顷观来书，颇推信释氏，此误之大者。某辄有献焉。河南先生，举世皆以为得圣人之道者。其言曰：「道外无物，物外无道」。是天地之间无适而非道也。兄不事科举，杜门读书，有晨昏之奉，室家之好，嗣续之托，交朋友，使奴隶，夏葛冬裘，渴饮饥食。必如是行之，而后慊于心。此释氏所谓幻妄粗迹，不足为者。曾不知此心本于天性，不可磨灭，妙道精义具在于是。圣人则寂然不动，感而遂通，而百姓则日用而不知耳，盖不可以有适莫也。今释氏不知穷理尽性，乃以天地人生为幻化。此心本于天性不可磨灭者，则以为妄想粗迹，绝而不为，别谈精妙者谓之道。则未知其所指之心，将何以为心？所见之性，将何以为性？言虽穷高极微，而行不即乎人心。兄以为最亲切，得无未之思乎？昔孔子下学而上达，及传心要，呼曾子曰：「吾道一以贯之」。曷尝如释氏离物而谈道哉？曾子传子思，亦曰：「可离，非道也」。见此，则心迹不判，天人不二，万物皆备于我。反身而诚，天地之间，何物非我？何我非物？仁之为体要，义之为权衡，万物各得其所，而功与天地参焉。此道之所以为至也。释氏狭隘褊小，无所措其身，必以出家出身为事，绝灭天伦，屏弃人理，然后以为道，亦大有适莫矣，非邪说暴行之大者乎？方今圣学衰微，自非真积力久之儒辞而辟之，则天下之祸未易息矣。昨寄答曾漕书去，兄以书来，曰：「叔以主张名教为心，其论甚正」。名教释教，岂有心于分别，惟其是而已矣。释教是也，名教非也，而欲主张名教，则私心矣，言岂能正乎？名教是也，释教非也，则言必名教矣，岂有心于主张耶！其有心于主张者，贰以私心也，言贰岂能正乎？大人所言，盖任理而言，以辟邪说，非苟以主张名教为心而已也。兄力学有年，行义信于乡党，后进之所矜式。愿益弘圣人之正道，勿过听释氏之邪说。时赐警诲，某之愿也。