道一而已，而有中偏、大小、正邪、粹驳之不同，何也？中故大，大故正，正故粹，粹故一。彼狭小、偏私、僻邪、驳杂为道者，失也。其所以失，或由师传，或由凿智，或由气禀，故殊途各出，骛而不返，道无是也。先圣先师为此所以有教，救学者于多歧，欲归之于至当，故曰「吾道一以贯之」。一者仁也，圣门之徒皆学为仁，夫子言行莫非仁也，其在《论语》者著矣。某年十六七，见先君书案上有《河南语录》，上蔡谢公、龟山杨公《论语解》，间窃窥之，乃异乎塾之业。一日请诸塾师曰：「河南杨谢所说，与王氏父子谁贤」？塾师曰：「彼不利于应科举，尔将趋舍选，则当遵王氏」。于时某未能树立，而辄萌好恶矣。既游庠序，方崇忌讳，肆谀谄，歌功颂德，陵跨唐虞，或道史书及李杜诗章乱离之句，则众以谤讪操切之。才二十年，川壅大决，睦盗猝兴，势摇嵩岱，然后信王氏学术不本于仁，穿穴碎破，以召不仁之祸也。当兹时，天子临轩策士，收采谠言，党禁向弛。于是卲康节《皇极书》、张横渠《正蒙篇》，河南先生诸经诸说，元祐忠贤言论风旨稍出，好之者往往传写袭藏，若获希世之宝，而谢公《语解》则已锓板盛行。噫，此岂人力也哉！后四载，岁在乙巳，女真入侵，嫚书腾闻，诏音夜颁，引慝孙位。靖康元祀，遂撤王安石配食坐像，废《字说》勿得用，俾学者兼用先儒，收召遗老佚贤，欲改弦更化。虽狂澜既倒，捧土莫遏，而遗书幸存，出于良知者，如济贯河，终不泯没。然后益信仁者人之本心，大中至正，是是昭昭，未尝亡也，人自不求尔。今皇帝勇智中兴，灼知祸败之衅本由王氏，以其所学迷误天下，变乱宪章，得罪宗庙，于是诏三省政事并遵至和、嘉祐。发自圣性，笃好孔子所作、安石所废之《春秋》，又于讲筵进读神祖所序司马光所纂之《通鉴》。下杨时家取《三经义辩》，寘之馆阁。选从程氏学士大夫渐次登用，甄叙元祐故家子孙之有闻者，仍追复其父祖爵秩，将以刬削蛊蠹，作成人物，朝冀贤才之赖，国培安固之基。此绍兴五六年间，大哉王言，一哉王心，凡百臣子，所宜和衷将顺，不忍违矣。而狃习旧染者，见王氏言行不类，有同俗趋利之便，而于程氏则如嫫母之恶轩鉴也，蓄忿伺间，伸其诡罔，反以专门归咎堂奥。夫学士大夫意向殊乎王氏，则摈斥随之。必如是说，始堪仕进。蔽离穷陷，百唱千和，既率天下出一私口矣，又相与攘袂扼腕，柴栅阙里，禁人趋之，不亦甚乎？自古察言之法，必观其事，王氏宗派，效于绍圣，元符、崇、观、政、宣已来，夫何可掩？试举其大者，则缵翟聃虚空之绪，乱邹鲁礼义之实，谈二帝三皇之治，济申商韩非之政，托人子继述之孝，毁祖宗艰难之业，指丰亨盛大之象，肆穷奢极侈之欲，慕开疆辟土之绩，速佳兵好还之祸，乘国破君亡之衅，扶背主僣命之贼，环燕巢危幕之势，致荆扬蹀血之苦，积刑赏不平之愤，起周庐干纪之变，假偃武息民之说，成外交固位之计，殄烝民三纲之道，甘臣服雠敌之辱，称太平无事之美，导般乐怠敖之失，结忠贤谏说之舌，生隆家卑国之渐，皆背违先圣，操心不仁，而精于《经义》、《字说》，立乎本朝，据权断论之大验也。若君子私淑所被，曾微一人簉其列焉。特用此观之，明善喻利之判，岂不昭灼？乃复营营翩翩，变移黑白，上欺君父，下蔑清议，不念率兽食人，近有覆辙，亦何意哉！愚不肖，幸闻伊洛至教，承过庭之训，而冥顽怠废，不早用力。盖尝妄意《论语》一书为仁道枢管，欲记所见闻指趣附于章句之下，内揆浅疏，久而未果，发秃齿豁，恐负初志矣。适有天幸，投畀炎壤，结庐地偏，尘事辽绝，门挹山秀，窗涵水姿，檐竹庭梧，时动凉吹，朝夕饭一盂、蔬一盘，澹然太虚，不知浮云之莽眇也。观过宅心，自是始笃，乃得就藁，遗诸童丱，博学而详说之，将以反说约焉。若夫推己及人，指南洙泗之路，放淫讵诐，分北荆舒之旅，非愚所能也。困而学之，期成功于不二而已矣。绍兴甲戌三月甲寅朔序。