御札：已降诏命，召卿父赴行在。于今未到，卿可以朕意催促，俾疾速前来，以副延伫之意。押付胡寅。

臣昨日蒙陛下颁降宸翰，以臣父安国未到行在，令臣宣谕催促早来。臣已即时差人附书归家，具宣德意。想惟臣父荷陛下眷记如此，疾病虽久，亦必勉力就道，入觐清光，自陈忠款。臣退伏思念臣父处身孤外，实无左右之容，而简在天心，从臣莫比。岂非堙晦之迹，蕴蓄之怀，遂将感会风云，以赴功名之盛际乎？则其平生出处辞受之大致，为众所毁，而忌疾随之，未尽达于聪听者，臣固不当隐默而不自陈于君父也。臣父于哲宗皇帝朝第三人赐第出官，历荆南府教授、太学博士。三舍之初，例察提举学事官，到任未久，论荐遗逸二人为属吏，所诉以为所荐之人乃元祐宰相范纯仁门客，党人邹浩素所厚善。其时蔡京当国，怒臣父沮毁学法，俾湖南、北两路刑狱官置狱推治，除名勒停。臣父于是时已知是非倒置，直道难用，遂退伏闾里，绝意仕宦。后蒙叙复，屡除监司差遣，终不曾赴。因求侍养，乞宫观，至于致仕。盖自大观以后，凡历宰相八九人，如蔡京、何执中、郑居正、刘正夫、余深、王黼、白时中、李邦彦秉政之时，以臣父才学名望，稍加附会，则富贵显荣可以立致。而守道不屈，甘心丘园，未尝叨受恩宠。及渊圣皇帝即位，累加恩命，召为太常少卿，又除为起居郎，臣父亦以为千载一时，遂有捐身许国之意。然谨守礼义，遵昔贤进退之规，四具辞免，方始到阙。渊圣召见，面除中书舍人。臣父于对劄之中，尝及渊圣嗣位日久，而成效未见，宜考古训，以图功绩。若夫分章析句，牵制文义，无益于心术者，非帝王之学。今纪纲犹紊，风俗尚衰，施置乖方，举动烦扰，大臣争竞而朋党之患萌，百尔窥观而交间之奸作。用人失当，而名器愈轻，出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，则恐奸雄窃发，于内不恭，恣行侵侮，大势一倾，不可复正。遂为耿南仲所怒，谓臣父有意讥之，谗毁百端，因臣父辞免中书舍人，至于五奏，指为傲慢，诬以不臣，几陷大戮。独赖渊圣照知，不以为罪，至遣从臣宣谕臣父，即日供职。然终缘论事触忤执政，甫及一月，黜领偏郡。逮至陛下登极，复赐收召，继有琐闼之除。臣父适以旧疾加深，未任奔走，僻在遐远，才两具奏，而给事中康执权已复祖述南仲之意，劾敌国恭，乞赐黜责。又赖陛下宽大，不行其请，姑令罢免而已。至于今日眷念不忘，促使造朝，恩礼隆异，保全所守，风动一世。人非木石，岂不知感？窃缘世方右武，儒学益衰，守礼义廉耻者反加以悖慢之名，丧廉耻苟得者乃称为恭顺之行，渎乱朝听，使四维不张，深可痛惜。非特臣父一身休戚所系也。扬子曰：「周之士贵而肆，秦之士拘而贱」。或贵或贱，或肆或拘，岂士自能哉，皆上之所化，而其所系则国家隆替随之。或曰：孔子君命召不俟驾而行，人臣之礼也。然则孟子所谓大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之者，岂孟子之非乎？或曰：郭子仪朝闻命，夕引道，人臣之礼也。然则，诸葛孔明高卧草庐，蜀先主三往顾之，然后与语者，岂孔明之非乎？臣父进德修业，经纶当世，年未六十，鬓发斑然，忧国之深，屡忘食寝，察其用心，非愿枯槁岩穴而已。素所蓄积，既以古人自期，则得志施为，必以古人所以事君者仰事陛下，亦安敢雷同流俗，苟贱谄谀，而负辱非常之知遇哉！重念臣父退閒日久，今在朝公卿知识绝少，必无能以心之精微达于聪听者。若不谓之曲学迂僻，则必谓之怀奸诈诞，若不谓之爱身避祸，则必谓之钓名要君。考于众情，大率如此，欲加之罪，不患无辞。若非仰恃日月之明，何以俯察葵藿之向？臣一介贱息，蒙陛下宠待之厚，忘其僭越，辄具缕陈，不胜惶恐。惟陛下恕而察之。取进止。