圣人之道，其极至于与天地同其体，而其原止于不萌一念之私心。学者由是以窥圣人，可以言入德矣，盖私念之萌甚为入德之累也。虽圣人生知天纵，其于道体不假修为，至其积习成德，或者私念入以为主，则亦有专精固滞之病随之。圣人之心广大无物，顾以是病窒于其中，求其合彼我一涂而廓然于大同之域亦且难矣，而况学者之去圣人等伦相绝之甚，苟非破其一念之私以为入德之先，则必局于始、陷于中而隘于终，所谓天地之体奚复可同其大者！圣人以是而为圣人，学者不以是窥圣人，其亦终不免于自小哉。此（云云）盖得于门弟子所记。学者之学于圣门，其病不一，怙小体以为是则必不能至于圆通，昧大体以为识则必不知廓其所公。要之小体之既陷，大体之必亏，静而求之，皆起于不能虚其心而有是妄念之私以锢其所先入。自其妄念之私先入以为主，于是乎有直情径行而不顾理之是非，胶固执滞而不以通方为变。极其所知，往往理微而我著，理甚孤而我独专，嚣嚣然自以我为得夫道之大全，不自知其坠于一偏一曲矣。圣人之为圣人，其资禀虽与常人殊，其进德容无以异于学者。虽其一心之静，外物不能入其舍，至其立身行己，遇事接物，每不以私意立之于先。盖私意一萌，万理皆障，其必有不可为而甘于必为、不可执而安为固执者。反观一心与天地者同其大，顾乃以是自碍于中，吁，何小哉！此吾圣人所以不加一毫私念于其先意者，自是明白洞达，其自此阶，不然迫塞障碍，虽有大公至正之涂昭晰于其前，殆犹瞽者知有日月而无与于明，聋者知有鼓钟而无与于声矣。昔者尝观圣人之在洙泗，其道传之文武，其功比之尧舜，则贤之从其意之所出，亦奚至与道相背驰。今观著书则曰述而不作，至其信好亦惟曰古而已，礼见于躬行践复而犹问之老聃，乐得于易直和平而犹问之苌洪，至于官名之事，一器数之小小者耳，而乃问之郯子，推是以观圣人之心，其无纤悉之私大率类此。圣人之意，岂不曰天下有不足之理于此心，无不足之心于此理，置此心于是理而矜己造异，曷若公其理于心而于我悉无所与，岂不荡荡明白广大乎！由今以观，或仕或止，或速或久，乘流则行，遇坎则止，道之一兴则付之天，道之一废亦付之天。南子不必见，见之，阳货不必复，复之。殆如天机活物流动，自有云行雨施之妙而莫可名其运用之巧。当时弟子至比之日月，或喻之江汉，而甚者或以天言之，岂不以圣人至此心与理融而一毫之我不立，无从以见圣人，姑以圣人至此以形容其所谓大乎！大抵一性流通，与道不隔，自其私心既克，妄念不生，循是以进则圆融和会，不倚不胶，随心所出，顺理而行，此心有理而无私，此理有公而无我，道之大全，谁非我有！惟夫具胚胎芽孽之素而无造化发生之机，则虽有是大，终莫能成，此孔门弟子所以深有望于吾圣人者固如此也。虽然，圣人以是而成德，其心岂不欲廓之于人？顾是秘也，旨意所不能揭，训辞所不能到，必自超然脱颖于言意之表者能识之。绝四之记，其必有悟圣人于精微者也，意非曾、颜之流谁能识之？昔者颜子之学于圣人者甚至，自其从事于克己之一辞而于四勿之中有省。用舍行藏亦圣人盛德事，颜子处之曾无一毫滞碍，可以见其所到，谓之具体而微。极其所至，当进于大而化之域矣，奚其微？故曰绝四之记非颜、曾之流莫识也。抑尝以谓，道之全体天不私于圣人而吝之学者，苟有见焉，其发则同，其归亦不异。颜子具体，其见于经可覆也。自其一念之私既差，循源寻流，因以自是而不复知有圣人无适莫之义，如耦耕、荷蓧之徒，一求退处，勇往无斁。至其愧守所学，虽以圣人详细语之有不能回，甘井蛙之乐而忘天地之大。非其本无是圣人之大全也，一隅之见有以锢之于其始，故夫大全之体不复得之于终。至此而后知孔门诸子一经讲贯，由知至之之功极而至于知终之之妙，其所到比之耦耕、荷蓧者，几于夏虫语海之不侔矣。