严宸居正，痛晏驾之奄闻；慈极宅尊，怅早朝之遽隔。哀传海宇，悲结帘帷（中慰。）。共惟寿和圣福太皇太后陛下德厚承天，恩深与子。夙行恭俭，圣方颂于《思齐》；晚享怡愉，变忍闻于顾命。谅圣情之结恋，鉴舆志之攀号。愿抑慈怀，永谋孙翼（云云）。

皇帝诏曰：在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下。兵革不试，刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职，外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，朕甚慕之。其何术以臻此欤？朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚，而任大守重，艰于负荷。故详延魁垒之士，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治。盖人君即位，必求端于天而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。朕飨国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日食三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚。岂朕弗德之致欤？夙寤晨兴，思其所以，是故图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人才，则官无虚假，而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武；烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通，捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄，根于取士之无本，道教之不明，而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉？刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉。予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之序；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言，班固谓「切于当世」，其可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓「切于政体」，其有益于时者何事？毋以为古人陈迹既久而不可举，毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当。《书》曰：「言之弗艰，行之惟艰」。子大夫其悉心以陈，朕亦不惮于有为焉。

对：臣伏惟陛下下明诏，降清问，讲求万事之统，皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名，远出百王之上；至于用言纳谏之道，有未克尽其极尔。何者？陛下莅祚之初，首开转对，以延疏远切直之言；间召群臣，以询安危利害之策者，此陛下天资谦恕，思得深谋至计，以补所未照也。而言之既多，听之既久，卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日，四方之人，与夫朝廷之上，贤卿谊老，交章累疏，论列时政得失。臣考之公议，以为虽皋、夔、周、召之谋，所以致君福民、宁九庙而安万世者，公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻，见之若不见，岂其急近论而略远虑，安小补而捐大忠乎？此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已，听则博同天下之心；不用则已，用则兼取远近之策。然后动无遗事，举无失计，而善政可行，太平可议矣。臣将论天下事，先述此以献。臣诚愚闇，不知大体，惟陛下省纳焉。圣策曰：「在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下，兵革不试，刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职，外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，甚尊慕之。其何术而臻此欤」？臣闻天下之术有大小，而人君用之有先后。先其大而后其小，则用力不劳而天下治；先其小而后其大，则用力愈劳而天下乱。天下之术，其大者能正其始是也，其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下，仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而和气洽，吉祥见于上，珍符出于下者，正始之术行也。后世之治天下，万事失其序，而灾害荐至者，正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美，而咨求致之之术，臣请遂言正始之说。夫天下之道三，曰王、曰霸、曰强国。天下之本，一曰即位。即位者，王所以自正也。始不以正，及其末也，虽欲变而正之，亦无及矣。是故始为强国，未有能终之以霸政者也；始为霸政，未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》，书「元年春，王正月，公即位」。夫元年、正月者，一年一月也，而变之曰「元」与「正」者，欲人君当即位之初，体元以居正也。元者，善之本也；正者，道之极也。人君能于始初清明，力行善本，而躬履道极，此王道所以成也。且夫一之以道德，淳之以仁义，此王道也；行之以仁义，杂之以功利，此霸道也；专用权谋，不循义理，此强国之术也。及考其见于效也，王道行于数千载之外，咏歌畏爱，犹深结于民心，而不忍去之。霸政止能及其身，至子孙之世，则废熄不讲。强国之术，民之视上，相疾如仇雠，伺其有间，则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者，得失之报若白黑。然而世主趋王道者少，适霸政与强国者多，何也？盖王道所及甚远，而不能取成于仓卒；霸政与强国为敝虽深，而能见效于目前。人之常情，薄远效而责速成，是所以失趋适之正也。汉之文、景，唐之太宗，皆有可致之资，又有能致之势，而致治安国，不能与三代并者，失其所适也。伏惟陛下聪睿神武，得之于天，可谓有能致之资矣。日月所被，皆在图籍，所谓有必致之势矣。当承祧践极之始，端本清源之日，欲王而王，欲霸而霸，欲强国而强国，得失之策，系于一举而已。譬犹御八骏之马，驰九轨之路，择而后往，则得其正；一或不慎，以意驰之，则宜之燕者或造于楚矣，宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间，不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论，而考陛下意之所适，求之于古，不能无疑。且天下之所以治者，贵义而不贵利也，奈何先之以兴利？仁人之所以尊者，明道而不计功也，奈何一之以望功？万事所以成就者，迟久也，奈何期之以迫急？四方所以畏爱者，恺悌也，奈何驱之以威刑？荀卿曰：「国者巨用之则巨，小用之则小」。扬子曰：「好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣」。如此而望仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而民气洽，吉祥见于上，珍符出于下，岂不难哉？臣愿陛下旷然大变，而行众人之所不能为；卓然自致，而行前世之所不能到。尊尚王道，贱略强霸，其尊之也若抱渴而需饮，其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞，亲近忠直，数御东序，开陈图书。讲前代之兴亡，论百王之成败，以其善行，以其恶戒，避其所失，趋其所得。仰而思之，以夜而继日也；幸而得之，辍寐以待旦也。有言逆于心，必求诸道：有言逊于志，必求诸非。道用其粹而遗其駮，操其要而治其烦。凡此皆王道之术，而正始之论也。陛下深讲而力行之，则驯致古昔明王之道，如决流抑坠尔，何患慕之而未臻乎！圣策曰：「朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚」。又退托于「任大守重，艰于负荷，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治」。此见陛下虚心访道，至诚恻怛之至意也。如臣之愚，何足以奉承之？而臣尝闻之曰：明欲被于万物，化欲孚于四方，未有不自治心始也。夫治心者，圣人所以穷理之术也。人之有心，犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中，不足以辨南北，而能考而正之者，极星是也；是非纷杂之间，不足以审真伪，而能别而分之者，心官是也。心也者，天下之至正也，又能养之以正，则善恶是非，万事之理，无不白矣。斋戒以持之，使其不失，清虚以守之，使其不乱，问以通之，谋以发之，此治心之始也。及其成也，不思焉未尝不应于理也，不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允，发之为事业而无不济。如权衡设于此，而万钧之重，铢两之轻，无所不辨；如槃水设于此，而大如天地，细如毛发，无所不察。此治心之效也。心正则明尽，明尽则化至，此自然之道也。陛下思闻谠直之言，庶几乎治，此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱，而为心腹之害者，柔从说顺也，虽芟夷之，而常患其有馀；忤于一日之意，而为百世之利者，刚方谠直也，虽养长之，而常患其不足。古之圣贤屈己执谦，和颜逊志，加之以劳来之厚，助之以劝赏之渥，凡以养天下刚方谠直之节，使森然立于吾庭，为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎，引衣断槛，破裂麻制，封还诏书，如此之类，日常有之而不为怪者，所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言，开纳远臣之论事，广谏诤之任以助闻见，补宪肃之官以振纲纪，而又力以谦冲假借，深养刚方谠直之气，如汉高祖之于周昌，晋武帝之于刘毅，然后可以得天下谠直之言，以辅治道。不然，犹却行求前，徒举以访臣，又安补于万一哉！圣策曰：「盖人君即位，必求端于天，而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。有国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日蚀三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚」，自处于「弗德之致，夙寤晨兴，思其所以」，此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者，阳微阴盛也。而或曰：日食者，历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交，然后食，此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月，二十四年之七月、八月，皆未及一交则食，此历之不合，一也。二汉之政，西京为盛，东京为衰，大率皆二百馀年尔。而西京四十五食，东京七十四食，食之疏密，应政之盛衰而然，曾无定数，此历之不合，二也。是日食者，非可托于历，其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动，阴凝为地而本于静。宜静而动者，阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴，君子小人之道也。君子道长，则阳气发为祥瑞；小人道长，则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳，至《坤》之六阴，凡十二卦，相往来于一岁之间，盖圣人告人以君子小人之道有相更之势，贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」，在《泰》则戒之曰「无平不陂，无往不复」，欲其慎之于八月之前，消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端，谨五事而协庶应，消大异而召和气，在乎尊阳抑阴，尊君子之道，抑小人之道而已。凡天下之道，有故有新，有大有小，有老有弱，有正有邪，有讷有辩，有躁有静。以对而言之，在上偏者皆阳而君子之道也，在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚，下偏欲其常损。宜厚而薄之，宜损而益之，则阴盛阳微，君子道消，小人道长，其敝至于不可扶持，此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合，大臣依违而小臣执议，老成沦伏而弱齿简拔，方直疏远而柔谀亲附，辩给者获用而迟蹇者被退，锐进者褒升而默守者遗落，阴盛阳微之变，莫著于此矣。天地告戒之意，不为不审，愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊，阴不可以不抑，君子之道不可不进，小人之道不可不退。不抑不退，其萌虽微，及其既盛，甚可畏也。周之衰，诸侯僭天子；又其衰也，大夫僭诸侯；又其衰也，家臣僭大夫；又其衰也，夷狄盟中国。此阴盛之极也，而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰：「图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人材，则官无虚假，而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简，在于贵迟久；进用人材而底绩用，在于练名实。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。夫圣人之才，所过者化，所存者神，而至于论治定功成之业，未尝不待之以久。何也？速则粗，粗则所得暴，而所及浅；久则精，精则所收博，而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安，义必久由，志必久勤，法必久守，令必久行，官必久任，士必久养，兵必久练。游神于累岁之外，望化于必世之后。夫如是，则心一而虑精，事详而理究，德新而道大，化浃而泽流。通乎万物之上，被乎天地之间，又何患茍简之习哉！圣人无为不言，而海内大治者，以能练群臣、覈名实也。官各守其分，谓之名；职各治其事，谓之实。丞弼之任，责之以论道德、和阴阳；财计之司，责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失，御史责之以弹戢愆违，侍从责之以尽规纳诲，将帅责之以安边却敌，职司责之以一路之政，守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官，按实以督其职，而庶绩弗凝者，未之有也。今夫大臣兼财计之柄，小官或侵将帅之权，侍从言责不得尽其词，职司守令不得专其治，未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内，皆所以治天下万事，非徒为空名以付之也。欲立一事，重建一官；欲治一政，重遣一使，未见其能底绩用也。圣策曰：「羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武」。臣以为禦戎之策，决之于素而已。夫以边鄙之重，不责统帅之臣，而求希合倖进之小谋；金革之机，不为持重之算，而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧，专趋小利而失大信，此猾虏所以敢负怀徕之恩，践王圉而抗官师，亦吾有以致之而已。夫敌之未至也，制之宜以经远之策；敌之既至也，禦之宜有应变之术。齐景公时，燕、晋为寇，景公患之，问于晏婴，而婴之所荐者穰苴，而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时，刘辟为梗，宪宗患之，问于杜黄裳，黄裳所荐者高崇文，而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣，各荐将才而用之，则神武憺于天地之表，河湟之外，当有解椎髻、袭衣冠来献国地者，又岂患奔冲之寇不足禦乎？圣策曰：「烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，布宣惠教」。臣以为陛下爱民，欲其富而不足以富，国遣使宣惠教，而适足以为弊，盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者，不谓事之始、法之初也，累之至久，则弊败积而祸患起，此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患，而必为无穷之弊，盖在乎富民之道不讲，而富国之谋太深也。凡赋敛之于民，古人贵其损之，而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩，成公作丘甲，哀公用田赋，以为益之不已，则势穷力敝，必至于变，故孔子详录其事，以贻后世之戒。臣尝观富国之论，不起于丰大之世，而多出于战争之际。王者总制六合，所以服民心而重国体者，在吾道德之盛大，不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者，德之小也，则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》，则道之大者也，皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下，中国之与四夷，皆邻也。人君所以运动天下，役使四夷，道有馀者不假于富，德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀，岂可用《小畜》之不足！是以巨桥虽积而商不能居，敖仓虽盈而秦不能守，非无财也，道德不建，而失天下之心也。夫鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋，大之山海，细之草木，其利皆已入于官，而行于今矣。陛下徐思弛费息用，以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服，汉文弋绨革舄，以泽天下，庶几不至大匮。而复出泉以取其息，遣使以厚其征，而求富民宣惠之名，不可得矣。《易》之《剥》者，始于下也，其象曰「上以厚下安宅」，所以救剥也。陛下取于下悉矣，上取下悉，则其势既极，而其象为剥。孟子曰：「君子用其一，缓其二，用其二而民有莩，用其三而父子离」。臣惧民心积穷，不知所出，渐为离散，以至剥落，虽有禹、汤、文、武之才，无所复施其巧。《易》曰：「观我生，观民也」。《诗》曰：「念我皇祖，陟降庭止」。陛下观天下之势，易离难合，一危则不可再安；上念五圣之业，艰难勤苦，一欹则不可复正。则夫富国之谋，适足为深忧，未足为陛下利也。伏惟发于神断，罢去遣使，以泽天下，以福万世，此四方裂眦决目之所共望，岂独贱臣之妄言哉！圣策曰：「国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者，未得节之之道也；兵籍虽众而简稽疏者，未得简之之本也。九州土地之产，撮粟尺帛之赋，陆挽水漕，衔柁摩毂，日夜沓杂，以输太仓。以古准今，可谓盛矣。至于道途之艰，将负之疲，京师之一金，田野之百金也；少府之百金，民屋之万金也。夫以万金之贵，施之于一燕好之中，用之于一赐予之内，此类可胜计哉！地之财有时，民之力有限，人君之费无穷。以有时有限养无穷，此调度所以屡增而不已，民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员，汉之文帝、明帝，给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰：「人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本，宽民养物之要。不务先理其本，而广为调度之求，故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵，而益以土兵，然后兵可简也。国家北失幽、燕，西捐灵、夏，守边捍塞，无百二之要阻，是以二边黥卒，恃为瓜牙，不可以废。至于方内无事之郡，百年不识兵革，而例设屯伍，坐蠹民力，此不可制也。宜依前世府卫之法，使民得以口率出徒，而分天下郡为三等，上郡五千，中郡三千，下郡一千而止，番休迭上，不过什一，则武备修而简稽精矣。周公制礼，方五百里谓之大国，其车千乘，为五万五千兵，而民不告劳者，施之有序、制之得术也。今之所谓上户者，征歛甚厚，而其力困；所谓下户者，庸役不及，而其势逸。而上户居其一，下户居其十，是常困其一而逸其十也。家有二夫，古者皆出一兵，今皆逸之而不能用，反歛有限之谷帛，以给不耕之堕民，此岂周公之心哉？故曰未得简稽之本也。圣策曰：「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物，而圣人贵之者，以其能通有用之财也。夫以无用而通有用，是以贵其神，而不贵其积。古之所以通货达财者，在乎商贾之职，而不在乎上。今之关市之征密于布棋，均输之吏苛于翼虎，商旅易业，转为它技，而求财货之通难矣。圣策曰：「捐器玩之巧，而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上，则六宫蒙化于内，百官率法于朝，百姓承流于下。及其久也，风俗转移，嗜好薄损，有其财而无其尊，弗敢踰制；有其力而非其道，不敢败度。则虽不捐器，而工自戒矣。臣又闻之：天下技巧华靡之玩，未有不始于京师。欲治四方，先治京师，古之道也。夫以千里之地，而四方之俗皆有焉者，唯京师也。唯其难制，是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内，自比长主，五家积而上之，至卿大夫，凡万有八千九百三十六官，而后足以致京师之治。今京师治民之职，大不过京兆尹，次不过河南令，而求风敦俗朴，是以难也，惟陛下择之而已。圣策曰：「风俗浮薄，根于取士之无本，教道之不明。而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉」？凡取士之要，不过二科，曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行，由秦汉以下不过用文辞，而台阁所以异论者，盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士，则井田当授也，侯国当建也，民必家给也，官必久任也，乡当读法也，家当有塾也，而后可以求全德真行，致之于位。如其未也，而独设选举德行之科，是亦无补而已。夫先世之吏正，故所举者，必求仁义孝弟；今世之吏邪，故所举者，不过请托嗜好。故曰今日取士，不过可以用文辞尔。至于敦俗之本，教道之法，臣愿有献焉。盖士节之重轻，未尝不与国体之安危相应，如根本强弱于下，而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵，秦之士贱。夫上有屈体，下无屈道者，贵也；舍己所守，求合于上者，贱也。而周、秦治乱，考此可见。盖夫士无守道自重之节，人有翾躁不耻之求，渐渍成俗，恬不为怪，未有甚于今日也。宜有以矫正其弊，使士知自重，而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子，必深察之，而使之常在于必显；仰希俯合，昧于宠辱之人，必深观之，而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意，士节一变，敦俗之本，教道之法，自此致之可也。圣策曰：「刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉」。臣观陛下之意，不过欲效三代之肉刑，施之于从坐之死尔，是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴，虽以圣人之智，而因革之间，犹有未尽者，肉刑是也。断民之支体，使不为完人，此非圣人之心，而三代用之者，因革之理有未尽也。且立尸而祭，近于渎神；俎豆而食，近于甚野。岂若后世虚神之位，金石为器哉？肉刑之不可用于今，犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科，至死而不敢怨者，法当其罪也。傥欲加恩仁之政，宽从坐之死，则今之律令，自有减死一等法。舍此不用，而断支刖足，为骇民惊俗之政，未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖，必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏，而亦责于慎名，使天下不知朝廷恩仁之意，而徒传告以断人肢足而弃之，岂所以为慎名哉！圣策曰：「予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之次；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先，欲举载籍之所传，施之于今，以尽圣人之道，而尽天下之治也。臣请深论天下之道，先后之次，始末之要，而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间，如寒暑相将，而未尝离也。于是之间，必有先后之次。上焉者专德以胜刑，若尧舜之无刑、成周之措刑是也；中焉者假刑以助德，若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也；下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱，隋人以刑兆变是也。此先后之次不同，故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教；至礼不辞而天下治，至赏不费而天下悦，至乐无亲而天下和，三至从而可明其次也。抑臣又闻之：恐惧寅畏者，政之始也；骄逸隳惰者，政之末也。周宣王中兴之盛德，而不慎于后，其诗终为变雅；唐太宗慈俭英武之主，而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏，以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势，骄逸隳惰之所伺也，视其有间则入，而不能出矣。是以圣哲之君，遐观远虑，思之于所不思，求之于所不求。方其大安也，必以危自厉；方其大荣也，必以辱自惕。不使非常之变起于不测，而至于不可救也，岂非知治道本末之要也欤！则夫六亲之等，五法之数，又从而可推其要也。圣策曰：「仲舒之言，班固谓『切于当世』，而可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓『明于政体』，而有益于时者何事」？昔班固载仲舒汉廷之策于史，其间讲天下治乱之理，可谓详矣。举而行之，皆足以助治，而最可施于今日之策，臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书，以为凡所辨论，通明政体。而言有益于今者，则臣以为不足深论者也。何者？寔之大槩，欲人主不能纯法八世，而宜参以霸政，严刑峻法，破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔，安足为陛下深论哉？圣策曰：「无以为古人陈迹既久而不可举，无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言，此天下之望也，臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之，则不失于陈迹；力可以改则改之，则不泥于成法，此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之，则今日之变法，犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》，言天下之法至于有弊，则不可不革也，而辞曰：「元亨，利贞，悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞，然后悔可亡耳。又曰：革而当，其悔乃亡。然则革之而不当，益以招悔也。夫革之必至于亨，然后可以议革；变之必至于当，然后可以言变，斯圣人之能事，《易》象之精义也。思之于冥冥，索之于昏昏，使尽合道义之中，而后革之，则一法出而天下倚之若山岳，此之谓革而亨。谋之于众多，待之以迟久，使尽得上下之宜，而后变之，则一制行而天下望之若云霓，此之谓变而当。古之为治，相与谋谟于庙堂之上，至于风移俗易，徙善远罪，而天下不知其措置之迹者，必亨而后革，必当而后变也。今则不然，一法朝出而夕已嚣，一制暮行而晓或弊，斧钺不足以禁谤论，窜黜不足以抑烦言，其故何邪？未决其亨而革之，未计其当而变之，举而不必适中，动而不必得宜也，臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至，则其势必复；革而又复，则法已轻而不信矣。法制数变，国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠，自是之后，三十年间五徙，而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之，则至当之论，无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行，则茍饰行以自免，则诏之曰「言之非艰，行之惟艰」；又虑其畏避执事，而不尽其悃愊也，则又曰「悉心以陈，亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者，大物也，是以治之者必得大才，茍未得大才而委畀之，则天下之政，终无时而理矣。万钧之鼎，天下之至重也，而孟贲、乌获持之，奔走踰越险阻，若践平地，此无它，其力足也。使力不足者负之而趋，不独折绝筋骨，又将隳器败餗，而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣，而至于治天下之难治，而未尝不归之大才硕德之人，故《屯》之不宁，必待君子之经纶；《蛊》之败坏，必待君子之振育；《旅》之分散，必待智者之有为；《否》之欲休，必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时，不得四人者治之，则愈益其乱，而无补于治。昔汤之求伊尹也，见之耕者；高宗之求傅说也，见之岩筑；文王之用太公也，见之渔钓。三士者藏迹至深，而三君者能举而用之者，以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主，当是时，李德裕在其庭而不用，裴度损于外而不使，乃览《贞观政要》而叹息，又曰「吾视开元、天宝事，则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者，徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法，鉴文宗舍本忧末以为戒，独观昭旷之道，驱驰域外之议，不论隐显，不间内外，不异远近，不殊明晦，才之当者取之，德之宜者予之，可大者治大，可小者治小，则天下之才继踵而出，凡陛下所举而询于臣者，不治而自治矣。陛下有为之术，何以先此？古人有言曰：言切直而不用则身危。不切直则不可以明道，茍求所以明道，又避于危身，此势之不可并者也。说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。茍求所以由道，又希于必合，此理之不可兼者也。臣学术浅陋，言论狂鄙，罪当万死，无所敢恨，幸陛下察焉。臣昧死谨对（《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○，《历代名臣奏议》卷四二，《经济类编》卷一○，《文章辨体汇选》卷一九○，《奇赏斋古文汇编》卷一五○。）。

羌裔：右引作「种羌」。下文同。

国之大莫重于祭，祭之大莫重于天地。天之高，地之厚，非高明博厚，盖不足以知之。古之圣人知幽明之故，体天地之撰，求诸天地，必以象类。求天以阳，凡丽于阳者属之天；求地以阴，凡毗于阴者属之地。阴阳异道，故南北异方，冬夏异时，圆方异位，高卑异数。其器、其币、其乐舞、其牲牢，名既不同，礼亦异制。冬日之至，祀天以国南之丘，日月星辰皆从；夏日之至，祭地于郊北之泽，山林川泽丘陵坟衍原隰皆从。各以其类，虽圣人兴，不能易也。逮德下衰，礼废乐坏，无复大全，因时苟简，名存实废。合天地于圜丘，黩神害义，违礼失正。历世之王，狃习故常，困陋就寡，曾莫之革。昔我神考天纵大德，稽参三代，是洽百礼，乃下明诏，釐而正之，修坠典于千载之后，万世允赖。未遑以行，哲宗嗣兴，继体居正，绍述先烈，命官庀徒作宫，待祀于国之北。有志弗遂，中外太息。惟德不类，嗣无疆大历服，夙夜惟励，罔敢怠忽。于志靡不继，于事靡不述，兴弊起废，黜邪辟正，惟古是若，惟大猷是经。乃诏攸司，举而行之，为坛泽中，其制已成。得地之数，广三十有六丈，取坤之成法，阴之盛色，以荐黄玉之琮。于求神之初，因地之利，用以奉两圭之邸于礼神之后。旂常并建，一维新金玉之文；辂鼎有作，皆稽古尚象之器。以五月十有一日乙酉斋明盛服，自宫徂郊。薰风自南，途不遇雨，而都城之内滂沱几尺。越明日昹爽，升辇就次，阴云四兴，天地变色，骏奔执事，震叠大惧。朕祗戒精专，内尽其志。群臣暑服以纱，朕不敢慢，被衮冕如冬服，秉圭陟坛。轻飙涤烦，凉不瘅暑，奉俎荐牲，人不跛倚，洞洞属属，若在其上。告成釐事，密云不雨；而坛壝之外，不远百步，帷幄车马，

蒙沾濡。裒时之对，震于神休。而羽卫多士、奉辇武夫，与陪祝之官，顾瞻中天，阴云开剥，电光穿透，有形有象，若人若鬼，持矛执戟，鸟喙兽面，列于空际。见者骇愕，人马辟易。《传》曰：「地上之圜丘，若乐六变，则天神降；泽中之方丘，若乐八变，则地示出」。朕祗虔祀事，冬则衣冠见于道左，夏则鬼神驻于云表。天神降，地示出，盖非虚语。既事回銮，万骑翼从，纤尘不兴。下舆还宫，雨遂周溥。天地博临，来格来享，顾朕何德以堪之？永惟盛德休烈，自我神考；肇正礼典，哲宗继述。克相在天，赉我思成，罔敢自居，归美以报。陵阙在望，不远伊迩，弗获躬行，亲制表文，命使以告，用伸孝思罔极、因心则友之意。于兴讹造讪之人，与挟奸幸祸之恶，𩔁颜骇汗，缄口结舌，莫敢出气。小人于是乎消，邪正于是乎分。夫能制俗者不流于俗，善用众者不牵于众。夏祭之礼，行于先王而见沮于后世，载在方册而不见信于流俗，盖千有馀岁。朕奋于百世之下，断而行之，迄用有成。凡厥万事，其视于兹，因笔以诏天下后世。政和甲午六月朔日记。

若如范说，非为反后丧之服，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上。但二丧共位，庐垩室杂处，恐非适时之礼。谓宜始有后丧，便别室为庐，兼主二丧（《通典》九十七，范宣云：「承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更开门立庐，以失居正之意。」）。

臣猥以庸虚，滥分帅阃，每惟人材无钜细皆有益于世用，故常孜孜以求乎下而不敢俟人之求。虽一道数千里，官僚数百人，其材与否不能以尽知，然考之于见闻，试之以职事，亦间得其一二。苟荐员之当及者，岂惟不俟其求，盖有未尝识面而举之者矣。今兹叨蒙召擢，行且去官，采诸公言，犹有当举而未及者，用敢随其所长，形诸论荐，庶以备朝廷之采择。谨开具于左：

朝奉郎、湖南安抚司机宜林光裔，气质粹美，材猷闿敏，常宰剧邑，政誉蔼然，江右诸司，皆尝称荐。

宣教郎、湖南运司主管范炎，事亲有孝谨之称，治邑有循良之誉，浙右荐绅，具能言之。

承议郎、湖南安抚司干办公事江畴，学问醇正，心度坦夷。讲学于乡，从者甚众，经其指授，多中科名。昨宰宜春，安靖不扰。老游幕府，人叹其淹。

承议郎、知潭州浏阳县事徐玠，性禀纯良，志念恻怛，平反冤狱，惠养小民。在官三年，人安其政。

通直郎、知潭州善化县事石孝隆，天资精敏，心事和平，狱讼惟公，赋役有法。今将去替，邑人惜之。

朝奉郎、知潭州湘潭县事朱子肃，持身谨恪，涖事精详，催科有方，听讼惟允，利民之事，知无不为。

奉议郎、知道州宁远县事黄大中，廉介自将，端方有守。自其到邑，一意为民，当官而行，不畏彊禦。

修职郎、永州教授李元白，学醇行粹，论正气平。早游胶庠，士论推服，及为学录，规范肃然，分教偏州，未究其用。

文林郎、前永州推官赵涯，学行俱优，志念尤笃。蚤以文墨，擢在甲科，及为幕僚，尽心民事，推行荒政，所济尤多。

文林郎、全州清湘县令董梦程，通经学古，知前辈之源流；临政字民，慕循吏之风绩。观其器识，殆未易量。

文林郎、衡州安仁县丞翟采，忠勋之门，儒学自奋，文采甚蔚，识虑尤长。

从政郎、道州营道县丞任士宁，性行端良，辞华敏赡，居官勤恪，有志及民。

修职郎、潭州湘乡县主簿田居正，禀姿笃实，履行端方，居怀及物之心，务为有用之学。

修职郎、潭州湘潭县主簿胡湍，器资端厚，问学精专，筮仕之初，勤于民事。

右臣所举十有四人，虽职守不同，材品亦异，然其所长，各有可称。伏望圣慈，明诏大臣，更加询察，或特加旌擢，或籍记中书，异日必有奋发为清时之用者。倘不如所举，臣甘受妄谬之罚。

开禧二年秋，了翁以馆职论事忤韩侂胄，补外。吴兴倪公召为礼部侍郎，兼直学士院，公上疏辞曰：「臣乃者尝为御史徐楠所劾，楠言而是，臣不当召；臣而可用，楠不当留」。廷论伟之。于是申诏趣发，以九月入见，首言今宗祀孔迩，乞用皇祐故事，以光宗参侑，尽尊祖严父之礼。次言修君德，求直言，用正人，行公道，明赏罚。三言近岁士大夫寡廉鲜耻，列拜于势要之门，甚者匍匐门屏，穿窦而入，门生弟子施于执经受业者，今无往而不称，且加以恩府、恩使、恩父之目，谀文丰赂，又在所不论也。上虽优容，而侂胄得之大怒。其间所谓「恩父」者，乃指毛自知之于苏师旦也。时谒侂胄者率鞠躬歛容，公视之亡如，且曰：「人言公有骑虎之势，非也，此李林甫、杨国忠晚节耳。若进退裕如，必以诸葛武侯、先忠献王为法」。侂胄愕然，明日谓参知政事李壁曰：「子尝言倪正父之为人，今始至即立异」。李曰：「配帝之议，谓前之礼官者不知及此，则亦以仆为不然矣」。遂上疏争辩。了翁时自馆职请外，谓李曰：「执政与从官争辩，未问理之曲直，从官必不胜，是执政逐之也」。李三疏而止。自知之父宪为监察御史，劾公罢，予与公偕至国门外，数款语，气劲而词直，心窃壮之。至金陵，与永嘉叶正则从容道前事，因谂叶曰：「颇闻倪公不见知于周益公，又忤赵丞相，今又大忤于韩。且韩与周、赵诸贤人品不相侔也，今日之忤是，则前日之忤非」。叶曰：「善哉，子之问也！虽然，皆是也。方周公为相，公无所附丽，事赵公又不合，朱公入朝，士倾心归之，公见之如他日，人始谓其不然。逮周公罢相，赵公为执政，朱公说书崇政殿，公当制诏，称奖优厚，人已异之。迨庆元元年五月，公自温陵召归，侂胄方排拫异己，意图节钺，以公非赵党，且尝与陈君举、章茂献不咸，将使再掌内命，先遣弟仰胄从容伺公意，公赩然曰：『上初即位，当惟贤是用，以消朋党之祸，不当问其何学也』。既而刘德秀又榜公，公正色叱之曰：『从赵公者皆一时之杰，吾犹不肯轻附，尚尔之从邪』！侂胄知公意乡不回，乃以节度使制属傅伯寿，俟答诏既毕，然后公直学士院。至是人始知公之心，盖不苟于随者」。予闻叶公之言，瞿然兴敬。厥明年十一月，侂胄既殛，公复进用，以连拄史弥远不得久居中，出公知镇江府，改福州。治事踰月，见弥远拜右相制，叹曰：「昔董贤为大司马，册文有『允执其中』一言，萧咸以为尧禅舜之文，长老见之，莫不心惧。今制词所引『昆命元龟』，此舜禹揖逊语也，天下有如萧咸者，读之不大骇乎」！乃上书请贴改麻制，上付词臣陈晦条具。弥远惧，拟晦殿中侍御史，于是劾公轻侮朝廷，落职镌二秩罢。予时以君命召，辞不行，闻公之风而窃高之。人之称苏文忠者，谓其在熙、丰不容于熙、丰，在元祐不容于元祐，在绍圣见黜于绍圣。呜呼，如吾倪公，其无愧于此矣！圣人明《随》之义，如六二「系小子，失丈夫」，其象曰「弗兼与也」。盖既附小人，必失君子，其是非至易决也。六三「系丈夫，失小子」，可谓得所随矣，而圣人犹戒之曰「利居正」，则虽亲附君子，亦不可以苟随也。此较之六二，其失已难知矣，若九五之「孚于嘉」，则所信者皆嘉善矣，而圣人曰「孚于嘉吉，位正中也」，而先儒程子曰「随以得中为善」，乃知随小人者固不足论，而随君子者亦贵乎居正得中。如倪公者，其真有得于《随》之三五乎！端平三年，予召为春官，公之子祖常过予言曰：「我先公以□□□年□月□□日葬于某县□□乡□□山，今十有□年矣，而墓道之铭未立。子也吾先公所畏也，敢以请于子」。予与之道前事，祖常慨然曰：「蒋起居重珍尝状吾先公之行，亦犹是矣」。明日再拜，以徵前诺，乃为约良贵之文而叙之曰：公讳思，正甫字也，湖州归安县人，湖今为安吉。曾祖豫。祖湜，赠承事郎。父（犯秀安僖正讳）任承议郎，行太常寺主簿，后赠少师。从横浦先生张公九成游，举某年进士。公少师第三子也，器质凝重，少师深爱之。擢乾道二年进士第，授遂安军节度掌书记。丁少师忧，再调筠州军事判官，明谨据正，不为苟从。辩庐陵冤狱，为刑狱使者辛弃疾所知，自后旁郡疑狱率从公决。淳熙五年，中博学宏词科。七年，除国子正。八年闰月，迁太学博士。六月，丁王夫人忧。服阕，再入太学，阅七月迁太常博士。寻召试馆职，除校书郎，兼魏惠宪王府小学教授，进秘书郎。十三年秋大旱，公封事累数千言，主于罢苛歛，察冤狱，且请别诏中外士大夫皆得有言，避殿减膳，明示畏天之实，且请时召大臣讲论治道，拱默充位者斥之。次言台臣职事官以言补外，所宜昭示好言之实以释人心之疑。逻者尝以仓库事上闻，虽颇得实，然百吏各有统察，监司台谏皆耳目也，焉用此辈为。上皆是公言，立见施行。初，孝宗锐意规恢，迎合者往往至大官，言多不验，久亦厌之，更用谨嘿之士。公对延和殿，言往时虚诞，今者软美，胥失之。上顾谓公曰：「卿奇才，论事详当可行」。翌日，谕左相王淮曰：「倪思敷奏可嘉，朕欲擢为二史」。宰相以未有阙对，乃超迁著作郎，公之自结主知始此。十六年正月，上问丞相曰：「学士院阙人，谁可者」？周文忠公进拟数人，公与其一，然意主陆游，上特以命公。公以内制不可兼名表，因尽辞兼官。尝内直召见，公言旌廉吏以律贪，广集议以审令。光宗即位，公言：「光尧揖逊，父子无间言，今陛下承迎，尤当过之」。又请日引职事官轮对，如寿皇初政。除权侍立修注官，直前言事，以虏雏新立为忧，且请增置谏员，又请召将帅访问，以知其才否，皆见纳用。五月，迁将作少监，兼权直学士院。公言速进寿皇《圣政》，按为成规。又言覃恩赏格之滥。七月，除将作监，兼权中书舍人。公言皇太子府翊善宜用老儒，上以命黄裳。八月，论吴瑊不可为兵部，诏瑊改知广德军。未几，上侍重华宫，瑊入辞，孝宗问上：「倪思今何官」？上曰：「权中书舍人」。孝宗曰：「犹为权邪」？十月，除中书舍人，仍兼直学士院，兼实录同修撰。时《会计录》成，凡锡赉皆三分减一，适重明节，特诏伶人依旧，公言不可。吴琰知衢州，公又言之。绍熙二年，兼侍讲。其春以大雪震电求言，公谓大臣苟且，给谏缄默，讲读官阙员，节钺遥刺轻滥，内廷好赐无节，燕饮亵溺，版曹州县迫急，商农愁叹，《会计录》条具镌减未十一，而群言未已，无名之赋久议而未蠲，疆埸之备不修，缓急必误事。初，孝宗以户部经费之馀财于三省置封桩库以待军用，至绍熙移用始频。会有诏发缗十五万入内帑以备犒军，公谓实给他费，请毋发。且曰往岁所入约四百六十四万缗，而所出之馀不及二万，非痛加撙节则封桩自此无储。遂定议犒军岁以四十万缗为额，由是费用稍有节矣。上尝语公边事，公曰：「若史院《乱华编》载海上之盟与北狩等事，陛下岂容不观」？上命经筵取索。韦璞以后侄孙为焕章阁待制，公引马季良、孟忠厚故事及建炎诏书「后族勿任侍从」以争之，璞坐改观察使。谏臣论吴端不当除带御器械，给事中缴孙珰观察使，上遣使谕给谏。侍御史刘文节公光祖争之，上怒，左迁刘太府少卿，中外沸腾。上谓外府之除乃以省闱拆号差讹，不因论事，公言迁除之命不在自劾之时，而在论事之日，终无以释天下之疑。刘公请外，端亦报罢。祖宗旧法，凡遥郡至观察使乃落阶官，转正任防禦。谯熙载以潜邸旧恩，自遥郡观察使径除正任，中书舍人莫叔光三疏，不报。会熙载辞免，上令学士院降诏，公封还词头，卒如旧法。左司谏邓驲以论潘景圭结近倖袁佐、李蔚宗，迁将作监，公力陈不可。上批「匠监之长，乃是超擢」，公争之益力。又言姜特立诸人恃恩干请，上为出特立浙东副总管。明年，景圭知湖州，卒缴罢之。王士廉以皇后之姊之夫请佃平江府官田，以内小臣杨爱卿、袁佐宣谕漕臣，公言：「此自陛下出批中宫邪，是乃斜封墨敕之渐」。秘书监杨万里求去，以直龙图阁转运江东，公留行不报。六月，除礼部侍郎。先是，黄贵妃薨，上忽忽不乐，乘舆过重华宫，已驾复辍。冬至日晏，不视朝，中外莫敢谏。公四疏开陈，会上召嘉王，公言：「寿皇之欲见陛下，亦犹陛下之于嘉王也」。上为动容。时宫闱颇与外事，公因进讲「姜氏会齐侯于泺」，极论家之不齐，至于阴阳易位，甚则离间父子，汉吕氏、唐武韦几至乱亡，不特一鲁庄公也。胡晋臣、尤袤、夏执中卒，上不以为信，公因鲁僖公十六年二大夫卒恳恳言之，且曰：「陛下大抵因疑致疾，疑愈深疾愈甚，遂使父子之间、中外之事有不能合理者」。上竦然。四年正月，兼权吏部侍郎。公以饮酒过度为谏，上喜曰：「卿能尽言如此」。是时留丞相请罢政，待放于范村，久不获命。廷臣谓上欲专相葛公邲，陈起居赞章司谏击之。公于葛虽同郡人，实未尝附丽，而陈疑之，谋于执政，命公为金国贺正使以间之。明日待次重华宫，语与陈忤，公请纳敕，更选他使。会报金虏郑王允蹈叛于河南，谋劫使者，公嫌于辞难，遂行。因言：「陛下屡愆问安之期，中国犹知有疾也，脱虏酋以为问，臣将何辞」？上悟曰：「旦夕便当过宫」。公尝援仁宗故事，请书《孝经》四章与《无逸》并寘左右，至是章司谏劾公以虏事胁君，以《孝经》讥讪，不报。公出关待命，上不得已畀以近郡，差知绍兴府，主管浙东路安抚，令朝辞之任。未行，六月孝宗升遐，宁考受内禅，改婺州，辞不行。七月，提举江州太平兴国宫。会求言，公条十二事：曰兢畏，曰敬天，曰法祖宗，曰奉先，曰安亲，曰正心，曰勤政，曰任外庭，曰亲君子，曰纳谏，曰节用，曰谨终。起知泉州，未上。庆元元年五月，召为吏部侍右侍郎。二年，同知贡举。监察御史姚愈承侂胄风指，文致试闱事劾公，出知太平州。新学校，修社稷，坯城郭，缮器械，练卒伍，浚河渠，造桥梁，葺候馆，立养济院，百废具修，民不知役。邦交之馈以掩骼埋胔，嫁贫女之失时者。刘德秀劾公，嘉泰元年复提举兴国宫。俄差知泉州，以所治当涂者治之。留丞相始知公有政，以用公不尽为叹。同郡李澄与德清令朱钦则俱求荐于公，公不从，后澄以韩婿骤用，钦则为监察御史，朱遂劾公罢郡。侂胄久执国柄，稍弃前怨以收士望，于是彭子寿、曾无逸复官，林和叔宫观，徐子宜放自便，吕子约量移，公提举玉隆万寿宫，皆三年七月也。四年，知建宁府，察官徐楠劾免公。数月，楠进殿中，又言公纵己害民，再削一秩。开禧二年，又奉兴国宫祠。其秋入春官，直禁林，仅十馀日复食兴国之禄，盖至是已五奉宫祠矣。明年十一月，侂胄诛，召为兵部尚书，兼侍读。入见便殿，请遵用故事，命东宫参决政事，以杜权臣之专，不时宣引宰执及别创直庐，令词臣候对，以备批旨，谕大臣以容受直言，饬朝列以砥厉名节。嘉定元年，兼修国史，兼实录院修撰，同知贡举。三月，给事中许奕使虏，公暂摄其事，内侍李枢、符澄、李益、徐考叔久窜得归，公执不行。盖是时斥宦寺之党韩者，甘炳再图知省而惧不获，使其子宗茂首以四珰尝外庭，闻公之风而寝。公又言辛弃疾迎合开边，请追削爵秩，夺从官恤典；陈自强罪侔侂胄，不可异罚，乞用丁谓、王黼故事远窜，簿录其家。皇子薨，赠太师、尚书令，公言子为父师，名不正，宜改赠极品。史弥远在枢庭，将以兄弥宁为春坊，公持不可。娄机代公为给事，卒予之。公尝曰阳城脱不遇裴埏龄为相，终无以自白，故在琐闼一百六日，虽小事必言。五月，进礼部尚书。许奕使还，中书议表贺，二府将以和戎迁秩，公曰：「澶渊之役，捷而班师，天子下诏罪己，中书密院待罪，今屈己盟戎，奚以贺为」？乃止。飞蝗蔽天，公言不可诿之用兵遗孽，宜修君德，惩权臣，弭盗贼，察奸贪，以求弭灾之实。弥远以枢廷造命除从官，宰相钱公象祖数请去，公请勿偏委任，寻又言咨访宰执不可独召一人。上曰：「前日赵彦逾亦如卿说」。弥远衔之。章良能将除御史中丞，公进《台谏论》三篇，上以付中书，章见之滋不悦。七月，公请禁绝苞苴，又请察小人之交缔，遂力请外补。上谕留再三，公曰：「侂胄以台谏为私人，今章良能未除中司前一日，亦以小舆见弥远矣。侂胄盗权擅国，专行执奏，所称圣旨，类杂己意，今弥远亦独班奏事矣。侂胄未败，犹望旧人，今旧人出矣，而拯救无术，臣恐宗社之不堪再坏也」。越二日，除宝谟阁学士知镇江府。未上，改福州。治事踰月，又以贴麻镌免。二年，陈晦黜，复公元官，奉玉隆祠。五年瑞庆节，虏乱不能遣使，公陈备边十事，谓虏亡则鞑靼之强我独当之。执政不乐曰：「倪公尚云云，以阶太中大夫耳」。未几，御史石宗万论公，降二官，永置閒散。八年，复元官奉祀。于是公年七十矣，连疏请老，不听。十一年，除华文阁学士，提举嵩山崇福宫。又请老，不听。公尝言从臣自休致外，皆不可陈乞，故自玉隆祠满不复请，十年间亦未尝乞磨勘。至是吏部检举，转通议大夫。十二年宗祀明堂，进爵国伯，又请老，不听。十三年十月，以病乞骸骨，不允。再请未报，屏医却药，自志其墓，命诸孤丧事从简。诏特转一官，进职四等，以通奉大夫、显谟阁学士、归安县开国伯、食邑八百户致仕。是月丙子卒，享年七十有四。其孤上公所定遗奏，犹乞收爵禄赏罚之八柄，张礼义廉耻之四维，闻者感涕。特赠光禄大夫。后诸子升朝，该累恩进少保。上亲政之明年，诏有司谥公文节。妻淑人沈氏，吏部尚书虚中之女，赠福国夫人，先十一年卒。男六人：祖仁，朝奉大夫、前通判南剑州；祖义，朝奉大夫、前充江南西路安抚司主管机宜文字；祖礼，宣教郎、知抚州金溪县事；祖智，承直郎、前监行在赡军激赏西酒库；祖信，承议郎、新通判袁州。公薨后相继卒。祖常，通直郎、监行在都进奏院。祖礼以后兄知建平县愿，祖智以后弟承务郎惠。女子子二人，适宣教郎沈铎、免解进士周侗。孙男四人：兴公、承公，皆将仕郎，馀二人尚幼。孙女壹人，许适将仕郎徐椿年。公少孤，事继母以孝闻。仕五十年，官二品，而奉身清约如一日。先世田宅以推诸兄弟，卜室城东之月河。归自当涂，始辟小圃，以「逍遥」名亭，作屋三间，扁曰「齐斋」，左图右史，朝吟夕讽。尝语诸子：「吾生平素慕乐天」。盖乐天直道屡黜，而于牛、李之党终无所附，居数郡有实德在民，晚岁委命无求，与公出处相似。然乐天未七十已苦风痹，公晚而益强。善乎良贵之言曰：「方柄臣初相，震赫中外，公独折其角而夺之气。末流之弊，至于避柄臣名讳，以诏为诰，以照为證，以远为邈，登之朝廷文书，无所忌惮，纲常倒植，所不忍闻，而在廷莫敢言其非，至此而后知为曲突徙薪之功也」。又曰：「国朝最重台谏，所以彻壅蔽而强主威也。弥远把握言路，输款而后除，纳稿而后奏，目谕意嗾，剪伐忠良，浊乱海内者二十有六年。观公《台谏论》之作，可谓知祸本矣」。又曰：「淳熙之士不变于庆元党祸者鲜矣，再坏之开禧，三坏之嘉定，公刚方质直，不尚苟同。以周、赵之贤犹不肯微受尔汝，则其奴视权孽固宜」。呜呼！予早闻叶公之言，今又获观良贵之状，公之纯忠表里、全节始终，烂乎简策，予无所措词矣。所著《齐斋甲稿》二十卷、《乙稿》十五卷、《兼山小集》三十卷、《兼山四六集》十卷、《词科旧稿》五卷、《翰林前稿》二十卷、《后稿》二卷、《翰林奏章》一卷、《掖垣词章》二十卷、《缴论》四卷、《银台章奏》五卷、《南宫集》一卷、《奏议》二十六卷、《历官表奏》十卷《、承明集》四十卷、《丙寅录》一卷、《更化奏对录》一卷、《台谏论》二卷、《昆命元龟说》一卷、《北征录》七卷、《合宫严父书》五卷、《南征南辕诗》二卷、论著三十卷、《近体乐府》二卷《、些章》二卷、《易章》三十卷、《易说》二卷、《中庸集义》、《大学解、》辩颜子、子思子、续曾子各一卷、《论语义證》二十卷、《孟子问答》十二卷、《老子原旨遗事》六卷、《刀笔集》十五卷、《家传》六卷、《经锄杂志》十卷、《马班异辞》三十五卷、《马史删改古书异辞》十二卷，藏于家。铭曰：

士放于利，不有厥躬，视人作辍，随俗介通。维文节公，怀诚秉忠。相维周、赵，且不苟同；况于韩、史，尚肯尔从？嶷立孤耸，如千丈松。无依而立，无托而容。虽隮台省，而不久中。八为郡守，八领祠宫。位既弗称，用亦罔终。彼滥贵者，浮云飘风。公之大节，吴嵩比崇。史官博士，策名诔功。我铭申之，勒荣丘封。

本贯吉州安福县。

曾祖贯，故不仕。

祖京，故不仕。

父遇，赠承事郎。

君讳德礼，字敬叔，一字子深。胄出晋安城太守遐。八世祖德言仕南唐，归朝为水部员外郎，知制诰。君幼警敏，父遇为乡先生，授徒数十百人，程其业，君必为之冠。父累举不第，试春官，没于中都，君徒步护丧归葬。母老家贫，复以授徒为生。再举于礼部，一为首送。淳熙二年第进士，调常德府司户参军，事迎缕解，外台及府中烦使必付。有媢其能者欲穷之，讽府曰：「胥与民为市，赋租簿书罅漏千万，将欲简稽，非刘掾不可」。府以付君，文书山则，大抵今年为户者一，明年析而十之。今年为户者甲，明年貤而乙之，五年之后不可胜究。君不三日悉与复初，即白之府，曰：「州家此意将欲逋租有归，良民亡害乎？抑欲以法从事，以威取赢乎？谓宜期以十旬，许民自列，可不可也」？太守赵公彦操喜曰：「仁人之言也」。即行之。时临川吴仲权丞龙阳，与君文词炳蔚相辉，名动荆楚，称为二妙。部刺史江公溥、吴公燠、吴公飞英、汪公作砺皆一见而器之。秩满，用荐者升从事郎，授贺州教授。丁母太安人忧，终丧造朝，有诏求言，君慨然陈时政十事。其一谓：「古人之有志事功者，其君臣上下议论详密，而制度纪纲攻之而无间，夫是以所为而成也。艺祖尝叹息于乾德纪年之失，易以开宝，是时草创，尚未足多罪。乡者虏之熙宗盖曰思陵，我高宗居正体元，中华之正统而袭用虏人陵名也，可乎」？事下中书，时宰怒，不复改议，授涪州教授。夔帅单公夔、赵公巩、刘公光祖、漕使张公彻、冯公震武始至，皆具书礼招至夔，茹以先务，至则必入幕为上客。如损益盐法，及外铨拟官法，皆君建明，至今用之。单、冯二公尝露章荐于朝。今丞相京公制置四川，倡帅漕同荐，时京公犹未识君也。改宣教郎，得邑抚之临川，转奉议郎。邑名为江右之剧，视事之初，缿筒一日五百纸。君时摘一二谰辞者，徐诘以理，讼者噤不得对，一邑传以为神，不旬时狱讼顿清。暇则与学子讨古赋诗，沛然如闲居。岁饥，富民蕴积，饥民趋欢，盗发其廪。尉倖赏，一日获十八人，且具狱。君一问得其情，谓尉曰：「非盗也」。尉嗾富者讼之郡，郡方移鞫，而他所获真盗，乃释之。常平使者初议振贷，君叹曰：「富民闻此必遏籴，是振之者，饥之也」。屏吏议，一以诚意劝分，得粟数万石，民受实惠。临川近郊无旷土，官有丛冢之圃、曰漏泽者甚隘，凡小民之死者无所于葬。常平使者居之以屋，岁终则以浮屠法火之。君为买地数十亩，且给以田，命浮屠掌之。乡正繇役纷争，吏得以卖。君曰：「有赋斯有繇，不在此必在彼，民之争，吏之喜也」。每一乡有践更者，则书其次十人下之，俾族议其当为者来上，其争遂息。奸民有曰十虎者，持官吏短长，聚空舍醵金钱为讼费。君尽取寘于法，毁其庐，豪猾远屏。君持身有严，奉法唯谨。受俸必问令甲，非令甲而曰例者辞之。家人子数百指，蔬食终日，皆无愠见。苞苴不入其门，亲旧之馈必报。江西帅张公杓、漕使赵公不迁、太守曾公楷或以文，或以政，或以廉力荐之，予荐以文辞典丽，宜备著述之科。单公夔来帅江西，复帅诸司上其治最，下中书书其姓名。丞相京公俟其秩满，将擢而用之，更未尽六十日而君属疾以没，闻者叹息，实庆元五年五月也。得年五十有五。君于学博极而长于《周官》，于文清新而精于四六，有文集二十卷。娶王氏，祁阳丞化基之女。再娶彭氏，广东运判汉老之女。子男二人：子渐、子泰，皆进士。女二人：长适崇仁主簿孙钥而卒，次未嫁。其孤糈巫咸，灼偻句，诹塴日暨竁地。岁得上章涒滩，月得娵訾，日得合璧，邑曰庐陵，乡曰高泽，原曰太湖云。将辟，君之弟德性述君之言行，谒予状之。予与君游久且厚，则哭而论次焉。年月日，具位杨某谨状。

某曩游豫章，有邂逅一面雅。岁庚寅春试邑高盖，问英辙甫南。每与今鼎幕郑君居正剧谈，则云今胆略满腹、可语人物者，莫执事若，益用起敬。甲午春会于京，恨匆匆不款。去冬闻景陵失守，特未知令君在玉沙何如。兹沐赐汗，则知去夏领印于兵戈之间，暨州城溃，官吏战死外，其存者无不窜去，而屹然守邑不去者，执事一人而已，宜制府之以经理新郡见委也，益可敬而仰。所示二图：《京湖江北图》，曰白粉字州县者皆已陷，举目骇叹，何白字之多邪！汉江不可弃，荆郢不可失，其说良是。又《玉沙图》，曰移州治于茅苇，叹兴复良艰，无兵无粮，奈何奈何！制府其必有以相应矣。平日闻边民勇于斗，今乃谓必得吾闽上州健悍万人为兵、沿海郡三百艘，乃可兴复新州。然陈金陵所养铁桥三千人，其折者未易补。又朝家行下沿海四郡造舰，不能三十，乡保以为扰，则亦甚难矣。此亦制府之所宜汲汲谋也。所述复城破时事甚详，请试评之。王元统制也，能巷战死节固宜；蒋槩理曹耳，左誉一尉耳，皆书生亦能之；施子仁守城郭者也，乃与贼通，左、蒋杀之，义也。自今观之，均之为死，而三君之骨如此其香，逆守之头所遗自臭，则忠义士亦知所择矣。此固公朝所当旌其名、录其后以为世劝。且贼犹知叹息统制之忠，拊其尸而去，乃闻孥不继粟，此则制府所宜为申述也。执事材气正是驰骛功名之秋，丐归非所愿闻。郑居正节推闻近已到官，或谓彼寇有由施、黔窥鼎、澧之谋，此亦一要紧处。居正素以筹画称，必自此以事功见于世矣。因书为道向往意。

某昨午承缴示广文椠翰，其有执守，甚可敬。迫暮方请到族人示之，犹以某人某比为说，往往司吏误之也。远方官员到部，何尝识例，其援以为请则部吏之罪也。况吏不识深浅，但曰此亦例也。本朝纯任法者也，不问贤不肖，科举固然，虽太学亦然，未有非试而入者。若夫兼采誉望，间出于课试之外，惟州县学稍有唐意，非敢望古意也，则视太学差胜之矣。贤师儒借此寓收拾人物之意，否则为应副人情之资。议者每病州县学与进取不相关，犹幸其如此，若稍涉进取，则一切以法从事，虽一线好意思不可行也。然则其可常者，严课试以作成，守之确则士志定；其不可常者，采誉望以招致，选之精则士心服。非所望于贤广文者乎？乡党之郑景宣先生学行为人师，且老成足以镇浮，近以宾职去，人不谓宜。族党之方克时用志深苦，后生至今诵其文而矜式之，尝亚秋赋，亦旧前廊也。二贤皆足不蹈城郭，若广文记之，有机则径位置之，不然姑延致之，亦足以重学校，谁复有异辞哉？因答蒙仲简，见广文之有执守，故喜以是告；否则，上下姑相与守法云耳。

御札：已降诏命，召卿父赴行在。于今未到，卿可以朕意催促，俾疾速前来，以副延伫之意。押付胡寅。

臣昨日蒙陛下颁降宸翰，以臣父安国未到行在，令臣宣谕催促早来。臣已即时差人附书归家，具宣德意。想惟臣父荷陛下眷记如此，疾病虽久，亦必勉力就道，入觐清光，自陈忠款。臣退伏思念臣父处身孤外，实无左右之容，而简在天心，从臣莫比。岂非堙晦之迹，蕴蓄之怀，遂将感会风云，以赴功名之盛际乎？则其平生出处辞受之大致，为众所毁，而忌疾随之，未尽达于聪听者，臣固不当隐默而不自陈于君父也。臣父于哲宗皇帝朝第三人赐第出官，历荆南府教授、太学博士。三舍之初，例察提举学事官，到任未久，论荐遗逸二人为属吏，所诉以为所荐之人乃元祐宰相范纯仁门客，党人邹浩素所厚善。其时蔡京当国，怒臣父沮毁学法，俾湖南、北两路刑狱官置狱推治，除名勒停。臣父于是时已知是非倒置，直道难用，遂退伏闾里，绝意仕宦。后蒙叙复，屡除监司差遣，终不曾赴。因求侍养，乞宫观，至于致仕。盖自大观以后，凡历宰相八九人，如蔡京、何执中、郑居正、刘正夫、余深、王黼、白时中、李邦彦秉政之时，以臣父才学名望，稍加附会，则富贵显荣可以立致。而守道不屈，甘心丘园，未尝叨受恩宠。及渊圣皇帝即位，累加恩命，召为太常少卿，又除为起居郎，臣父亦以为千载一时，遂有捐身许国之意。然谨守礼义，遵昔贤进退之规，四具辞免，方始到阙。渊圣召见，面除中书舍人。臣父于对劄之中，尝及渊圣嗣位日久，而成效未见，宜考古训，以图功绩。若夫分章析句，牵制文义，无益于心术者，非帝王之学。今纪纲犹紊，风俗尚衰，施置乖方，举动烦扰，大臣争竞而朋党之患萌，百尔窥观而交间之奸作。用人失当，而名器愈轻，出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，则恐奸雄窃发，于内不恭，恣行侵侮，大势一倾，不可复正。遂为耿南仲所怒，谓臣父有意讥之，谗毁百端，因臣父辞免中书舍人，至于五奏，指为傲慢，诬以不臣，几陷大戮。独赖渊圣照知，不以为罪，至遣从臣宣谕臣父，即日供职。然终缘论事触忤执政，甫及一月，黜领偏郡。逮至陛下登极，复赐收召，继有琐闼之除。臣父适以旧疾加深，未任奔走，僻在遐远，才两具奏，而给事中康执权已复祖述南仲之意，劾敌国恭，乞赐黜责。又赖陛下宽大，不行其请，姑令罢免而已。至于今日眷念不忘，促使造朝，恩礼隆异，保全所守，风动一世。人非木石，岂不知感？窃缘世方右武，儒学益衰，守礼义廉耻者反加以悖慢之名，丧廉耻苟得者乃称为恭顺之行，渎乱朝听，使四维不张，深可痛惜。非特臣父一身休戚所系也。扬子曰：「周之士贵而肆，秦之士拘而贱」。或贵或贱，或肆或拘，岂士自能哉，皆上之所化，而其所系则国家隆替随之。或曰：孔子君命召不俟驾而行，人臣之礼也。然则孟子所谓大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之者，岂孟子之非乎？或曰：郭子仪朝闻命，夕引道，人臣之礼也。然则，诸葛孔明高卧草庐，蜀先主三往顾之，然后与语者，岂孔明之非乎？臣父进德修业，经纶当世，年未六十，鬓发斑然，忧国之深，屡忘食寝，察其用心，非愿枯槁岩穴而已。素所蓄积，既以古人自期，则得志施为，必以古人所以事君者仰事陛下，亦安敢雷同流俗，苟贱谄谀，而负辱非常之知遇哉！重念臣父退閒日久，今在朝公卿知识绝少，必无能以心之精微达于聪听者。若不谓之曲学迂僻，则必谓之怀奸诈诞，若不谓之爱身避祸，则必谓之钓名要君。考于众情，大率如此，欲加之罪，不患无辞。若非仰恃日月之明，何以俯察葵藿之向？臣一介贱息，蒙陛下宠待之厚，忘其僭越，辄具缕陈，不胜惶恐。惟陛下恕而察之。取进止。

公讳某，字幼安，钱塘人也。皇曾祖讳冲，隐德不仕，累赠尚书职方员外郎；妣程氏，封仙源县太君。皇祖讳至，始以进士起家，终尚书祠部郎中、三司户部判官，以子贵赠金紫光禄大夫；妣杨氏、曾氏，封吴、鲁郡夫人。皇考讳俊明，历尚书主客员外郎，终两浙路提点刑狱，以公贵赠开府仪同三司；妣赵氏，封荣国夫人。强氏之先，其别自齐，盖本姜姓，班班见于汉、唐、苻秦之书。至国朝，公之祖考始以文学大显，为世称首。公尤警敏，四岁能辨四声。年十有五而孤，太夫人相继即世，刻意问学，居乡数年，人罕识面。从乡先生施国光学，遇讲解，尝默记数千言，退而笔之，无一脱遗。齿最少，同辈敬惮，不敢为逸游慢戏。开府公嗜学，博极百氏，造次未始释卷。公从旁观之，悉能记忆，问辄响答。馆客傅崧卿子骏极爱重之，叔父文宪公渊明尤器焉。居乡最为乡人所推，薛太尉昂目为后进第一，李修撰及闻而敬爱，与为忘年交。未冠，以开府公恩补太庙斋郎，调睦州遂安县兼主簿，时年二十二。持身廉约，一介不以取人。滞讼有越十年者付公，一言决之，一邑称服。民有方泽者，讼前令，去之，亟输粟得官以自庇，横益甚。士子郭霖、邵振民之徒，持吏短长，以自衣食。公来，皆屏息悔过。时朝廷重兴州县学宫，吏奉行唯谨，闾阎氓隶假逢掖立讼庭，则长吏改容加礼，事无曲直，一切右之，不则叫号欢呶，或面骂不顾，令不能制。值公在坐，则循循如平时。以是公旦旦造令，讼未毕不听去也。有詹天申者稍不逊，公遣人谕以理，少选，詹之族长相率携天申诣公愧谢。公因勉励之，卒为善士，后登科，仕为升朝官云。县岁给蚕盐，豪民劫持强取，多或倍蓰，吏破产以偿。公命工织竹为畚者百馀，细大有差，预实之，乱其钞而覆置之，次第而赋，讫事无敢哗者。吏以手加额曰：「使官得宰天下，当如此盐矣」！未几，移长洲尉。过市，民皆啜泣。后十有九年，以避地复来，士民争出劳问，相与调护焉。时去乱未几，邑豪杰更为长雄，乱屡起，令姑息不暇。公适寓居，犹以遗爱得其欢心，岁时问遗，邑人赖以为安。又尝之淳安，遣仆市药于肆，主人潜益其数。公觉而归之，不从。县吏见之，叱使去，曰：「是尝官吾邻邑，唯井水不以钱取，汝曹无知，敢污若人耶」？及为长洲尉，守盛章恃势恣横，郡官多谄以求进，小忤意，中以危法。公从容有常，章敬爱之。既去，称誉不衰。未几，除主管编估局，既而复改刬刷折钞官物。时文宪公年高多病，跬步不许离侍侧，而折钞官例不坐曹，如公之志云。改承奉郎，除光禄寺丞，兼大晟府杂务官。踰年，文宪公薨，除公通判杭州，年二十六。人初少之，而公遇事敏明，老吏皆畏服，以为不可及。杭本乡郡，公持身廉平，亲旧来者礼之，馈者厚报之，恩意往来如平时，皆得其欢心，然终不敢以毫发私慁公也。杭为一都会，多奸盗。吏薛昌以善迹捕名里中，昌弟宁桀骜横一方，州郡倚以为用，虽名太守莫敢诘。每捕弗满品，即推一无赖者，号家人，代之受责。公取其牒视之，曰：「姓名汝也，又奚辞」？即属吏。宁惶惧，愿自效，公不听。昌走白太守，守知公不可夺，卒杖之，诸薛为少衰，良民以安。吏马端者，专掌鞫狱，一州侧目。公行守事，端来不以时，命数卒捽置庭下，痛捶之，市人称快，迄公去，不敢为奸。公所决讼，人多纪之。后方腊陷杭州，族僧法秀者，老而有戒行，方逃伏山中，以书抵公曰：「州人出万死，犹谈强寺丞断事不去口。到今郡人语及公，必以手加额」。陈通据城叛，尤嫉衣冠，公出入兵间，皆起立致恭云。初，公在杭，待制赵公㠓来典是州，公外诸翁也，不敢以儿子畜公。赵雅饰厨传，一日偕郡僚登双门，曰：「官奴殊未差择」。将属公。公举手谢不能。且曰：「非某事，有仪曹在」。赵愠见而罢。其他规正多此类。然心爱公，尝语人曰：「吾内外族之贤者，霈与幼安二人而已」。霈，赵兄子也，后为工部侍郎云。公在职多馀暇，数游西湖两山间及龙山诸刹，与文人秀士论文赋诗，及高僧逸人为方外之交。每出行县，迹遍历胜处，徜徉兼旬乃归。当是时，权倖用事，其党皆据在州要职。或衔命出入，每会集，金带烂然照坐，在仕者多结以媒进，有骤用者。公未尝与之亲昵，然不得而怨也。给事中傅公墨卿使高丽，取道钱塘归，语其弟崧卿曰：「方是时，某亦不能处之使如此，盖惟有道者能之」。及终更，爱公者以书私相贺曰：「强幼安完璧而归，可喜也」！公初佐徐端明铸，独泊然无附意，日一见，非公事未尝请间。官欲满而徐去，过公，太息曰：「某尝接前辈，如公似之」。公去年受代时，居舍在城西，蒿莱没人，而邸店别业率颓毁不治，盖未尝役一匠者。某心服焉，始知徐初不敢以众人见遇也。罢官去京师，寓景德寺，与眉山唐子西以文字相酬酢。子西夜过公，语或到钟鸣。时宰相谢宾客，有劝公诡道以求见者，公谢不愿。久之，得通判宣州。杭倅选甚高，前此未有复为倅者。公至宣州，守俞公焘旧好饮燕，不事事。公到，数辞疾不往，守为之稍损。事有与法戾者，必从容规正。时州方建神霄宫，忠翊郎徐正德护宫门戟幡由京师来，自谓童贯门人，守畏权势，礼之如王人。倨益甚，郊迓数里外，称疾不得见。公适到郡，吏白致书，不听。既视事，问戟何为不立，曰：「奉使有命，须病间」。公曰：「此在选使臣尔，护戟到州，无他虞职也。奉安乃州郡事，彼何与」？守不听。公命一戎官即舟次，谕以新通判意，曰：「戟到久不立，岂朝廷崇奉之意？今择日奉安，倘管押官病未间，持假状来」。正德皇恐，力疾出。正德既自他郡回，曰：「童宣抚命我市物，为钱若干，须车以载」。公使索文檄阅视，且问费将安取，语塞不能报。会部使者来，犹据传舍不肯避。公遣牙卒二十辈迁之僧舍，明日遂行，众论快服，时宣和二年也。是年十月，盗方腊发睦州青溪县。十一月，稍逼新安。知歙州曾公孝蕴移帅营丘，知宣州上官公敦复老而畏愞，亟求去，得提举江西常平，知广德军韩公某亦以老病自列罢去。三州皆以通判行守事。而宣、歙接壤，唇齿之国也。贼势日张，承平岁久，民不知兵，远近汹惧。闻之朝廷，辄寝不报。江东帅司遣东南第三将，西人号病关索者，老于行阵，慨然有平贼志，然其所统乃江东诸郡兵尔，皆恇怯不习战。驻军歙州，贼率众来犯，亟帅所部应之，身冒矢石，为士卒先。未战，众皆溃，将死之，贼遂陷绩溪，宣州大震。先是，御笔以江东漕李侗董率诸州兵讨贼。侗，宣人也，领江宁兵八百人驰赴山前。既到宣，闻歙已危，顿兵不进。公方缮城壁，募敢勇为守禦计，分遣巡尉扼其要冲。有摄管界巡检张禹臣者，自言将家子，愿自效，请往杭、宣境上，气锐甚。行三舍抵宁国，闻歙已陷，驻溪南僧寺不进。中夜凭高远觇，如有火光然，大惧，委众驰还，所过以策叩门，大呼曰：「寇来矣」。五鼓抵城下，径造宣城县及使漕幕府言状，且云：「贼壁南门矣」。公使状其事。既又走南陵云：「贼临青弋江矣」。江去县不能五十里，于是城中官吏百姓尽室奔窜，一城为空。公亟诣漕计事，则既装矣。方退，则已领众出北门，趋江宁，于是内外大扰，寇攘蜂起。先是，漕使取太平州诸县土兵弓手一百五十人自随，是日抵宣州，漕以州无兵以畀公，公使分护帑廪囹圄，而州禁卒调发溃散，才馀三十六人，各给兵仗，列在庭下，目为亲兵。当是时，官吏无复一人存，独公在焉。骑诣诸狱，慰抚囚之在禁者，又走帑廪，坏扃鐍，以给士卒之仰哺者，亟遣人往宁国问状。邑尉来告，境内无寇，昨夕贫民附火耳。公访得一二小吏，求纸笔书榜以告百姓，将乘时作乱，公觉之，不为动。入夜，城中四面次第纵火，从者襆被持马促公去者数四，云：「贼已入城纵火，不可少俟」。公诡对曰：「吾决矣，姑更觇其实」。乃遣人之火所，既又报火方起，则又遣一人。乃解衣就寝，戒老卒曰：「吾夙兴罢甚，觇者至，俟来晨并白」。于是投床大鼾。众知不可动，不复言火矣。翌日，州监军宣城宰始自城外还，胥徒亦有归者，百姓诉剽夺者相属。公捕得，命荷以大校，帽其首如大辟者，书其械以徇于郊外，曰：「将不以常法治之」。于是人始知惧。宣州自政和末病水，流徙者十室而九，存者无以自赡，及是肆掠居民。宣城宰出，民持檄赴愬，遮道不得行。宰以白公，公命吏视其居处，以类相从，书其后以付巡尉，戒以须生致毋擅取首级，非格斗毋轻用矢刃，非经有司鞫实不以论赏。于是鸣金鼓献俘者早晚不绝。公命列之于庭，挟以铠仗，乃出据厅事。士卒有功，赏以金钱；里正若土豪与有力者，劳给加等。延巡尉坐语，温言相劳苦，然后以贼付有司。人人喜悦自奋，未旬日，奸人屏息，境内肃然安堵，城中外户不闭，见道遗者辄连呼其人，授之然后去。先是，城孤兵寡，度贼到无以守。有周某者，自言有家徒三百，膂力绝人，愿率以捍城。官吏得之欣然，请借兵资粮。公独疑之，命赴宣城县问状。周请与弓级蒋彬者偕行，彬一见，唾骂曰：「县官何负汝，乃欲反乎？若顷为强盗，吾获汝，欲杀我甘心耶」？周抚膺惭恨。宰阳怒彬，叱使去，好言谕周：「诘旦以尔诣州，为汝请」。是夕大扰，失周所在，乃径出村落为盗。里正率众围之，格杀周，搜其衣间有降书，将举城以应贼者，盖独惮蒋彬，欲先以计取之耳。方是时，非公先见，城几殆。漕宪讽公清野，及焚附城民居积聚，公曰：「是非边城比，内外皆吾民，奈何弃之」？是时，州县察奸甚密，城门昼闭，商旅不得行。公曰：「贼所为遣间侦伺者，以未测吾虚实也。今吾州无城与民，孰不知之，何以侦为？重扰吾民，无益也」。命勿察，城门启闭如无事时。间与同僚置酒高会，赋诗为乐。敌罔测，不敢轻犯。自军兴，州县多便宜杀戮以威众，公独不然。张禹臣晚自归，众谓当斩以徇，否则械系。公曰：「某人臣也，何得专杀？且一命以上荷校有著令」。第付狱奏劾而已。虽捕获奸盗，必问法何如，不自为轻重。时取一二死囚，断其首竿于市，远近骇服。事闻京师，执政者拊掌惊叹，曰：「儒者之勇也」。宣为江淮襟喉，贼得宣则江淮横溃，为京师忧，是以时多比公于巡、远。尽明年正月，朝廷方起钱公即为守，大军亦踵来。二月五日，庐州队将田某与三州巡检黄𧦬与贼战麾岭下，大败。贼陷宁国，直抵黄社，距州城四十里。时东兵将夏仔相继率众一千五百人趋宁国，闻败不救，领兵径还，夜抵城外，莫知为贼为官军也。守惧，与漕使俱出北门，欲趋太平州。公亟自出城追及，谕以利害，与俱还。贼闻大军且到，旁趋旌德，州城复安。当是时，童贯出为统帅，思所以为归报藉手者。广德军有常平钱六万埋地中，军倅取以献，贯大悦。或以此讽公，公曰：「军兴，州县所费无艺，更以为献，将不免科调。为一身计可尔，如吾民重困何」？言者愧服。然贯由是不乐，及第功，他郡倅获厚赏，州守钱公就加龙图阁学士，而不及公。钱初欲论于朝，其子谏之，畏祸而止。是时，帅臣监司咸欲为公言之，士民亦为公讼功不已，而漕以屡跳为耻，众相视莫敢发。然欲默不忍，各以著令荐员举公，其词则极道城守事。内翰徐公绩以书抵公，曰：「仁者有勇，今见之矣，碌碌鼠辈不足道也」。盖指侗辈云。西州士人屈通从军过宣州，摭民言为《楚歌》二十章，其末皆云「我不去」，盖实录也。其馀作为语言以记一时之功者甚众。童贯既班师，宣有四大寇环处境内，合散出没，四郊骚然。州檄公督捕，久之悉平。先是，诸州捕贼得辄杀，不问其所由来，良民往往为贼坚守巢穴，屡拒官军。公请于宣抚司，悬赏募为首及用事者，胁从一切置不问。又与帅约，无遣将兵，喜扰而善惊，用之适足败事，在道者还之。但会数县巡尉及召募勇敢士分布要路，戒以无得妄出兵，且谕巡尉曰：「吾曹第为国家毕事，毋贪功幸赏。他时有赏，通判不专有也，多寡当与诸君均之」。乃镂板为榜百纸，募人持入贼中，揭道上，众稍离叛。间有执贼来者，问知胁从，立慰遣之。于是徒党尽散，独所谓首领用事者数辈，窜伏山谷，未几皆擒获无遗。公迁官一等，巡尉第赏有差，如初约焉。公之以职事留郊外也，一日得部使者檄，以朝旨委公，密具弃城官吏姓名。方公摄事，时郡官皆出境外，间有驰归者，闻一虚传即日去，或白事未竟，就坐潜遁，虽主兵官亦然。皆盘泊和、太平、真、扬、高邮，逮事平始归。同时守会稽者，劾弃城官吏，皆荷校远窜，守骤加职数等。公念事出意表，安能人人责其固守，独守臣不可去尔。人情不相远，使数十百家流离狼狈，己取厚赏，安乎？即报以无弃城者，僚属由是获免。初，郡官闻有檄，忧惧不知所出，候公入城，迎叩公，犹相视怀疑。公命取案牍示之，无不感服。关注子东作序送行，具载其事。钱公号风力帅，所到不假僚吏以权，独重公为，政事无细大，一皆诹访。文书经公者、钱不复省视。尝行县，郡事留不决以待。然其为人尚威猛，下情或不得通，公介居其间以济之。钱尝云：「公之处事，初若不快人意，徐而思之，莫不曲当，盖某所不及也」。倅宣二年，领郡事者十七八。比去，民闭门遮道，不听去。公去踰一纪，宣州吏卒时犹为󸈠言相动云：「强寺丞来守此州」。踊跃驩呼，以先睹为快。公之友黄公子鲁自新安之建康，道宣州溪上，饭于野店，一妪前问曰：「官识强寺丞否？今安在」？曰：「在馀杭」。「安否」？曰：「安」。则以手加额。黄曰：「汝何为问之」？曰：「若人，宣民再生父母也。自有吾州以来，得知州、通判、知县才各一人，此其人也」。问守为谁，曰李龙图，令曰李朝奉，盖光、椿年也。公始还乡里，造父友傅岩老。迎劳曰：「宣城之节甚高，行季有子矣」。行季，开府公字也。杨公时一见公，大奇之，曰：「强氏有此人」！一时名胜，造门愿交。入朝，道毗陵，钱公谢事家居，宾客不得通，闻公在门，肩舆亟出，留连欢甚。曰：「公之为政，吏师也，有德又有言。老夫退居静念，愈觉可服」。是时王黼当轴，官以贿成，因曰：「闻迩来官有定价，非是不可得。公奕世清德，其值不赀，宁不得官，慎勿为此」。公敛衽谢曰：「某素心也」。留毂下半年，果不得官，乃告去。居乡二年，殆无出仕意。亲故更劝勉，乃再趋朝。诣吏部，视文榜有湖州司录事者，即求以归，时论为之扼腕，而公恬然自若也。杨公时屡为蔡攸辈言之，不效。公于蔡氏虽姻戚，然未尝少为之屈，故不用。及其将败也，攸子衎除徽猷阁直学士，始荐自代，虽其父祖犹以为然也。唐公恪、许公景衡，相知尤笃。会渊圣即位，二公方向用，慨然许以振起，及执政辄忘之。盖公耻于自售，故难进如此。公方待次里中，会朝廷穷治朱勔党与，命江浙漕臣凡以勔得官者即斥之，莫知主名，则求勔故吏，俾疏姓氏。由是争夺纷纷，或讦以自售，而公之代者亦误堕罢中。檄既去矣，一日漕使招公甚急，面授檄使之官，仍戒以速行毋留，且有所畀付。公力明其不然，曰：「閒居六年，宁不急禄，然岂可厚诬他人？不敢承命」。漕再三勉谕，辞益坚。以公言为信然，乃已。既而代者始使人自辨，然事已白矣。当是时，犹用旧制，圭田以四月三十日为断。月既望，漕以此动公，曰：「藉彼不然，而文移往来，犹可易朔」。公辞不愿，漕终身愧服，士论益以此归重。公未到吴兴，郡守直龙图阁梁公端闻公名，悚然以待。时钱塘叛军尚婴城，湖卒董照等亦谋据城叛，其党以告，为首者孥戮之，郡僚迁秩一等。于是州下令诸营卒十人为一保，一人有谋，十家坐之，又联城中居民为保伍以伺察，军士反侧不自安。而公适到郡，有兵士张青者，夜梯子城西门，并茶肆，登屋纵火。未及燃，为保伍所执，一城汹汹。质明，守命理官鞫于郡圃，具得纵火状。因会郡僚议罪，皆曰当如约束，戮十家。公曰：「不然。前日孥戮，出于仓卒，不暇详议，然何可为常？今日之事，唯宽可以已乱，不然众怒不可遏，此州殆矣。且焉知斯人于彼不有私憾，未见反状，当傅轻典」。同列曰：「唯前日用刑太恕，无人忌惮。若更从轻，则乱可立俟」。公固争曰：「杀人不是好事，须宽猛迭用，不然人人思乱矣」。守独谓公曰；「幼安与某意合，然则当如何」？公曰：「烧有人居舍，在法当死，况当此时，且近子城，处以极典，夫复何辞」？又问家属，曰：「徙邻州」。又问十保人，曰：「杖而释之」。同列犹力争，守不听，退坐后厅，书断如公言。未竟，客至，曰十保人已轻，因令俱徙邻州。既命斩张青市中，薄暮始治馀人，登时迫遣上道，家属相送，哭声震野。是夕卒辈无人色。于是巡察益严，溪下小舟一一搜索不遗。时方增置武尉，募新弓手二百人，州令分守武库，以备不虞。于是弓手横凌军士，军士愤怨，道遇新弓手辄殴之。守一付公使治。公呼證佐使前，曰：「彼均国家人也，州郡遇之无厚薄，但殴人者罪耳，汝当以实言，不然先罪汝」。咸对以实。又呼军士前，反覆问之，至三四，然后杖之，莫不悔服。有龙骑节级陈方及舟师沈青，攘袂市中，曰：「吾必为死者复怨」。一郡以为忧。已而陈方遇一鬻青果者于涂，夺其刀揕之，伤胸。逻者录以送州，众皆喜，谓去此人有名矣。公私语守曰：「慎无急杀，一陈方易尔，然祸有不可胜讳者。姑系狱，徐议之」。翌日，伤者困重，始荷以大校。方举目直视，鼻息咈然，众益惧。已而其妻又诬鬻果者怨其夫，持刀逐己，众證不然，杖而遣之。于是杂然谓使方出狱必为乱，当遂去之。公曰：「法有限，候限至徐议区处尔，何遽也」？守呼法吏将改配，公曰：「改配亦逃归尔，何益」？守问计于公，曰：「第付某决杖可也」。守孤疑虑累日，不得已，然公言，诸黥随之者数十百人。公初命依法行决，才数下，方号呼若不能堪者，遽命释之。且使升阶，好谓曰：「吾视汝貌，岂碌碌者，异日立功名，享官爵，殆未可量，而轻生如此，可乎？使前日被伤者不幸遂死，汝且不免。虽有富贵，将谁使享之？太守兼管内安抚，岂不能以便宜斩汝？盖将责汝后效，吾又从而贷汝，亦知悔未也」？曰：「然」。曰：「侥倖不再，而今而后，当自爱毋忽」。方再拜谢。众卒欢呼，以手加额，曰：「官犹齿吾辈于人类乎」！守初犹忧之，后半月见公，曰：「陈方帖然，公勉以忠义之力也」。未几，沈青又以私酿捕获，众持论如前日。公曰：「不当与陈方异罚」。亦杖而释之。自是湖卒不复萌反意，州人于今不见兵革，实公之功也。苗、刘肆逆，挟诏旨以除内侍，有寓他州者，辄没其家赀，徙之远方。吴兴郡官一时受牒者数人，惟公处之得宜，毫发不使有欺隐，而其家以口赋服用饮食甚备，具名物归之案牍，曰：「此固诏旨也」。其人感泣。未几，有诏复给，于是诉者纷纷，而公独晏然，众又愈服。在湖一年半，凡诉讼，守一委公，倅具员而已，郡无留事。公所决，皆傅情法，无纤介私，州人思之不忘。时公初脱兵革，囊中无留藏，独恃月俸，有馀辄分畀同事，郡守益以此多之。公雅志退藏，见四方多故，遂挂衣冠去。会新天子即位，用人如不及，翰林学士汪公藻等交荐，诏公主管亳州明道宫，除通判永州，改主管台州崇道观。初秩满，除通判泉州，复改崇道祠事。任满赴阙，望倾一时。凡论人物，必以公称首。时有诏从官荐堪任监司郡守者，将书姓名御屏以待选用，观其治否以殿最举者。又诏须明指事实，不得泛论。又诏监司、郡守有阙，先除所荐人。吏部侍郎晏公敦复、兵部侍郎刘公宁止、给事中傅公崧卿，以公应诏。傅雅器公，尝欲以十科荐，会资序碍格乃止。为舍人时尝以所草赠告三十六道书以畀公，使书其后。前后屡荐，动辄数百言。初以给事史官赐对，又反复口陈，不觉日旰，皇恐谢曰：「臣奏事喋喋，烦黩圣听」。上曰：「不妨，正要如是」。然与时宰无素，卒不用。乃从吏部调，签书平江军节度判官厅公事。到官，会郡守数易，倅白彦搆适行守事，性多苛而疏率，文书有不合理者，公辄持不肯下，虽力取之不为动。既而出旁郡，以州事诿公者凡五十日，日阅讼牒千馀，区理郡事，一府厌服。既而公诸舅徽猷阁直学士赵公霈来知府事，赵雅爱重公，日间见坐语堂上，老兵辈悉屏远，每事问。公以忠厚信于上下，赵所施为，一事近厚，曰：「必自强丈出」。不然则曰：「强丈未言尔，姑待之」。赵固劲正，公左右之，治状远闻。己未秋大旱，户部尚书梁汝嘉建言漕运不通，请下杭、湖、苏三州募游手二万人治漕河，自秀州抵长河堰凡一百八里。公得之，笑曰：「彼初无水源，必待天泽。无益，第漕下塘可也。且岁旱井眢，万众野处，弱者暍死，壮者溃而归尔」。移书言事官，罢之。是日大雨踰二尺，漕运以通，汝嘉憾焉。吏部尚书张公焘、吏部侍郎刘公岑、给事中刘公一止、中书舍人李公谊，共荐公可用。惟焘遂及宣城城守事。丞相曰单方择守，其以公往。既而以私计辞行。秩满，主管崇道观。宰相秦益公既悉公行治，兵部侍郎程公瑀乘间道公姓名，秦闻之欣然，即除知常州。始一识面，叹曰：「清苦之士也」。退而之郡，岁且旱，入境而雨告足。自是凡有水旱，走群望，应不移晷，且间有异事。公老于州郡，听决如流，虽毛密，应如有馀。率以辰刻退食，未刻始复视事，迨晡休吏卒，当昼门庭阒然。暇日书传皆自校勘，或手抄，其从容如此。为治简静，不事苛刻，人谓有前辈风度，上下安乐之，迄今士民思咏不去口。贡献赂遗，一切罢去。守臣供须，非法所有，一毫不取。邻州馈饷，不以归私家。会元夕，按乐行酒速，于是漕始大怒。因有媒孽其短者，谓公以廉自喜，而中书有成规之言，盖嫁怨焉。自是求瑕甚悉。一日过州，得二事，锐意欲按治，以委晋陵宰李璹。璹力言其无有，曰：「兹事如有之，安能掩众人耳目？且监司有所劾，必合公论，乃终无悔。彼人皆曰贤而害之，无终悔乎」？漕大愧，引道去。于是属吏之干荐者，胥吏之惧罪者，多受风旨，至讽寓居过客以求公短。自春迄冬，了不可得。岁莫再道旧治，惭前事不效，毛举数事以劾，皆公事，又无其实，坐是罢郡，远近冤之。自漕之相伺察也，人人危之，公初不为动。或劝引避者，曰：「吾内省不疚，以朝命典此州，俟谴黜尔」。虽漕吏亦以此服公。及罢归，未尝片辞自辩。有言及漕，如未尝相失，虽家人父子间，不见其有忿色也。自是，凡三领崇道祠事。公自罢郡，买田筑室，慨然有终焉志。公所居占水竹之胜，幅巾杖屦，与邻里相往来，否则閒居一室，左右图史，视一世荣利泊如也。如是者十年。故人给事中刘公一止来见公，喜曰：「公形癯而神昌，养之如此，岂古所谓得道者耶」！既而得微疾，以绍兴二十有七年二月十有三日薨，享年六十有七。官累右中散大夫，以久次赐服金紫，开国馀杭县。公资禀既异，涵养有道，内外修整，色夷气清。嗜读书，博览强记，自少迨老，手抄口诵，未尝释卷。前言往行，往往成诵，取其要领以修身行己，期于有用，非特玩其文章而已也。人以疑事疑义质诸公，一言立决，问者冰释。为文敏捷立成，尤积思于诗，以诗名世者，皆见推许。公尝语人曰：「吾不事场屋，不干举荐，未尝为外所挫，故吾之乐也全」。平生以清约为尚，无所嗜好。自少年以来，未尝历媱坊酒肆。若夫纷华盛丽，性所不悦，非勉强而去之者，人以为公有外曾祖父赵清献公之风也。仁而爱物，内刚明而外和易，后己而先人。少壮时敏而锐，勇于立事，居正而行，自谓贲育莫能夺也。晚节益以盛德服人，杜门却扫，宅心物表，渊然其静，泰然其安，对之使人不善之心销也。早从学浮屠者游，出语简妙，多得其指归，临终神色不乱。善与人交，久而不渝。明而善容物，未尝恶于人。世人嗜好相反，有若荼荠，及语公，皆心服。盖其处心平恕、待人如一而然也。闻人之善，欣然如出诸己，虽异己者犹喜道之。街谈巷议有可取者，不废也。既老，以「乐闻过」名其斋，且自述其意，为文置左右，闻者益服其进德云。于内外姻戚，曲尽恩意。少尝与季父架阁公献明同居，开府公殁，架阁公养生送死甚力，既而亦下世。公经理其家，始终不怠，士夫谈之。族人之无归者，尤悉意存抚。其任子也，舍其孙而官其从父兄弟之子。既属纩，舌本强不能掉，家人环问所欲言，但能道孤侄女名字而已，闻者泣下。既殁，虽庸夫贱隶无不涕洟咨嗟。公行己于其细者，每所加意，盖不胜载，而大节著于宣州城守时，故某纪之特详。宣人周右司紫芝尝为某言：「当寇迫时，一日见公圃亭，忽睇视自语曰：『何期今日乃死于此』？方食，意不在匕箸也」。以此观之，初未尝有去志，非侥倖得名者。周每言之，心形俱服云。公娶同郡元氏，直龙图阁积中曾孙女，封令人。生二男一女。长男曰系，将仕郎，未冠而夭；幼曰修年，以公任从事郎。女嫁右宣义郎曾某。孙男女三人：男曰回，并幼。其孤某以二十有七年四月十有四日葬公于临安府钱塘县履泰乡郁家山之原，实迩开府公墓，从公志也。唯公于圹宜有铭，于国史宜有传，于墓隧宜有碑，谨掇公言行，以告世之立言者，求铭而刻诸幽，且备异日史官采择云。某月日，右宣义郎、知湖州长兴县丞、主管学事曾某状。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

天命，上天之载也。性，人受天地之中以生者也。道，日用也；教，成物者也。天命即性也，率性即道也，修道即教也。性、命、道、教，皆非自外作者，在乎不失其正而已。于所不见不闻之地，有毫釐之差，则失性命之正；失性命之正，则去道远矣。隐见微显，本一道也，未有动乎中而不形于外者。戒慎恐惧，所以贞夫一也。人之于道也，造次颠沛而不可违者也。无入而不自得，观感之教也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

物生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐，皆性中之物也。方其未发，不可谓之有；及其既发，不可谓之无。喜怒哀乐正于未发，可不谓中乎？发而不失其所谓中，可不谓和乎？中者道之所自出，故谓之大本；和者物之所同归，故谓之达道。天地之大，万物之夥，未有离乎道者也。泯中和而不离，开物成务之道也。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

君子之中庸，中庸也；小人之中庸，反中庸也。时中，时措之宜也，中节者也。反中庸则安于不善，此小人之中庸也。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

中，正性也；庸，常道也。居正有常，所谓至德。安之为贵，安之悠久之道也。择中庸而不能守，非所谓安之者也。

子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫！

所贵于知者，为其能有择也；所贵于贤者，为其能有见也。人之望也，所赖以先民也，愚者固不及矣，知者又过中道，道何从而行乎？不肖固不及矣，贤者又过中道，道何从而明乎？孔子兴「道不行」之叹，盖叹贤而知者过犹不及。君子小人之间，不能以寸。饮食而知其味之正，斯无嗜好之僻也，毋偏毋颇，则近道矣。过物之累，所恶其凿者也。

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

所恶于知者，为其凿也。舜好问而好察迩言，盖未始自用，而亦不轻信之也。迩言犹察，况其远者乎！天下之理，未有无二端者，好问而察迩言，遏恶而扬善，此执两端而用其中之道也。欲求中而二端之弃，吾见其执一而非中也。

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

子曰：「君子可以大受，而不可小知也。小人不可大受而可小知也」。二者适反，君子小人之辨。众人之知，所谓小知也；惟知之小，陷乎大患而不自觉，虽知中庸之择，固无安之之理。夫小知而大知自见，惟不役于小尔。久于中庸之德，其惟大受者乎！颜子择中庸而得一善，所谓识道也；拳拳服膺则心服而身守之矣，未尝须臾离也，何从而失之乎！舜之为舜，不过执两端而用其中；颜之为颜，不过择中庸而得一善，君子之道，焉可诬也，在乎知本而已。

子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

天下之事可以强为者，是皆可能者也。中庸，天道也，不可以能之也，能之非道也，执中而无方者也，故曰：神而明之，存乎德行。

子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

子路之问，盖强弱之强也。孔子分君子、小人之辨，托南方、北方之强应之。南方之强，君子居之，所谓养其大者，犯而不校之类；此伯夷、叔齐所以廉顽立懦，求仁得仁也。北方之强，盖子路所谓强者，此匹夫之勇尔。和而不流，中立不倚，国有道不废，不为无道改节，自强矫矫，惟有道者能之，而汝也矫。矫，特立貌。

子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

素隐行怪，掩其素行，行其僻左，以欺世盗名者，半途而废，自暴自弃者，若之人也，皆为人者也。圣人有所不能为，为之不能已也。君子之道，乾乾而不息者也。遁世不见知而不闷，非惟人之知也，依乎中庸，徒以成身而已，非圣人而能与于此乎！

君子之道，费而隐；夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

道不远人，故虽匹夫匹妇，可以与知之。至大至神，虽圣人不可以意知，不可以己能，所谓费而隐者，其中庸之至乎！天地之大，而人有所憾，不能成其大尔。夫子之言性与天道，不可得而闻也；言必有物，安得举而破之乎！造端乎夫妇，可以与知也。察乎天地，所谓上下察也。鸢飞鱼跃，各正性命者也。致中和，天地位焉，万物育焉，豚鱼鸟兽，夫岂外此哉！

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：「伐柯伐柯，其则不远」。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

伐柯执柯以为远，此近于天地之大，犹有所恨者。日用饮食，此民之不可须臾离者也，道不可离，又何远焉！知修道之在人，可以语率性之道矣。

故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

以人治人，非求诸远者；过而能改，为善莫加焉。夫子一以贯之，盖无所谓忠恕。忠恕之道，譬诸己而已矣。立己与物，则其去道逾远，无人我之辨，所谓一以贯之也。不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人，善推所为，能忠于恕，则近之矣。违道不远，犹非道也；一贯之也，无所俟于推矣。

君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也。所求乎臣以事君，未能也。所求乎弟以事兄，未能也。所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

君子之道四：君臣也，父子也，兄弟也，朋友之交也。是皆不可能也，在修其在我者也。庸德之行，庸言之谨，所谓修道也。不足，不敢不勉，有馀，不敢尽，聿求厥中者也。言行相应，则所谓君子之道者，丘未能一，所以能一之也。慥慥谨也，言不可不慥慥然也。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

素其位，所谓居易也。不愿乎外，不易乎世者也。不易乎世而行其素，无适而不中矣。上之陵下，下之援上，皆徇物而外驰者，故怨尤生焉。内求于己，又谁怨乎？行险徼幸，盖不知命者也。得之不得，曰有命，所以穷通而长乐也。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。子曰：父母其顺矣乎！

道不远人，在我而已。大学之道，自正心诚意以至化家刑国，未有本乱而末治者也。身不行，道不行于妻子，故君子必自反也。仁之实，事亲是也。孝悌为仁之本，岂有它哉！

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：「神之格思，不可度思。矧可射思，夫微之显」。诚之不可掩如此夫。

鬼神，至幽者也，而人莫敢不敬，以其体物之著也。诚之不息则著，岂外是哉！譬射以有反身之仁，穷神以见至诚之德，知微之显，知远之近，则可以言中矣。

子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：「嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之」。故大德者必受命。

舜之受命，所谓天地合其德者，原其宗本，不过充事亲之孝，因天材而笃之尔。栽培倾覆，皆天道之当然者，舜何与焉！达天之德，而不能得天者，未之有也，而况于迩者乎！

子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食，宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！

无忧，得天者也。达孝，仁亲者也。文王上有以得其亲，下有以施乎子，全其天乐，又何忧乎！武王、周公所以上继文王，善推其所为而已。近而事亲，大而事天，治人神，和上下，未始不本文王之道，无或不当理者，则文王之无忧，武王、周公之达孝，其至矣乎！郊社禘尝，所以交神有道，指掌之示，夫何远之有哉！

哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。

知天，知命也。知人，知道也。为政在人，所谓人存政举，人亡政息者也。地道之可察者，莫敏于树，人道之可通者，莫敏于政。文武之政具在，而人莫之行也。得人行之，则其化物，何异于蒲卢之变？然待其人而后行尔。为政之道，得人为本。身不明道，无以知人；不先体仁，无以入道。君子之道无他，仁义而已矣。知事亲为人事之本，尊贤为适道之宜，由是而之焉，则礼可以义起矣。是故为政莫善于知天，知天莫尚于知人，知人莫大于尊亲，尊亲莫过于修身。知修身，则可以仁民矣。凡为政而不及于修身知化，皆非所谓正也。

天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

达德所以行达道，一所以行三也。仁以本之，知以通之，勇以成之。知、仁、勇三者相须为用，而不可偏废，所以行之不过曰一而已。一者何也？所谓知天者也。孔子曰：「不知命无以为君子也」。清明在躬，气志如神，则知、仁、勇之三，未始离乎一也。天下达道亦大矣。交亲之际尽而足，通乎达德，则未见其五也。斯道也在人而已。人之资质有限，能强而至于道，则与生而知之，安而行之者等尔。明于蒲卢之喻，则可以言政矣。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

知、仁、勇三者，天下之达德也。而好学、力行、知耻者近之。三者之心，人皆有之，充其所为，则达德可致，身修而可以为政矣。修道之谓教，而于天下国家何有！

凡为天下国家有九经，曰：「修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也」。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也，尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

九经之治，自修身始，所谓行之者一，皆行其所无事也。尊贤先于亲亲，所以立道也。大臣之敬，不敢亵也。小臣之体，恐疏之也。子庶民，来百工，内之所以安治；柔远人，怀诸侯，外之所以信服。皆行其所无事，而以修身为本。君子之于天下也，将以安全之也，非徒有之而已。修身以教，各因其材而笃，使人得之观感，咸事其事，不敢不勉。以尊乎治者，先王修道之教也，皆自我出也，所以行之者广，求诸己者，岂不约乎！

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

治天下国家有九经，所以行之者一，曰豫而已。事不可以意知，不可以已能，皆以修身为本。诚明乎善，所以立事也。道也，行也，事也，言也，豫皆前定之矣。见之事业，宁有穷乎！所贵乎坐进此道。诚者，所以立豫也。至诚与天地同流，不诚无物矣。不诚无物，则不明于善。交人之际，将何以有行乎！道之不行，不诚故尔。《易》曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求」。率此而行，则无往而不济矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

天道，本然者也。人道，当然者也。至诚，则无它事矣。此舜所以从欲而治，孔子纵心所欲而不踰矩也。学、问、思、辨、行，所以诚之者也。学之贵博，问之贵审，思之贵慎，辨之贵明，行之贵笃，知此五者，可以无失矣。审于问，笃于行，其功常十倍于人，未有不至者。致曲能有诚也，学者所贵以诚身也。不诚乎身，则何贵于学！诚者，天之道也。至明至强，固有之也。柔愚逐物，害之也。至诚则本然者见矣。故学而未至于启蒙发蔀，如蒲卢之变，皆不足以言学也。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

性，本然者也；教，当然者也。本然者未尝不著，由当然以即本然，则本然之性见矣。故虽圣人，未有不由学而至者。所谓致曲也，知所谓教，自愚而圣，无难者，诚明盖一道尔。诚，天道也，地道也，人道也。明者，诚之著也。至诚复性，则上下咸察，吾性中之本然者，而焉有不尽哉！赞天地之化育，则可以言命矣。立命之道，自反身始也。参乎天地，非尽性者能之乎！致曲无所不用其至者，每用其至，至则诚矣。至诚不息，则形而发见。故变化自我出也。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸、福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

天道之神，所以能体物者。诚一之至，未始离于物也。至诚与天道相似，故神神而明之，所谓格物也。格物而不明，则善不善之将然者，无所潜于隐伏矣。

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

天生烝民，有物有则。诚自成，道自道，夫岂外物邪？物则之尽，在诚而已，不诚无物，故以诚为物之终始也。诚者物之终始，岂徒诚身而已哉！尽己尽物，则中和致而天地位，万物育。无物不一，无适非中，皆吾性之成德，安有内外之分乎！仁也知也，由成己、成物辨也。仁知之辨，惟其时而已。

故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

不贰，诚也；不测，神也。天地之神，亦诚而已矣。至诚斯不贰矣，不贰则自然不息，以至于尽神。天之高，地之厚，道之悠久，神之不测，惟至诚可以与于此。诚之为道，顾不大邪！不见而章，不动而变，无为而成，兹天道之变化。一言可尽，曰诚而已。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

高明、博厚、悠久者，天地之道，此其可知者也。天昭昭之多，地一撮土之多，山一卷石之多，水一勺之多，皆近而小者，及其至也，盖不可知之也。其所以为天地山川而不可知者，曰诚而已。

《诗》曰「惟天之命，于穆不已」，盖曰天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。

「于穆不已」，天之命也。不显之德，文王所以受命也。「洋洋乎发育万物，峻极于天」，礼仪、威仪，待其人而后行者，此于乎不显，纯亦不已之德也。全乎天德，至道之归也，故曰：苟非其人，道不虚行。天之为天，文王之为文王，其道非它，诚之不息而已。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴国；无道，其默足以容。《诗》曰：「既明且哲，以保其身」。其此之谓与？子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也」。

君子之道，行其所无事也。德性，天性之本然者。问学，尽性之本然者。广大，措之四方上下而准者。精微，至约之在人者。高明，所以覆物者。中庸，所以成物者。温故，反本者；知新，知来者。敦厚，自广者；崇礼，接物者。皆以修身为本，廓而充之，则与天地准矣。为上处下，兴邦免祸，未有不自此途出，此明哲之所以保其身也。学不由此，所谓反古之道也。自用之愚，自专之贱，灾其自取之也。

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：「吾说夏礼，杞不足徵也；吾学殷礼，有宋存焉，吾学周礼，今用之，吾从周」。

礼乐，圣人之事也。制礼作乐，天子之事也。今天下有其时者也。不以圣人居天子之位，礼乐不可作也。此天之道也，作之者妄也。夏礼不足徵矣，殷礼可学而不可从也；礼从时，孔子之所以从周也。孔子之不能制礼作乐，无其时，且无其位也。

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉」。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

三重，三节也，上焉不可使知之者也，下焉日用而不知者也。故君子用其中，必本于修身。本诸身，徵诸庶民，匹夫匹妇皆可与知之，上无太高，下无太渎，百姓心悦诚服，知所徵信，则敬而从之，所以适道也。天地鬼神，先圣后圣，其道一而已矣，莫不以人为本。知天知人，不过内外之合而已。民有所徵而能信，无思不服，不可得而远近，吾修道之教也。见誉有由矣，外是而求誉，非永终誉者也。

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

天地之大，诚而不已者也。仲尼远继前圣，合德二仪，博厚高明，应物无迹，大小咸德，体合万殊。小者如水之流通，异行而俱入于海；大者如物之自化，不可见而未始踰闲。天德之至，所以为夫子哉！

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

《书》曰：「帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文」。所见不同，一于广运之德尔。成配天之德，则其处身接物，皆顺而不妄，动而愈出，惟有本者能之尔。天地之大，何所不容，何所不逮。苟能此道，则有不言之信，无为之教，声容言动，其有不格者乎？此为天道之当然，所谓无思不服者也。此道也，可以见天地，可以贯金石，有血气者而能外于是乎！

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！

天下之大经，正也；天下之大本，中也。经纶大经而立大本，非全于天者不能也。求全于天，诚之而已。诚者，天地万物所受以生也，人之所以自成也，夫焉有所倚。然亦不可诬也。望之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，卓然如有立，参然如倚衡。有所倚者，其何能然！此道之本，可得而知者。聪明圣知，性中之本然者，固有之也，唯全于天者尔。天全而后诚至，而中正立矣。

《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

君子之道，其可知者，非其至也。至不可以意知，而可与有行也。小道的然，则的然而已矣，其将何以为远？知行远之自迩，登高之自卑，则可以适君子之道。淡而不厌，简而文，温而理，所谓不显之德也。知德之不显，则知的然之恶矣。子夏以谓小道可观，而泥于致远；非可观，则何以为小道欤！

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。故君子不动而敬，不言而信。

莫见乎隐，莫显乎微，君子所以戒慎恐惧也。自反而缩，吾何慊乎哉！故君子敬其独尔。内不自欺，曾何人所不见之有。人所不见，而谓之难也，况己所不见乎！此君子所以大过人也。「相在尔室」，室非身之外也，况室以为喻也。内且不愧于屋漏，敬信其日用尔。不动之敬，不言之信，何有哉！

《诗》曰：「奏假无言，时靡有争」。是故君子不赏而民劝，不怒民威于鈇钺。《诗》曰：「不显惟德，百辟其刑之」。是故君子笃恭而天下平。

君子之道本诸身，加乎天下，莫不以修身为本也。修身本乎诚敬，所谓笃恭也。笃恭而天下平，修道之教也。「奏假无言」，「不显惟德」，至于「时靡有争」、「百辟刑之」，惟至诚之格物，如此民心悦而诚服，天下有不平乎？庆赏刑威，劝赏之道也，不用而民不倍，诚之至也。

《诗》云：「予怀明德，不大声以色」。子曰：「声色之于以化民，末也」。《诗》曰「德輶如毛」，毛犹有伦，「上天之载，无声无臭」，至矣！

声色之感，岂所以化服人心乎！圣人不以感人，知德而已。故夫子言本末之辨。毛，轻微之至也；道，微乎微者也。知道之妙，则知非毛之所可伦拟也，尚不可得而伦拟，矧可射乎！无声无臭，天道之始也。中庸之学，所以研求性命之正，和同天人之理，不知天道之始，其何以为至哉！

曾祖汝能，故任尚书都官郎中，赠尚书工部侍郎。妣蒋氏，赠清源郡太君；母氏，赠云安郡太君；查氏，赠荥阳郡太君。

祖宝臣，故任殿中丞，赠左正议大夫。妣周氏，赠吴兴郡太君。

父几，故任朝散大夫、尚书主客员外郎，赠左金紫光禄大夫。妣曾氏，赠鲁郡夫人；吴氏，赠建安郡夫人。

公讳居正，字刚中。其上世故蜀人。王师之开蜀，孟昶举其族朝京师，太祖悉官昶故臣，公之高祖与焉。道维扬，乐其土风，因徙名数扬之江都。自曾大父至皇考传三世，皆有列于朝，名迹班班在士大夫间。公生十六年而孤，太夫人春秋高，一以家事倚公办。而耆学益力，兼昼夜不息，崭然见头角。去，游太学，太学诸公闻声争交驩。初，熙宁中，王荆公安石以新义惑天下，其后章、蔡更用事，槩以王氏说律天下士，尽名老师宿儒之绪言馀论为曲学，学辄摈斥。当是时，内外校官非《三经义》、《字说》不登几案，他书虽世通行者，或不能举其篇秩。公勉以亲命，屈意场屋，心独非之，未尝肯作新进士语，留落不耦馀十年。党友镌说公：「盍少自贬」？公叹曰：「此天穷我，非人为也。一第自有时，心之是非可改邪」？久之，建安黄公齐为大司成，得公所程试，骤许以王佐才，娄置前列。明年大比，黄公同知贡举，欲擢公文首选，以风示多士。共事者议不咸，奏名犹在第二，赐上舍出身，是岁宣和三年也。解褐未几，服太夫人丧，筑室墓左，疏食水饮尽三年，里人始识古丧礼。免丧，调饶州安仁县丞、荆南府府学教授。大名、镇江两帅交牒辟公教授府学，皆无所就。太上皇帝即位，诏部刺吏二千石杂举所知，以礼劝驾。公家居维扬，部使者上公名应诏书，公谢却之。郡遣别驾从数十骑踵门强起公，公卧不应。改徽州州学教授，未赴，召命两下，辞疾不前。丞相高平范公宗尹，公同年进士也，为上言公直谅孝友，当今无辈，于是复有旨趣召甚急。公至行在所，与范公相劳苦，且曰：「始与公言云何？时危如此，公位宰相，不亟出所学，拔元元涂炭中，尚谁待？某避寇，崎岖阳羡山谷间，分死沟壑，勉出见公，一道此意耳」。范公矍然失席曰：「宗尹知罪矣」。赐对便殿，公奏：「昔人有言，君以为难，易将至矣。今日之事，朝廷皆曰难，则当有易为之理。然国势日益弱，敌气日益骄，何耶？盖昔人于所谓难则强勉以为之，今以为难而不复有所为，以待天意之自回，强虏之自毙也。臣观宣和之末，有识之士固已袖手窃叹，以为难而不可为者十五六。及至于靖康，则陛下以为与宣和孰难？靖康之末，以为难而不可为者十八九。至于建炎，则陛下以为与靖康孰难？由此言之，今日虽难于前日，安知他日不难于今日也？盖宣和以为难，故有靖康之祸；靖康以为难，故有今日之忧。今而亦云，则臣有所不忍闻矣」。且条仁宗圣训十事以献，上甚悦。明日，谕宰相曰：「如王某人材，岁月间得一人亦幸矣」。改承奉郎、太常博士。绍兴元年，除礼部员外郎。上将宗祀明堂，有司疑于严父之文，议不时定，诏用皇祐故事，合祭天地，并配祖宗。公立议曰：「古之帝王非肇造区夏者，皆无配天之祭。圣宋崛起，非有始封之祖。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也。皇祐宗祀，固宜以太祖、太宗配。当时盖拘严父之说，故配帝并登真宗。其后英宗朝，孙抃请专配以近考，司马光、吕诲争，以为绌祖进父。神宗皇帝亦谓周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。今主上绍统，自真宗至于神宗均为祖庙，独跻则患无名，并配则同祫飨，请合祭昊天、上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗配」。诏礼部议是。隆祐太后升遐，讨论册礼。公言：「国朝追册母后，皆由前日未及尊称。太后蚤俪宸极，蒙垢绍圣，退处道宫。按元符三年五月复太后为元祐皇后诏书，徽宗皇帝受命，钦圣献肃皇后复冢妇之意明甚。崇宁初，权臣悖礼，以卑废尊，是太后隆名已正于元符而不在于靖康变故之日也。谓宜专用元符诏书，明指奸臣沮格之意，告天地宗庙」。乃不果册。抚州守言甘露降，图以闻。公请却其图勿内，台臣继公劾守，夺其州。间一岁，进太常少卿，兼修政局参议官、起居郎。上方乡规谏，公次前世听纳事为《集谏》十五卷，以开广上意。诏以时务遍访群臣，公献疏数千言，其论省费尤详。曰：「宋兴一百七十三年矣，自朝廷至四方百司庶府朝夕之所行，盖一百七十三年弥文之事也。今天下幅裂，海内鼎沸，陛下所居曰行宫，所至曰行在，而于一日二日少驻跸之。顷以数路数十州土地之所出，欲尽为向者一百七十三年之事，不忍暂有所废革。臣窃以今日为能奉行祖宗之故事则可，谓之知时变则不可也。夫不知随时以省事，而乃欲随事以省费，故今日之事例有减半之说，究其实未始不重费而徒示人以弱。臣请以一事而言之。国初舆地之广、人材之众，岁放进士不过数十。近者陛下亲策士于庭，释褐命官近四五百人，此其费亦大矣。然御试之日，臣备员考官，遇夜，有司给烛半挺，曰：『此省费也』。呜呼，其省费之术亦已拙矣！他事大氐类此。臣愿诏大臣，计百事之费而论定之。若曰兴衰拨乱之事也，则为之；禦寇备敌之事也，则为之；任贤使能、救恤百姓之事也，则为之。不在此等而涉秋毫之费者，一切姑置勿论，则费省国裕矣」。疏奏，识者许其剀切。以右文殿修撰知婺州。州贡罗，旧制岁财万疋，崇宁后，希进者增其数以市恩，至五倍，民力大屈。建炎中，诏蠲其二万八千，著为定制。阅四岁，主计者格前诏，建白责岁输，一切视崇宁之旧。公三上章，未报，遣僚属诣政事堂言状。大臣方持其议，计司督趣，邮传旁午，公置其檄不行，掾吏震栗，交谒更谏。公曰：「吾愿身坐之，不以累诸君也」。呼吏为文书付曹曰：「即有谴，诸君盍以此自解」？公复手疏五不可以闻，上感悟，亟如公请。免符下，里愉户怿，驩若更生。异时公归自永嘉，涂出婺，空一郡之郭东迎，父老拜车下，曰：「公去八年，吾州免二十三万缣矣」。转运使移州共御炉炭，下其式，肤理非若胡桃、鹁鸽不中程，公报之曰：「炭之期限则诺，彼民以炭自业者，率居深山穷谷中，安知所谓胡桃文、鹁鸽色耶？上方躬简俭以新改风俗，臣下顾以浮侈败之，不可」。他日还朝，从容为上诵其语。上曰：「朕服御膳羞，未尝问精粗，况附火取温煖而已，岂较炭之文色耶」？严地狭，仰给邻壤，岁漕婺粟以赡之，舟楫卒徒资用皆严主办，起皇祐讫建炎以为常。严人辄请令婺旁县民家载粟致之，严纾挽运劳。公曰：「民赋已重，加以道里，费是两也，且未有籍婺而输严者」。言于朝，复其故。徙知饶州，未至郡，以太常少卿召。发半道，除起居舍人。数月，除中书舍人，兼史馆修撰，秩左通直郎，服三品。大将张俊戍江上，遣卒至彭泽县。卒，故县吏也，负俊势侵辱其令，令郭彦参械之狱。俊怒，诉于上，诏为罢彦参。公言彦参不畏强禦，无罪。俊又陈有田在诸郡，丐免征徭。公言：「兵兴以来，士大夫及勋戚之家科敷与编户等，盖欲宽民力、均有无，使贵贱上下，同力一心，共济国事，况将相之臣，乃不能体此乎」？除目有自中出者，公言近习请托，进拟不自朝廷，所系不轻，因录皇祐诏书以进，上皆嘉纳。其馀救弊裨阙，所还制敕甚众。如论平江检涝官吏不当劾、和州新被兵宜除其贡绢，事多施行。迁兵部侍郎，兼直学士院。公顿首辞曰：「臣愚不足以兼二事，愿尽力佐司马」。竟不拜直院之命。北边解严，诏百官各以疆事对。公力言防江之备不可撤，上采其策。公一意忧国，出入禁门，以人主为知己，排权掎贵亡所避，同列皆严惮公，出其下。车驾之亲征也，公实扈从。次平江，羽檄狎至，柄臣或进退保计。上顾曰：「如王某必不肯为」。其为上所敬如此。眷礼日加，且将授以政，异意者皆侧目视公。公畏谗之就，连拜章请郡，上不得已，除徽猷阁直学士、知饶州。入辞，上谕以即大用，复曰：「台州陈橐治郡有迹，吾难其继者，无以易卿」。遂改命知台州。言者以危语中公，上记其忠，才下除徽猷阁待制。至郡未几，提举江州太平观，屏居栝苍者三年，上念公未尝置。公弟驾部郎居修以职事对，上曰：「卿兄某今安在」？行大用矣。中书舍人刘大中侍上论制诰，上曰：「如王某极得词臣体」。侍御史萧振论守令贤否，上举公守婺日免贡罗、御炉炭事，曰：「守臣爱惜百姓皆如此，朕复何忧」？廷中皆意公且复用。起知温州。始秦丞相之参知政事也，甚善公，间而论天下事，意锐甚。既为相，所言皆不雠。公疾其诡，言于上曰：「桧尝语臣：中国之人惟当著衣啖饭，共图中兴。时臣心服其言，谓有志于中兴者要当如此。又自谓使桧为相，数月必有以惊动天下。今施设乃止于是。愿陛下以臣所闻问桧，使行其平昔之言」。秦丞相惭怒，前好尽矣。及是秦丞相专国，公自知不为所容，在温半年，亟以目疾请祠，归阳羡避谤深居，时事一不挂口。客至，清坐竟日，谈订经史而已。书祠官之考十有二，游心事外，人莫能窥其际。秦丞相晚节权益张，尤畏恶善类，大诛谴以立威，岭海间累系无虚郡，虽公阖门托疾，犹夺徽猷阁待制。公等视荣辱，晏如也。绍兴二十一年十月二十八日，以疾终于里第，享年六十有五。累官左朝散郎，爵江都县开国子，食邑五百户。明年夏五月甲申，葬于常州宜兴县清泉乡孙墓村杨塘坞。公没之年，秦丞相薨，太上皇亲揽万几，甄辟淑慝，还公故职，以直前谩，且诏予一子官。用子登朝，赠左通议大夫。公气节高亮，仪观丰硕，声音满堂。其学根极六艺，深醇闳肆，以崇是辟非为己任。自其少年，已不为王氏说所倾动，慨然欲黜其不臧以觉世迷。于是稽参隽艾，钩索圣蕴，摧新学诐淫邪遁之辞，迎笔披靡，虽老于王氏学者莫能自解。龟山杨先生时与公会毗陵，出所著《三经义辨》示公，曰：「吾犹举其端以告学者而已，欲鬓栉而毫缉之未遑也，非子莫成吾志者」。公愈益感厉，首尾十载，迄以成书，为《毛诗辨学》二十卷，《尚书辨学》十三卷，《周礼辨学》五卷，《辨学外集》一卷。靖康、建炎以来，朝廷惩创王氏邪说之祸，罢配享，仆坐像，更科举法，置春秋博士弟子员，国论略定。然馀朋遗党，合力诋沮，所以摇正道者万端。赖太上皇持之坚，既不得逞，则阴挟故习，候伺间隙，识者惧焉。会故相韩仪公忠彦请谥，公时赞奉，尝引仪公熙宁初辟近臣坐讲之请以定谥，且谓：「自是君尊臣卑，犹天地定位，不可改易。虽淫辞曲说，厚诬天下，谓天子有北面之仪，君臣有送宾之义，天下卒莫之信，实有大功于名教，宜谥曰文礼」。尽发王氏之谬以警在列，读者皆竦。而韩氏子乃以故事未有以礼义谥者，竭宰相求易，宰相以谓公，公不为改。其在兵部，以事请对，上因及王安石新学为士大夫心术之害。公进曰：「臣侧闻陛下深恶安石之学久矣，不识圣心灼见其弊安在，敢请」。上曰：「安石之学，杂以霸道，取商鞅富国强兵。今日之祸，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之乱生于安石」。公对曰：「祸乱之源，诚如圣训。然安石所学，得罪于万世者，不止于此」。为上陈安石训释经义无父无君一二事。上作色曰：「是岂不害名教！孟子所谓邪说者，正谓是矣」。于是请以《辨学》为献，上许之。公序上语，系于《辨学》书首。先时名公卿斥王氏者辈出，犹不能辟。至公上《辨学》，而杨先生《三经义辨》亦列于秘府，二书相经纬，孔孟之本指始明。士皆回心向道，如水赴壑，天下遂不复宗王氏。盖太上皇帝表章圣学之功，而公与龟山先生诸贤之助也。公他所著书，有《春秋本义》十二卷，《论语感发》十卷，《孟子疑难》十四卷，文集十卷，《西垣集》五卷，《兵民条例》一卷。公奉禄入门，班昆弟、字孤幼无留者。兄居安蚤世，差择良士，以其女归之。郊祀，任弟居厚以官。逮公亡，季子犹布衣云。娶马氏，赠硕人。二子：曰复，右承议郎、通判临安府；曰从，右承事郎、湖州长兴县丞。五女，长适右朝奉郎、干辨行在诸司粮料院仲兟，次适右文林郎、保宁军节度推官韩亢，次适将仕郎傅公本，次适左从政郎、信州玉山县丞孙琏，次适右承奉郎朱咢。孙男五人，曰椿、槢、楠、植、棠。孙女一人，尚幼。公位禁从，当书于史，碑于隧，谨撰次爵里、族系、寿年、行治上太史氏，副在私家，以俟立言君子。谨状。

四明，泽国也，大湖漫其西南，大江带其东北。然七八月之交，十日不雨则舟胶于河，民病暍矣。盖湖独用以溉旁湖之田，江又潮汐上下，卤恶而不适用。唐人王元炜令鄞，始导它山之水，作堰江溪，约水势，贯城以入，潴为平湖，疏为长河，掬为幽沼。后人德之，爰立庙貌，丐请封爵，侯曰「善政」，世世祀之。岁久川淤，堤垫堰堕，人各自私，岐分派引，旱涸如初。先是，监船场宣德郎唐意往窒其岐派，培其堰堤，水虽暂至，二年复涸，议者谓不可复修矣。签幕承议郎张君适莅其事，白于州，率邑大夫宣义郎龚君询其父老，相其利害，增卑以高，易土以石，冶铁而固之，俾潦不至淫，旱不至涸。肩舆而往，操舟而还。邦人聚观，叹嗟神速。承议君讳必，强明人也，盖古所谓不敢欺者。宣义君讳行修，修政勤民，盖古不忍欺者。二君相济，公私不扰，而厥功告成，实崇宁二年七月二十七日。承议郎钱塘杨蒙为之记，其词曰：有唐太和，王侯始基。粤岁数百，民食其利。二君嗣功，既渊既崇，又将永永而无穷。汤汤其流，泛泛其舟。以溉以灌，以酌以游，于以著君之休。

晋孝武皇帝蒙三世之遗烈，爰革魏正，肇建丕业。正月之吉大朝会，乃能端本谨始，思有以来忠谏而兴治道，遂设白虎尊于庭。文武百辟，有能献直言者，则发尊饮之，诚得君子居正之义而合先王思治之意矣。故当斯时，有若刘毅、裴楷之徒，率皆仇然献替，无有忌讳。《传》曰「国之将兴，必赏谏臣」，晋武得之。其英风佳躅，宜有铭诗，而史逸其传，敢为之铭曰：

摄提革岁，万物更始。哲王履端，体元思治。于皇晋武，八尧启祚。弊刬当涂，基荒典午。经纶肇造，政具交修。朝图夕惟，惧其瑕尤。济济春朝，骏奔群辟。拖紫纡青，编星拱极。皇轸宸虑，谨始端本。厉节导言，使之思奋。乃设厥尊，乃𣂏厥酒。其形伊何？坤维挚兽。其兽伊何？藜藿之守。乃饮厥直，乃酬厥忠。其饮伊何？沃心匪躬。其沃伊何？格非迪聪。天子居正，虚襟来诤。卒岁图终，德胡不盛？文武在列，肃然改容。褒一劝百，节胡不忠？有愆必绳，有过必除。无舌之钳，无言之谀。汉觞上寿，第讲朝仪。杜举存名，徒戒前非。懿范佳躅，自我作古。于万斯年，铭诗可睹。

府君姓阎氏，讳光度，字景融，太原人也。曾祖讳均，祖讳简，在有唐穆、敬、文、武之朝，俱登禄仕。父讳湘，皇任左威卫上将军、检校司空。早以妙翰待制于北门，渥泽臻隆，辉焕三纪。初，梁太祖之有天下也，诏敕繁总，时翰林学士卢左丞文度□承宣，唤视草于御前，公运笔如神，龙颜数顾。由是朝论有「卢文阎翰」之誉，为识者所称。母渤海高氏。洎威卫司空即世，府君年方弱冠，礼法自持。未及中祥，班行有举，咸称笔法雅有父风，授左武卫仓曹参军，直禁林。不越十年，纡朱拖紫，晨夕之下，士子荣之。后丁夫人忧，止逾卒葬，勉就公参。噫！非独同僚藉均分于职业，皆云圣代思润色于王言，移孝资忠，古由今也。晋开运中，阶朝散大夫，官太府卿，坚求免直。于时台司奏拟，皇泽允俞，授昭义军节度判官、检校太仆卿、兼御史大夫、骑都尉。庭臣出职，幕府生光。接谈笑于樽罍，礼客自律；审重轻于缧绁，毫发无冤。裨赞元戎，联绵六任，累加朝请、朝议二大夫，转检校工、礼、刑、户四尚书，勋柱国。陪臣之位，罕有加焉。先娶夫人王氏，早殒。今夫人刘氏，公王贵胄，凤凰和鸣。有子六人：长居敏，次居焕，次居正，次居中，次居晦，次居俨。府君己巳岁罢职平阳，甚有返嵩洛退闲之意，奈何戎师天水公顾待殷于，未容轻别。明年春正月，复婴故疾，莫偶良医，筋力渐羸，扶策不举。三月二十日，命夫人唤诸子列于前曰：「吾病困必虑不起，汝等各长成，并已婚媾，吾身后，能侍奉老母如吾身前，则为孝子矣。洛中彰善宅足以聚居，东南庄足充岁计，若不改吾旧制，则汝等无患失所矣」。言绝而瞑，享年六十有九。夫人与诸子哀号擗踊，迨不全生。在城官僚将效僧道等，闻声钟无不惨怆者。盖三任总十五年，无不知，无不识，无不惠，无不恩，所以感众意之如此也。即以其年十二月二十三日，居敏等从夫人扶护神榇，归葬于洛京河南县平乐乡朱阳村杜泽里，附威卫司空之大茔，礼也。府君律身清俭，结交岁寒，矜孤恤贫，敬佛重法，所以在世日衣足食足，官高职高；去世日不怖不惊，如眠如睡，实为人始终之具美者也。德林忝府君亲表之遇，不同诸家，故为志言，不敢文美，不敢借词。滴泪磨墨，对灵挥毫，直纪芳猷，谨为铭曰：

玉含温润，兰有馨香。府君德行，堪为比方。少年入仕，禁苑腾芳。天厨厩马，银印金章。红蜡光中，御炉烟里，纵逸挥毫，周旋称旨。贵自象河，出参珠履。赞画有闻，宽和无拟。喟然疾恙，命也如何。秦医不效，逝水惊波。寿年非夭，享禄尤多。诸孤扶护，归去哀歌。归去哀歌兮洛阳陌，归去大茔兮邙山侧。千秋万祀兮掩重泉，松柏萧萧兮伴真魂。

给饷重湖，深负罔功之愧；总刑东浙，复叨非据之劳。弱质奚堪，隆私莫报。臣（中谢。）窃以好生乃天地之大德，措刑为帝王之极功。得情亦尚以哀矜，治狱务先于宽恕。惟必有胜残去杀之善，庶能全仁民爱物之心。始称选抡，不孤任使。伏念臣才非可用，性本至昏。且质直以无文，惟介僻而自守。舍去泮宫之閒冷，不辞蜀道之艰难。万里东归，徒抱孤忠之愤；九重兼听，未容片善之遗。误被简知，滥叨奖拔。分符剖竹，何补郡条？煮海摘山，曷裨国计？嗟谬庸之无取，以瘝旷而是虞。岂谓遭逢，亟蒙收召。郎省积空飧之慊，宰司增玩岁之羞。迹微而素志迂疏，身老而旧学荒落。方伸更迭之请，畀以转输之权。退念五载之侥逾，尚乏一毫之称塞。矧惟忧顾，莫重平反。要当君子之尽心，庶裨有司之不犯。无讼详陈于鲁训，棐彝备载于《周书》。如臣之愚，岂任其责？兹盖伏遇皇帝陛下体元而居正，图大而宅中。发涣号以诞施，扩离明而继照。开一世以自新之路，涵万物以如春之仁。凡云尺寸之微，尽入范围之内。察臣朴实而近厚，知臣奔走之忘劳。不忍弃捐，曲加甄录。臣敢不奉行宽大，深体训词？更囹圄皆空，广圣君钦恤之意；虽衣冠不画，跻斯民仁寿之途。