以事言者，是于临事变中因以观其心体之云尔，非姑指一事而言，其实亦非有二义也。

问子文不能无喜愠，文子不能无怨悔，与克伐怨欲不行，及夷、齐、三仁相反段。

圣人于子文，大概以所仕、所已、所告者，未必皆出于天理而无私，故不得谓之仁，非专以无喜愠者论也。文子大概以洁身去乱，其心未能果见理义之当然，而有失正君讨贼之义，故不得谓之仁，非专以反国而未能无怨悔者论也。与《宪问》章意自不同，而三仁、夷、齐，只是一样心，又不可分高下。

问「一事可谓之仁」段。

仁者心德之全，其道至大，非全体而不息者，不足以名之，非可指一事而言。若三仁、夷、齐之仁，是于大变中做事，见其当理，而全无私心之谓。若子张之问子文、文子，则又但以其一事之小者，而欲信其大者则不可也。

问二子事，圣人为之亦曰忠清，与比干之忠，见得便是仁段。

圣人之心，浑然天理，流行通贯，固无一事之非仁。若但指其忠清一事，而遂以为仁则不可。若比干之忠，而谓之仁者，是于此见其心之所存者皆天理之正，而无毫发私欲之为累尔。非指忠之一事而名之也。

问「君子务穷理而贵果断」段。

理之明则是非判，断之果则从违决、此又工夫最切处。

问程子谓「微生所枉虽小，而害直为大」。

程子之意恐只是以乞醯之事至小，而害乃心术，则为大也。

问：足恭等可耻，有甚于穿窬。

穿窬者之志，不过阴取货财而止。若此二者，过謟以事人，慝怨而面交，其所包藏，岂止于取货财之谓邪？故可耻有甚于穿窬也。

问「雍也可使南面」段。

宽洪，只就仁字见之；简重，则就不佞及居敬行简见之。然此须看宽洪、简重乃君人当然之常度，仲弓特于此有合焉，非专就仲弓起此意。

问「不迁怒」段。

更看理所当怒而不在血气，则伸缩由我，自是不迁。若怒自己起，而不由于理，则气不能平，必至于移甲加乙。

问「不贰过」。

有心背理谓之恶，无心失理谓之过。过者误也，不必拘定，以为只在心术念虑之间不贰云者，只是不再作。若念虑间觉得为过，则便克了此念，更不再作；若于行上觉得为过，则便克了此行，更不再作。只如此看甚明白，不必过为支离也。

问颜子好学论。

其本也真，而静只就人说其未发也，五性具焉，亦只一套接去。真只是理，即所谓五性者，静亦即是未发尔。情循性而发则善，不循性而发则不善。非因所行之得失，而后有善不善之分也。其余并已得之，而以颜子就性情上用工夫，发得尤为亲切。而程子曰：「心一也，有指体而言者，『寂然不动』是也；有指用而言者，『感而遂通』是也」。又曰：「自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情」。此论心、性、情三者为一处，更详玩之。

问：喜、爱、欲如何分？

三字有浅深，喜方见于颜色，爱则心中好之，然未有取之之意，欲则贪意直注于彼，心欲拿将来矣。

问程子论「七情」，与孟子「四端」之情不同。

情只是心之发，子思只说个喜、怒、哀、乐四者，到《礼运》详而为七情，又就上生来，爱自喜上生，欲又自爱上生。程子只是申明此说尔。若展转相生不已，虽什伯千万而无算者，如《大学》所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患，所谓亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰之类是也。岂但七者而已哉！若孟子论四端之情，乃专指其由仁义礼智之性而发者，其言各有所当，不必相比较也。然七情之类，亦未尝不由性而发。大抵心统性情，其未发则性也，心之体也；其已发则情也，心之用也。情发于心而根于性，虽古人诸说详略之不同，亦未尝不相为流通，而发之有中节不中节，则又系乎所养如何尔。

问横渠说当知三月不违与日月至焉而外宾主之辨。

知只是一知，只有浅深、真与未真尔。横渠说，亦只是平说，而浅深皆用得，不必过求，不必泥着，亦随人用力，旋旋加进。如内外、宾主之辨，初学便当知此，然天理、人欲相为胜负之几，最未易判也。若到天理决然常在内而为主，人欲决然不随之追逐于外而为宾，非真知而足目俱到者，不能到此田地，则主势日伸，宾势日屈，其进进日不能止。过此方如车轮运转不停，非是放下全不用力，前头限量不由我，非吾力所能料。虽欲辍不用力而力自不能辍矣。此即日进无疆地位也。然此等皆学者所未到之理，非可以臆度想像而识，须临境而后知味也。

问：程子说：心广体胖，这里着乐字不得。延平以明道吟风弄月为初见濂溪时事。

心广体胖地位高，自是乐之发散，有自然安泰气象，人见其为乐而自不知其为乐也，如何更着得「乐」字？明道见濂溪吟风弄月以归，虽云胸中快乐，有自得之意，然未免有形迹。若邻于乍见者，未能恬然以为家常茶饭底事，延平疑其为初见时事也。

问程子说：为人欲见知于人，谢氏说：利为适己自便，南轩说：有所为。三者不同。君子、小人儒章。

欲见知于人，便是求自利便。便己而后为之便，是有所为。程、谢、张说，更相发明，初无异旨。

问「生理本直」段。

只是秉彝中许多道理，本甚坦直，何尝有一毫峣曲迂折？如自孩童便知爱亲是直，妻子具而孝衰则不直矣；长便知敬兄是直，紾兄臂而夺之食则不直矣；见孺子入井便怵惕恻隐是直，纳交要誉恶其声则不直矣；见牛觳觫而不忍是直，以羊易之则不直矣。又广而推之，至于君臣之当有义，夫妇之当有别，居处之当恭，执事之当敬，与人之当忠，理本甚直；若沈湎淫佚，若钻穴踰墙，若箕踞傲惰，若相倾相诈，则非其直矣。似此等类，皆可见。

问程子以「先获如利仁是也」段。

先难后获，本文为事而发。若程子「利仁」之说，乃于言外发。此以警学者心术之微，在学者虽以利仁之为笃，而亦当知利仁之为非。所谓地位，亦未易定其优劣也。

问齐鲁一变章，《集注》谓施为缓急之序。

恐只是变齐之习至鲁在所急，而变鲁之习至道在所缓。以霸俗贵扫除之亟，而王道须浃洽之深故也。

问「博学于文，约之以礼」段。

博文是所以穷理，约礼是约此理于吾身而已。

问杨氏辨「高明所以处己，中庸所以处人」之说。

或人之说固失矣，杨氏辨之虽得，而所以主意亦未能无失也。大抵皆是不得本文之义。本文所谓极高明者，是言存心处无私欲之累，故恁地高明。所谓道中庸者，是言处事处无过不及之差，皆由乎中庸而已。今彼主意皆以理论，则是理有二致矣，而可乎？

问「己欲立而立人」章，《集注》谓状仁之体。

仁者之心，廓然大公，无所不爱。其体自如此，非姑指其交物处为然也，但不可偏靠此为言尔。

问程子谓「仁者以天地万物为一体」。

程子之说，亦只是言其与物为一、而无所不爱之意。然专靠此为言，则穷大而失其本，当于此处观天理所以流行无间之体，则仁可识矣。

间程子「手足痿痹为不仁」段。

仁只是天理生生之全体，故仁者之心，浑然天理。生生不息者，其本体也，视物为一，而无所不爱者，其用也。夫子所答以己及人，公乎天理流行无间者，正是指言其体，而用在其中矣。程子《集注》所发明，皆是不外此意。

问「默而识之」段。

不言而存诸心，谓口虽不言，而历历记在心也。

问「依于仁」段。

仁非万理之总名，所以该贯万理，而为之总会也。依仁则此心全体不昧，而是理之在我者，有所总会而主宰之矣。

问「志道」「据德」章。

初学须循四者之序而不可乱，到成德后，日用间四通八达，穿穴玲珑，方有更相为用处。

问「用之则行」段。

此章文义固然，然其主意，大体更须看圣人道全德备其具在我，颜子体道几于圣人，亦有其具，故用舍行藏，独与夫子能之。在他人，则假使遇明王圣主之用，亦无可行而舍之，亦无可藏矣。

问「乐亦在其中」段。

若欲知乐之实味，须到万理明彻，私欲净尽后，胸中洒然无纤毫窒碍，而无入不自得处，方庶几其有以得之矣。

问「乐在其中」与「不改其乐」有浅深。

乐在其中与不改其乐，诚有间，但程子于此，却用「不改」字，主意全别，其添一「能」字，而又系之「疏食饮水」之下者，是虽疏食饮水，亦不能改圣人之乐。便见本然浑成之乐，元不曾动。比之颜子「不改」系之「回也」之下，是回不为箪瓢陋巷所改，语意轻重，自不同矣。

问「子所雅言」章，说性与天道夫子不言。

性与天道，非圣人绝口全不言之，但以此理玄奥，未易遽知，非教人之所先耳。其与学力到、地位高者，亦未尝不一二言以发之。如语子贡以「天何言」，及赞《易》以一阴一阳、继善成性、乾道变化、各正性命之类，但不如日用切近等事常言之尔。其曰「不可得闻」者，亦姑言其大概如此。而在学者默而识之，亦非是全用不言而解，亦须略凭圣人一二言为之法，然后从而准则，以演而伸之，触类而长之尔。

问「子不语怪」章，论鬼神造化之迹。

造化之迹，只是天地间造化之显然可见处，莫非阴阳二气之所为。来说大概近之而未广，更详之，到无所不通处为善。

问「桓魋其如予何」段。

曰「天生德于予」，亦其至圣之实所不容掩处。曰「桓魋其如予何」，乃圣人极断制以理，虽临患难，而每自必如此，无复顾虑也。

问：「二三子以我为隐」章，论道果有隐显之？否。

如性与天道，是深隐高远处；日用人事，是浅近卑显处。然深隐高远之理，实流行乎浅近卑显之中；而浅近卑显之事，实根原于深隐高远之处。其分不同，而其理则一而已。由其理之一，所以夫子无行而不与二三子，作止语默无非教也。由其分之殊，故学者当循序而渐进，不可躐等而顿造也。

问「子以四教」章。

须知学文所以穷理，修行所以体是理于身，而存忠信，又所以萃是理于心者也。

问程子曰「一心之谓诚，尽心之谓忠」，「一心」与「尽心」何别？

一心是终始无间断之意，尽心是自尽于中无隐之谓。一心是自然，尽心是着力。诚以理言，忠以心言；诚以天道言，忠以人道言；诚以圣人言，忠以学者事言。在圣人之诚，则天道也；在圣人之忠，则诚之发也。在学者之诚，则本然之理也；在学者之忠，则近于诚矣。

问：程子曰：忠信以人言之，要之则实理也。文公《语录》曰：以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如诚者天之道，则只是个实理，惟天下至诚，便是以人言之也。

五性之信，是即仁义礼智，皆实有而无妄之谓。此理之总名，程子所谓「实理」者此也。其见于用，则发己而自尽者谓之忠，循物而无违者谓之信。是以人工夫得名。程子所谓「以人言之」者此也。文公所引诚说，亦正如此。

问「圣人者，神明不测」之号。

圣与神无甚分别，合而言之，只一套事；分而言之，神只是圣之不可知，非于圣人之上，又别有一等神人也。所谓神明不测者，自其底蕴言之，则渊而不可测；自其施为言之，则妙而不可测。不可以偏看也。

问「我欲仁」章。

据一时言，只「我欲仁」一念之兴，此心便在，此仁便当时即此而在矣。此圣人示人亲切直截、简洁明快处，自足以起人欢欣爱慕，亹亹不厌之心。

问「丘也幸，苟有过」章。

吴氏之说，甚善甚稳，甚精甚密，最发得圣人盛德酬酢从容中节之意，更不容贬剥，宜详玩之。

问程子谓「巫马期以告孔子，孔子只得不答」。

程子之意，以孔子既不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，自受以为己过，又恐彰君之恶，只可不答而已。然以吴氏之说通之，其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，是则彼此俱无妨碍。非惟程子之所疑者不足疑，抑以见圣人盛德之言，随触而应，自然从容中节，而不失乎人情事理之宜，真可为万世法矣！

问「温而厉，威而不猛」，以气禀言；「恭而安」，以气习言。

此皆圣人盛德充溢，睟面盎背，自然之容，岂复可见气禀、气习之所以然？而何可以是论？

问泰伯父死不赴，断发文身。

此乃变中之正，不可以常论。盖不如是，则无以绝君国之念，而成其让矣。

问「动容貌」章「动」「正」「出」三字。

若以三字作重看，为用力处，则「正」字可通，而「动」「出」二字非其例也。若作轻看，则又有行信脚动、话信口出之弊。今只得平看，其用工不在三字上，而在三者之时。

问「所贵乎道者三」，《集注》新旧说。

「斯」字犹「必」字意，据曾子，此章主意不在「斯」字上，最重在「贵」字上。动容貌，以能远暴慢为贵；正颜色，以能近信为贵；出辞气，以能远鄙倍为贵。其意止此而已。程子及门人发明究极三者之所以然，则有平时涵养之功，有临事持守之力。以平时涵养而言，则工夫在上三句之前，而下三句乃其效验处。「斯」字犹「绥之斯来」之「斯」，谓其必能如此也。以临事持守而言，则工夫在上三句之时，而归宿在下三句，「斯」字犹「闻斯行之」之「斯」，谓其必要如此也。是二义皆曾子意之所未及。《集注》旧本以为修身之验，非庄敬诚实、涵养有素者不能，则申程门平时涵养之说也。改本以为修身之要，学者所当操存、省察，而不可有造次颠沛之违，则申程门临事持守之说也。今考之平时涵养之说，虽有根原，然却在三言之外起意，其工夫全在日前，而目下则疏阔，有任其自尔，如前所谓信脚动、信口出之弊，不若改本工夫缜密亲切，既可以包平日涵养在内，又从目今临事，以至于将死一息未绝之前，皆无有顷刻之违。其所谓操存，则在上三句；所谓省察，则在下三句。本末不偏，终始兼贯，其义为长。却皆在曾子三言之中起意，于曾子正意不相悖，所以《集注》如此改定，而程子、尹氏之发明有味，不可废，亦必系之于其后也。

问「以能问不能」章。

理义无穷，如何尽得？颜子汲汲下问，惟恐其有一理之不获而已，如何敢有必其尽之之心？若有必其尽之之心，则是自为之限，而学不能以日新矣。犯而不校，亦非只见理在，而不见其有犯我者，不专是所存之广大也。

问「可以托六尺之孤」三句。

三句谓之君子者，乃有学以成其才德者之事。周公固不待说，孔明正可当此。若子孟辈，只是资禀来厚朴实头能镇压，故做得赢尔，他无可恃也。

问程子曰：弘而不毅则无规矩而难立，毅而不弘则隘陋无以居之。

二句亦明白不难晓，如柳下惠是弘底人，其流失之不恭，则无规矩而难立；然惠却不以三公易其介，是弘而能毅也。伯夷是毅底人，其流失之隘，则是隘陋而无以居之；然夷却不念旧恶，是毅而能弘也。弘而能毅，则和而不流，而有规矩矣。毅而能弘，则中立而不倚，而有以居之矣。

问「民可使由之」章，理之当然与其所以然。

理之当然，如父慈子孝之类，亦是大纲。说其纤悉曲折，乃是中间慈孝节目。如《内则》许多事件之类，皆日用常行当然底，非谓其所以然者。所以然，乃根原来历，是性命之本处。

问「学如不及」章。

此章大意，说为学用工如此之急，程子不得放过。又接此发明恐失之意，才放过，待明日便缓便失了，非是常持此二句之心，不得放过也。

问「唯尧则之」章，尹氏说。

尹氏说，当与前合作一意看，无为而成，是大里面事；准则之以治天下，亦是德里面事。

自孟子没，圣人之道不传，更千四百馀年，得濂溪周子、河南二程子者出，然后不传之绪始续。然濂溪方开其原，甚简质而未易喻，明道又不及为书，伊川虽稍著书，大概方提纲发微，未暇及乎详密，而斯文之未整者，犹为多矣。故百年之内，见知闻知，亦不乏人，而斯道复传之绪，若显若晦，圣人残编断简，竟未有真能正订以为后学之定准，而百氏争衡于世者，亦纷乎未决。求其诣之极而得之粹，体之全而养之熟，真可以嗣周程之志而接孟子以承先圣者，惟吾先生一人，超然独与心契。凡向之精义已确而不易者，今表而出之；宏纲方举而未张者，今阐而大之；旨有隐而未莹者，光明而洒落之；辞有朴而未泽者，磨刮而润色之。讹者正之，阙者补之，偏者救之，繁者约之，上以达于群圣之心，而下以贯穿乎百氏之说。寸长片得，兼蒐并辑，著定为成书，以扶翼圣训。其为言大中至正，精粗具举而本末不遗，命理切尽而达意周到。金精而玉润，日光而月洁，浑圆而至粲。疏畅而甚缜，丰不馀一言，约不欠一字，合百家而一统，总众论而同归。集诸儒之大醇，洗千载之积误，使圣人精蕴瞭然在目，而异端曲学，无复容喙。高明有志者，得以省研索之半功，而雍容于圣门之入；蒙稚新学者，亦有识趋向之正途，而不迷于文义之归。故周、程所以得先圣不传之传者，至是始彰信于天下；而先圣所以为万世法程者，至是又益定而且尊。其于斯文之功，可谓大矣！盖先生秉气纯阳，清明刚健，卓绝世表，闻道甚早，而力行有成。其为学大纲一主程氏，而节目加详，所以独知自得而契乎先圣者尤多，其功力之到又无所不尽。自「志学」至于「不踰矩」，其等级无不有以致其极；自「明德」至于「平天下」，其规模无不有以备其全。其文之博也，天下之书，无一之不读，而邪正纯驳，必有以究极其归趣；天下事物，无一之不格，而幽明巨细，必有以洞灼其表里。千古人才，论而友之，贤愚淑慝，亦无一不探索其衷曲。其知之至也，莹万理于胞中，炳千古于目前，是极其所真是而不可移，非极其所真非而不容易，善极其本之所由来而无不彻，恶极其几之所从起而无少遁。其大经大法，亭当乎上下者，固昭如大明之中天，而其至纤至悉，自本而之末，自末而缘本，或出或入，或分或合，至于千变万化，纷纶错综，纵横颠倒，亦无不灿然有条，如衡别鉴照，无星毫之紊。其自信之笃也，虽前哲之所已言，而吾心不安，则不敢辄为之徇；虽前哲之所未言，而吾心所安，则卓然特立而不顾。其自守之确也，终始屹然，不以众论而摇，不以利害死生而动。好善如好好色，而咨赏采访，不以微而废；恶恶如恶恶臭，而无或少为之隐忍回互。果于徙义，如洪澜赴壑而不可禦；严于克己，如一剑断蛇而不复续。至其体道为一，身即书，心即理，无一言之不实践，无一行之不素充。粹然规矩准绳之内，貌庄而体胖，神全而志定。视听坐立，不拘拘于持敬，而自有成法；举动周旋，不勉勉于中礼，而悉有常度。望之俨然而可畏，即之温然而可亲。其接人也，终日怡悦，薰然如春风之和而可挹。事有所不可，则其断之也雷霆之威，又厉然而不可犯。胸怀磊落明快，而所以主于中，则缜密而无渗漏；节操壁立万仞，而所以处于中则坦夷而无峻迫。智之圆足以周流不穷，而制行则直方；胆之大足以勇为不惧，而小心则兢畏。视其表则泰山岩岩而不可动，测其蕴则沧溟浩浩而不可竭。刚大之气，有以配义与道而无馁；弘毅之质，可以任重致远而无虞。处义无决裂之病，行恕无姑息之蔽。道愈高而心愈下，德愈盛而礼愈恭。公天下之见而不自是，大天下之量而不自足。其见于著述，凡片文只字以往，不过即其身心之所素者而写之尔；其见于讲论，亦不过自大源中流出，如取物诸囊，直探而示之。叩者辞未竟，而答之已缕缕。不待思虑而从容以出，无非妙道至义，曲当人情，而深尽物理，令人涣然有省于言下，欣怿不能止也。先生明睿上达，日新而不已，所著之书，每有温则有改，每改益觉超越，又所未前闻者。先生行健不息，终日乾乾，笃于好学，虽老病后，观书不怠。切于育人材，昼夜无倦色，虽抱病支离，必引至卧内，力坐而共讲。日用酬酢，与事周流，虽病困亦未尝厌斁。而于繁剧之中，常优閒而有馀。交错之地，常泰定而不乱。先生教人，循循有序，其始必从事于小学洒扫应对之节，以立其本，然后驯进于《大学》「明德」「新民」之道，以成其功。《大学》然后《论》、《孟》，《论》、《孟》然后《中庸》，《中庸》然后反六经诸书。而其所以为教之目，则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友；其所以为学之法，则博学、审问、谨思、明辨、笃行。而行之自修身至于处事接物，又各有其要。其终始涵养，必以主敬为务。而致知之功，视力行为加多。必极根原之洞彻，毋徒影象之髣髴，真能知则真能行矣。去冬某侍教，又谓当大作下学之功，毋遽求上达之见。当如曾子专从事于所贯，毋遽求曾子之所一；当如颜子专从事于博约，毋遽求颜子之卓尔。凡所讲道，一本乎实。尽性至命，不越乎人心日用之近；穷神知化，不出乎人伦事物之常。尝论天命之性，无极之真，其所自来虽极微妙，而其实即人心之中所当为者而已。但推其本则出于人心，而非人力之所能为，故曰天命。虽万事万化，皆自此中流出，而实无形象之可指，故曰无极。非谓日用之间，别有一物光辉流转，而其所以为此事，则惟在择善固执中正仁义而已，又非别有一段根原之功在讲学应事之外者。是乃学问彻上、彻下紧密之处也。其开端示人，大要类此。故当四方英隽来往之会，随所至之深浅而引接之。如群饮于河，莫不各充其量而归。当天下言论交凑之冲，随所执之是非而为之剖决，不出数语而定。其或自植一家，不肯回心向道者，彼固不得其门而入，不见宗庙之美为可慕，然至诵其书，谈其行，则亦未有不为之仰服而阴自怯缩也。先生盛德充实辉光，见之者起敬，事之者革心，过其门者无不肃，亲其謦欬者放心邪气不复萌于中。其极盛，至于威名四达，充塞海内遐陬，行旅贱隶皆能称道之。守临漳，未至之始，阖郡吏民得于所素，竦然望之如神明，俗之淫荡于优戏者，在在悉屏戢奔遁。及下车涖政，宽严合宜，不事小惠，一行正大之公情，绝无苟且之私意，而人心肃然以定，官曹厉节志而不敢纵所欲，官族循法度而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾歛踪而不敢冒法。郡中讼牒，日常不下二三百，自先生至，民讼不敢饰虚词，其无情者畏惮而不复出，细故者率相解而自止。惟理□事重不容于私决者，不得已而后进。故讼庭清简，每所听不过二三十而已。且又为历以志其事目，旬一校其毕否，故吏无复容其稽滞以赇邀于民，而民亦无复患其稽滞以赇嘱于吏，事早白而人甚便之。郡俗于春则诸寺为传经之集，诸坊为朝岳之会，于秋则诸乡为礼塔之社，先生闻之，一禁而尽息。诸庙附鬼为妖者，亦相视歛戢，不敢复为迎神之举。郡俗，良家子女多学佛老，别创精庐，错居市廛，峰冠缁裘，出入为群，至有以败度至讼庭者。先生悯然，为文以喻其父兄，而家闭精庐，无复肆出。平时奸民多鼠窃，自先生至，未尝有峻惩者，而皆望风屏迹。终先生去，遍四境民皆安寝，无有夜警者。后三年，岁在甲寅，有友人自漳浦来，谓某曰：南邑内外，盗窃公行，比屋无宁居，人人今始思先生昔日之化，外户不闭，真为太平民而不可得矣。又后三年，都市有行劫者，民于是益思先生治下，安得而有此也？尤笃意于学校，牒延郡士黄樵仲、施允寿、石洪庆、李唐咨、林易简、杨士训，永嘉徐宇及淳八人，入学表率。旬之二日，又领官属下州学，视诸生，讲小学，为正其义。六日，下县学，亦如之。又创受成斋，教养武生员，新射圃，时督之射。其于民，亦务在教化。尝榜释《孝经》庶人章，及古灵先生教民之文，散谕百姓。正月维新，又条布孝悌之训，与民更始。讼庭所断，则必以人伦为重。期年，人正安习先生之化，而先生又行矣。又尝讲求民间利病，以经界之大为民利，力奏行之。以鬻盐之深为民病，先罢其濒海之铺十有一，欲俟经界之正，赋既定，然后阖郡而悉除之。此志皆不克遂，然所以罢者，累政奉承，不敢变，至今民被其惠也。他如罢上元放灯以除慝礼，立风雷雨师坛以正常祀，省燕约馈，宽赋简役，卲农厉兵，善政在民，未可悉记。或有譊譊不靖者，特出于讼庭，不得志之强禦，亦不过以惨酷为言，而实亦无可指者。今或问诸乡民府吏，未有不咨嗟称赞，心仰而诚服，亦可以见公论之所在。此某乡邦所亲睹者，其他历仕，则有不及知也。先生进退行藏以道而不轻，辞受取予以义而不苟，不枉尺而直寻，宁范我驰驱，而终日不获一。有经世济物之图，不见是而无闷；有制礼作乐之具，不见知而不悔。虽当毁怒咆哮，人所危慄之际，而绰然不以为忧；虽当禁令苛急，人所拘忌之中，而泰然不以为病。方且考遗经，述旧典，徜徉于林泉之下，悠然不知身世之不足也。呜呼，若先生者，真王佐之全材，亚圣人而具体。质之曾子所谓托孤寄命临大节而不可夺之君子，孟子所谓居广居、立正位、行大道、富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈之大丈夫，在先生素为有馀。而子思子所谓学知利行，造于知之一、成功之一，则在先生已全尽无愧，而进乎纯熟矣。其正《诗》之「允矣君子，展也大成」欤？夫以如是之才，岂易再得？而进焉不获大施所蕴，以觉斯民，同吾道之归；退焉又不及大备斯文，以惠来学，为无穷之用。今其已矣，盖天下所同痛悼，岂但诸生而已哉！先生道德昭昭，在人心耳目者，固不容诸生之私谈，而其口无择言，身无择行，则又未易以形容尽。至于仰之弥高，钻之弥坚，抑又有不可得而形容者。况其从游未久，又非密迩，莫能深详，姑据所见，以伸其哀慕之情云尔。不自知其为赘且僣也，又约而为之赞云。庆元六年十月朔，门人临漳陈某泣书（《北溪大全集》卷一七。）。

「词」及下句「其」原缺，据钞本补。