周文王、成王、康王、秦始皇、汉高祖、文帝、景帝、武帝、元帝、成帝、哀帝、魏孝文帝、西魏文帝、后周太祖、唐高祖、太宗、中宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗二十七陵尝被发，令有司备法服、常服各一袭，具棺椁重葬，所在长吏致祭。

阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戏，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王。有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养」。佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，于一夜中碎七宝屑成八万四千宝塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明，诸天、夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土，有一十九所，显晦不同。其显者，与国为福、与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人。生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧，语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝，故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼忏悔，得免此苦」。既苏，改业出家，法名慧达，或云法达，如指南行。至会稽，海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切，经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀。塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四面窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状咸悉具焉，可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤，礼拜忏悔，瑞应颇多。按传中刘萨诃者，乃利宾菩萨示现，岂偶然也？鄮县古城在勾章东三百馀里，其宝塔即县界孝义乡也。地志云：「阿育王造八万四千塔，此其一也」。《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神。一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出」。《会稽记》云：「东晋丞相王导初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形」。《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。至今村名『塔墅』、岙名『乌石』也」。晋义熙元年，安帝敕于鄮山造塔亭、禅室，度二七僧住持守护。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基下，得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一，其色红；发一茎，伸之数尺，置之成螺。宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级。忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修」。王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳」。梁武帝普通三年，敕建木浮图、堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层。施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角，敕孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真，安于塔内。萧察取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者，进上皇帝」。其最大者浮，遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祇、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭，游礼近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔」？答曰：「不曾修」。因说所见。遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳」。遂即修之。敏法师领徒至寺，一月敷讲，道俗聚集。夜中，有人见百馀梵僧绕塔行道，以此询众。寺僧曰：「此常有之」。永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜，闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所睹。垂拱二年，越州士曹唐元默迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道场，宝塔忽然飞去。元默惊心，作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，敕送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周，忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终，谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉。吾定生弥勒内院矣」。肃宗朝，内供奉子璘者，□州人也。归省所亲，经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业」。璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此」？神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦」。璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔」。璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利」。璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲疏雪淡云中」。武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年。本主既认，便须给还」。太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭，亘夜而行，不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏，舍利宝塔灵异，实国内福境，敕度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力，亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘」！遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫、香花迎舍利宝塔。明年上元夜，回止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地，随手安著，屼然不动。僧统今諲至晚虔祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，敕造木浮图九层，戊寅二月八日毕工。四月八日，安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多睹光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日，放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承旨陶谷来锡命礼，入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳」。至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王旨再造木塔，遂于第二层安贮。中龛百宝庄严，观瞻者乱目。设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览《大众毗尼部》，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄覆上，寻遣指挥使凌超重加甃砌庄饰，造檀香殿。雕锼精丽，百宝珠璎，风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异。据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔；小塔是贤劫初佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山」。若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应；更祈后哲，好编无尽之徽猷。赞宁想乾□□笔之馀，虑多遗坠，仰炎宋统天之□，思欲播扬，与劫齐修，惟高不动者也。时开宝五年，岁在壬申正朔撰。

至道二年冬，端自杭州止于姑苏，遂谒郡太守尚书户部员外郎陈公。公一见若旧识，乃盘桓于是邦，得游其属邑。三年春二月，届于昆山县，寓慧聚寺。未数日，会公听理之暇，出巡水塘，相继而至，又得以陪从嘉赏，周览古迹。且目其孤峦奇秀，屹立天际，曰马鞍山也。群岫相去，皆百里而远。极顶四视，东连溟渤，西接洞庭，原隰沟塍，坦然铺著。初至寺，升殿，寻碑读记，厥石断坏，其文残阙，年月名氏皆蔑然也。乃询诸寺人有耆年宿齿者，徵以旧传，乃得唐人博陵崔子向所纪之文，略叙其事。先是梁天监十年，有帝之门师吴兴沙门释慧向姓怀氏，久居内寺，一旦归省而至是山，有息焉之志，因放锡禅坐于山胁石室间，以二虎为侍。师方运筹，思立精舍，忽有神人见师之前曰：「愿施千工，以成其事」。其夜风雷震吼，林木号怒，近山之人闻朴斲之声。翌日而奇石矗叠，广阶骈墄，其方截如也。延袤一十七丈，高显一十二尺，盖山王以役神工也。时宰县者异其事，闻刺史，奏武帝，因造寺焉。遂立正殿于其上，敕张僧繇绘神于二壁，图龙于四柱。每云阴天暝，则鳞甲皆润，潗潗然及有浮萍者。或曰多兴疾雷、鼓巨浪于江海间，后敕僧繇画锁以制之。洎唐武宗会昌中，诏毁天下佛宇，兹寺尝在毁间。大中五年，宣宗皇帝重阐释门，故寺僧清江以其灵迹闻郡守韦公，于是奏再兴焉。凡今殿阁像设，非梁制也，唯神砌存尔。观其神迹规制，皆穷奇极壮，造化所成，信非人力。游者观之，莫不虩然心慑而股慄，魂惊而魄骇。茍非向师至德通于神明，又畴克臻于是耶！茍非山王灵感昭于有德，又胡能成其绩耶！又前后曾未有郡牧至此者，今陈公博古闻异，来而观之，久以嘉叹，因谓端曰：「前记湮灭，来者昧其所从，请摭其实，庶垂以永永」。端虽謏才，忝辱厚命，故抽毫以书。时至道三年孟夏，僧辩端记。

妙色非相，有相则尊；真谛无言，有言则大。矧夫法身普现，帝网交映，宝月破昏于浊际，静刹植福于沙界，肃五蕴之纷扰，具十善之庄严，惠照倒迷，无一遗者，斯相之尊也。法音赞运，群动无妄。大云秘藏于贝阙，师子敷座于绀宇，摄四大之种性，归一如之总持，解脱障缠，无一悖者，斯言之大也。既尊且大，则有为之教兴，无涯之利显，在乎人天寅奉，王臣护持。尘劫不迁，是曰常住，其斯之谓欤。昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是，眉州司马董常宅，旧名建元，其缔构绍嗣之由，具萧相国遘碑悉之矣。唐乾符丁酉岁，为了觉大禅师宴居之所。禅师法号休梦，姓韩氏，京兆万年人。时宣宗兴复象教，乃应诏诵经，对御落采，配终南山之捧日寺。具大戒于律师神祐，悟般若于石霜庆诸，参法要于百丈怀海，契心印于洞山良价。初至洞山，洞山问：「近离何处」？曰：「湖南」。又问：「途中还见异人否」？曰：「若是异人，不涉途中」。价深器之。后领旨寓蜀，始立一大寺，辟甘露门。开堂日，僧问：「净名大士入不二法门，旨趣如何」？曰：「山僧未敢举明」。又问：「若是，即事理不分」。答云：「扁舟已过洞庭湖」。凡言峻机悟，以复如是。时剑南节度使崔公安潜奏改建元，敕赐今额，仍给紫衣一袭，式光宗教。未几，僖宗出狩，驻跸西州，召禅师说无上乘，若麟德殿故事。由是开沃圣虑，握乾纲而不动；运输神力，回天步而高引。玉銮反正而帝眷弥深，赐禅师紫磨衲衣三事，龙凤氍毹毯一榻，宝器盛辟支佛牙一函，布展义之泽也。越明年，王氏建节制两川，于禅师申尊叔之礼，奏锡师号曰了觉大师。及王氏开国，而禅师灭度，享年八十一，僧腊五十一。门人洪福等建窣堵于当寺后庵，以令身归之，谥曰「真隐之塔」。尔后宗派传袭，真风炳然。至今住持大德延美上人，以了觉大禅师为五代祖。上人阳安郡平泉人，姓杜氏，礼本寺怀进大德为出家师，依彦通律师授具足戒。性惟真实，体本虚静，开口无机化，不言而鸥狎。虚怀善应，施不求而谷盈。禅林果熟，薝卜弥香，觉苑地灵，黄金争布，作大利益，须非常人，美公之谓欤！兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛穧，岁入千耦，并归寺廪，与众共之。有舟航大贾输流水之钱，山泽豪族舍金穴之利，五铢一缕，悉归寺府，无一私者。由是搆朴斲之材，较班输之技，而兴修之议，于是集矣。寺之殿宇，旧且百间，今广而增者三百。建正殿，塑金释迦像一躯，为黑白扳足之地；修经藏，挟唱梵之堂四，为权实转轮之所。广方丈之室，传达摩心；备水陆之仪，宣梁武教。及罗汉六祖，翊善大悲，各列一堂。又分千部经为东西龛，续建纪天列宿堂一所，仍加壮丽。以至安毳侣、供公庖，局次有叙；厨仓寮库、斋厅浴室，重门挟屋，启闭以时。上缝瓦以如鳞，下密砖而若砥。左瞻右顾，俱是道场；一起一居，无非佛事。寺之旧址，复于颓垣，鞠为茂草，仅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其邻；认牛忘羊，莫分其主。美公一旦竖版筑以绳之，兴百堵，轸旧封，葺墙五百馀间，周匝园圃，而诸邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷坐，如升虚邑，未有一物，爰假外求。寺之胜迹，有僖宗幸蜀放随驾进士三榜题名记，陈太师塑六祖像，萧相国文建寺碑，会稽孙位画行道天王、浮丘先生、松竹，张南本画水月观音，翰林待诏失名氏，今寺额始自长安降到。模昭觉寺额，俱经乱不亡，为唐故事。斯皆化感利舍护持之力也。自大中祥符戊申岁承领住持，迨三十有馀载矣。惟食不兼味，衣不重茧。言必谛信，故人无间言；行必总持，故身无择行。深入无碍，物我不二。《经》云：「虽说种种道，其实为佛乘」。吾见其人矣。然能为爱河之舟楫，不住中流；开觉路之康庄，俾求诸道。故入其门者，如逊般若之岸，似升毗尼之堂。树绕七重，尘无一点，信花界之胜果，锦江之福田者焉。尚能韬光愈晦，功成不居，耳闻赞扬，口称惭愧，是谓常住不住，所得非得者乎！今门人赐紫沙门人逊谓布施回向，叹未曾有者，典教宗尚，宁可阙欤？遂持了觉禅师诰敕三通，修寺行状数纸访畋，请纪茂实。畋且念景德初与今岳阳牧张都官逵肄业于兹，倏尔岁寒，永言梦寐。山阴都讲，曾栽挥麈之松；衣锦相□，□□偷光之壁。及乎尝醍醐之味，目琉璃之色，为日久矣。德我既深，固不牢让。大哉！开群迷之眼，俾瞩乎大明，象设之谓也；安□动之心，俾谐乎一法，言教之谓□。□□□相则尊，所以祛其幻相；有言则大，由是辩其魔言。令蠢动廓然，见种种性，曰实曰权，归乎一揆，付诸佛子，历劫奉持，非师释氏之雄者，其孰能与于斯文！

穹窿禅院者，唐会昌六年之所建也。先是，萧梁下诏取梅梁于兹地，致白马之奠，感明神之徵，所谓白马坞，即兹院之址也。至唐宣宗改元大中，重兴梵宇，法眷承绍，六世于兹，事旷缮完，迨今百载。飞梁朽以虹天，危檐压而翼摧，则燥湿之患是生矣。大教不泯，招来信人。今上嗣位之八年，粤有当院徒弟奉安，发志必葺，果得檀那继踵而至，自夏侯、钟离二氏等一百五十馀人，咸蠲净缗，鼎新大壮。殿堂爽垲，廊庑轇轕，璇题次第以辉鲜，金地回环而严洁。于戏！《阿含》所云「若能补故寺者，是谓二梵之福」，则安师之兴葺能事有是夫，诸檀信之慈悲喜舍有是夫！魁兹胜事，愿勒贞珉，聊奋直笔，为记岁时。皇宋景德四年五月九日记。

唐文宗议贡举曰：「子弟寒门，但取实艺」。宰相李德裕对曰：「臣无名第，不合言进士之非。其祖尚浮华，不根实艺，朝廷显官须公卿子弟，自小便习举业，日熟朝廷间事，台阁仪范，不教而自成，寒士固不能习也」。夫治平之器曰政，布政之具曰文，守文之基曰道，行道之夫曰士。士之于政，由左右手焉。故有国之典先夫取士，虽沿革异轨，而同归求聘之涂。古者诸侯荐贤有三适之制，射宫选士观五善之节。姬周受命，文物明备。群吏献贤能之书登于天府，乐正论造士之秀升于司马，进士之名立矣，礼贤之道广矣。暨六国行玉帛之聘，两汉立四科之选，魏晋或表荐而登仕，齐梁或版辟而起家，故孝廉明经之科，秀才茂才之举，限口限年之制，射策待诏之选，损益无常，而察言观德之规不妄设也。李唐御统，艰厥制度。立进士之科，正名也；行辞赋之选，从时也。而天下之士诵诗书，秉刀笔，乘仁义之道而进；朝廷辟场屋，诏宗伯，以方圆曲直而取。名材大儒，比比而有。然诗赋之制非古也。古者《国风》、《雅》之谓诗，不歌而颂之谓赋。暨三季移统，七雄黩武，大道既隐，正音去矣。故少卿五字以叙别，邹孟四言以述祖，陆谢励锋于晋宋，任范治策于齐梁，诗之体失矣，颂刺之义微焉。若孙卿畅幽恻之意，屈宋起迂诞之说，相如闳衍以前导，扬雄淫丽而后殿，赋之体隳矣，规讽之旨衰焉。唐兴文流，愈甚前失。执彫饰为规矩，正丽偶为绳墨，诗则协声而合律，赋则限韵而拘字，灿然清才而不复质矣。譬诸柏梁、永明体，犹若秦汉之于唐虞也。故德裕许其浮华则可矣，至于言朝廷显官须公卿子弟，斯言之玷，无乃甚欤！夫诸侯袭封，功臣继绝，须子弟奉祭祀而爵及世也。若其靡恃门阀之贵，屈身士大夫之间，讲习仁义，延揖时誉，有缁衣之美，成作述之志，虽寒士之贤弗可加也。若其尚轻肥之饰，驰逐豪侠之伍，以奢僭自大，意气相烁，不知衣食之出，而忘弓裘之业，虽将相之世，不可任也。哀哉！堂构之业多坠，嗣兴之贤甚寡。若子弟不教而成，则尧之丹朱，舜之商均，皆可君天下也。况父母之圣，非教不行也；国之治，非目不熟也；臣之良，非师保之无功也。何教之而不成，目熟而不知，保傅而无补哉？盖上智下愚之不移也。故杨兴说于史高，毋荐乳母子弟；王吉疾其骄骛，请除任子之令。则知子弟之才非专任之器也。《诗》曰：「其父析薪，其子不克负荷」。《书》曰：「世禄之家，鲜克由礼」。况朝廷崇爵丰禄，设官分职，治乱之道不在他而在贤愚也。子弟寒士，贤治愚乱，其一揆也。然则子弟以嗣荫而受禄，士以历试而颁爵，历试之下，黜陟章明，故士之不肖者鲜矣。至如傅说胥靡而兴汤，吕望屠钓而王周，管仲商贩而霸齐，由余戎狄而强秦，斯皆历试诸难，登将相之任，诚不让于子弟也。故舜汤不用三公九卿之世，而举皋陶、伊尹，不仁者远矣。《易》曰：「贲于丘园」。《书》曰：「野无遗贤」。则岂谓子弟邪？若以寒士窘急衣食，不能熟习德业，则仲舒下帷，倪宽带经，乃子弟耶？若以寒士杜门闾巷，不识阙朝仪范，则仲尼正鲁国之《雅》《颂》，叔孙定汉之仪制，亦子弟耶？夫志士之学也，终日不食，终夜不寝，将负周孔之戈而舂杨墨之喉，以圣君之道左之，生民之心右之，誓销漓薄之器于太平之炉，故遑遑然急于行道也。虽九经之奥，必获仁义之旨；载籍之广，必取礼乐之制。前言往行，灿灿在目，立于朝，无惭色，无愧辞也。《书》曰：「学古入官」。此之谓欤！得士之道不其伟哉！《诗》曰：「思皇多士，生此王国」。于戏！宰制天下，代天工也，当改正朔，易服色，制礼乐，发号令，革袭因损，颐指而行，何不合言之有？苟以选举之制离失中道，则以德进，以事举，以言扬，择善而行斯可也；茍谓辞赋非古，则策以时务，问以康济，非五经不得以对，非常道不得以言，则经纬之术，宏达之材见矣。而德裕以林甫馀烈，陟位国相，知简贤附势之旨，无宰制补衮之德。而场屋之下，英杰间出，缙绅之士，勋名相望，欲骋材术，专国政，不可得矣，故将隳贡举以杜贤路，进子弟以崇私党，俾朝廷之人无能杰出己右。故宣宗制曰：「委国史于爱婿之手，宠秘文于弱子之身，洎参信书，亦引亲昵」。斯乃扼其咽喉而中其膏肓矣。厥有朱崖之贬，以谢天下，宜哉！

论曰：天子置宰相，所以助治国事、安社稷、泰生民也。德宗用宰相，但说奉己尔。崔损历官清要，无善可称，一奸人裴延龄荐之，遂用为相。居位八年，略无能效，惟过为恭逊，兼事便僻，以中天子意。德宗虽知众议不容，宠之终身焉。是不求助国，但悦奉己者明矣。助国之相，非无其人，德宗未尝久用也。如萧复清洁守正，才识高远，论张鉴必祸，言宦者干政，识庐杞奸邪，莫非深切。姜公辅博学纯正，好论时事，奏拘贼泚，几止其乱。柳浑方直，慷慨敢言，忧平凉之会为戎所诈，寻如其言。陆贽善文辞，识事机，奉天作诏，使武夫感激，使怀光军，定李晟移军，致专力平贼之议，凡论天下事，无不得其体要。顾此数人者，才能谋议，咸有先觉至忠之效，诚助国之相也。德宗用之，不越一年，俱以罢免，复加谴逐。盖忌其言直，又为奸人所閒也。贤者既逐，小人任用，故藩臣跋扈于外，宦官专权于内，法令不整，朝纲日紊，但容容然务行姑息之政，以茍目前无事。殊不知宗社辱矣，生民病矣，万乘之体屈矣。然人主多悦恭逊便僻之人者，以其循嘿不忤于己为退静耳。殊不知此类无才能，无绩效，果退静何由得至左右也？是必密为邪佞之计，干进于时，奸庸得志者以其附己，趋向相合，引而进之矣。人主悦此类，何不思国之设官，自宰相至百执事，皆取其称职。茍不称职，但为恭逊便僻，何补于事哉！人主何不察人之本末而用之，所用者有何才力立事，有何勋劳济物，有何谋议助国，有何风节著时？由贤者所荐耶，由权倖所引耶？以事验之，贤不肖分矣。若不验以事，但曰其人恭逊也，人臣于天子岂有不恭之理？但观所为何如。茍以循嘿为恭，此正不恭之大者。盖循嘿之人，见君之过不言也，见事之失不救也，时之安常保其宠，时之危不预其事。奸人之意则曰：「我以不忤意得位，君失道，国不治，我之宠不衰，何必忤意而自令失位也」？庸人之意则曰：「我无才能，君以循嘿而贵我，君失道，国不治，岂我能救哉！姑嘿以固其宠尔」。此岂非不恭之大者乎？忠贤则不然，见君过必言，见事失必救，其意曰：「我之君岂下古之明王哉！我赞助之，必至于圣而后已。君之圣则时安而民泰，我居位无愧矣。若不言其过，不救其失，陷君于不明，则时不安而民不泰，我窃位之罪人也」。故尽心于国，知无不为，其意如是，岂非恭之大者乎？人君以忤己，反谓之不恭，多疏弃之，此不思之甚也。虽然，人臣固有美节可贵者，如李靖在贞观中任仆射，功名盛大，恂恂退逊，似不能言；李鄘在元和中，风绩甚高，自淮南帅召为宰相，知倖臣所荐，竟辞不拜；韦澳在大中閒任京兆尹，才望甚著，宣宗欲命判户部，澳嫉搢绅贪位败教，坚辞其任。此可谓之退静矣。若无才无功，遇事恭逊，何足谓之退静？此正奸庸固宠之术尔！

论曰：李德裕以杰才为武宗经纶夷夏，屡成大功，振举法令，致朝廷之治，诚贤相矣。但宣宗久不得位，又不为武宗所礼，旧怨已深，德裕是用事大臣，自不容矣。况德裕性刚少恕，不忘怨雠，与宗闵辈相排斥，凡十数年，略无悛意。宗闵固奸人，常任宰辅，为远郡刺史矣；复乘成功之际，诬其罪而流窜之。牛僧孺虽宗闵党，然有一时名望，斥之遐裔，物议岂平？王涯、贾餗之祸，本仇士良诬谤，中外所知。德裕于二人，不闻有隙，但怨李训陷己而忿及。涯、餗子孙避祸于上党者，已为乱兵所害，又为敕书实涯、餗之罪，言已戮其后嗣，布告中外。夫宗闵已逐，涯、餗子孙已戮，尚声其罪以快忿心，则在朝之人常有不足者，得不惧乎？不惟不足者惧，凡有势位于朝、非大贤至公之人，鲜不畏矣。盖大贤至公，自知才用不在德裕下，彼虽大任，我亦能施为。或德裕专权，不容我之施设，任彼之谋国无失足矣，何须功效出于我哉，此所以无畏也。如白敏中、令狐绹辈，才能望德裕绝远，又固宠保位，无至公之心，于德裕虽无隙意，然德裕用不便于己，故乘人主有不容之意，尽力陷之也。无隙者尚尔，常不足者可知矣。

论曰：宣宗久居藩邸，颇知时事，故在位十三年，尚俭德以恤人隐，谨法令以肃臣下，恩厚宗室，礼重宰相，至于微行以察取士得失，焚香以读大臣奏疏，诚好德之君也。然知人君之小节，而不知其大体。懿安太后，嫡母也，不能尽礼事之，反致暴崩，为世所骇。李德裕有济时才，不能容而逐之。令狐绹功德无闻，复容子纳贿，有紊时政。至懿宗朝，谏臣疏绹之罪曰：「大中威福，又欲行于今日」。则当时事可知也。其河湟归顺，夷夏粗安，乃承武宗用德裕之后，威令已盛而然也；不然，宣宗用敏中辈，于时何所经画哉！至宠次子，不定储位，裴休奏请，乃曰「若立太子，便是閒人」，此尤昧人君大体也。卒至内臣争立嗣君，几至于乱。是宣宗区区为善，止于小节耳。

臣近者因拜谢章，辄敢略具南事附奏，伏计愚恳，寻达天听。蛮寇大扰，即已窜归，然王师遂行，必谋吊伐，水陆并进，威德兼施。若夫讨禦之方，得失之际，则非臣庸之所预知也。伏望陛下密诏郭逵等，候至二广，熟计攻守利害，速具奏闻。可往则往，如不可往，则令别图去就，以全王师之重。海峤阻远，恐难责其固必也。臣又窃闻秦陇之外，数年用兵，鮨取熙河等五州，别立一路。辟地进境，开拓故疆，诚为国朝美事，足光史册也。然而远近共传，当时杀戮人命，不可胜计，费耗财用，莫知纪极。是皆主事者公为欺罔，不以实数上奏，致陛下无由得闻而进止也。今既立成部分，建置官属，屯兵守禦，各有定制。即须所得之地，所出之物，以供赡一路，自能取足，不假外求，然后可为长远之利，遂成开拓之益，则向者人命不为枉杀，财用不为虚费也。奈何罢兵后，唯闻朝廷自京师辇运金帛，监司从内地支拨粮草，增添转遽，递铺奔走，不绝于道，滔滔而去，尚云不足！一二年来，又云彼中米麦每㪷计钱四五百文，贱亦不减三百以上，公私皇皇汲汲，日忧不逮。若常如此，则不唯枉杀虚费，而又自此国家府库如何供亿，民间物力如何出办，遂使官私俱困，得之何用？况陜西乏用，即今上下穷窘已甚，事茍得实，臣窃忧之。伏愿陛下亲选无所畏惮公忠臣寮，不与其时用事人为党者，往彼按视土地可耕否，所收物货足用否，人情可安否，久远可守否。俟得其实，然后委二府会议，方见经久利害如何。若不审行考校，但务竭力劳费，臣谓末等之家有十金之产者，且犹未肯如是，况乎为天下之计哉？惟陛下深切留意也。唐宣宗朝，北方亦曾自举十数州内附，未尝少加攻取。既而供馈阙乏，终却叛去，唐亦不复顾藉。更乞略赐检详，亦可以为證矣。臣又窃闻代北之地，狄人妄有争占，意在先发，殊无义理。朝廷以其倔强难制，遂欲尽与。此说传播甚盛，然终未知虚的。万一是的，则闻者莫不忧骇。何哉？盖夷狄贪婪，后患弥大。彼曲我直，事甚明白。且宜以理辨析，未易可许。昔赵王欲赂强秦六城而虞卿不从，东胡欲求匈奴瓯脱而冒顿勿与，观其简册，足为龟炮。愿陛下取此二说，以今疆事反覆参校始末轻重，与二府议定决然利害，奏禀而后行，此须特出宸断也。臣又窃闻累年新法所行之事，条目甚多，陛下近已深见为害，但虚怀隐忍，未即更张。此诚大得为君之道，从容优裕而不欲迫急也。然所谓为害者，皆害及天下之人。被害既久，则岂尚容舒缓哉？度今事势正如解倒垂之急，唯恐解之不速也。亦如人之感疾，疾深则难愈；木之受蠹，蠹深则难补。惟陛下所见害事既明，芽檗已著者，宜早图之，必无太早之失。更或稍缓，则遂成疾蠹深患，朝廷益难奠枕矣。况天下不以贤愚，共知陛下始欲讲求大治，比迹唐虞，前代帝王用心非所能及，而不意为人所误至此。事皆成趎，究其端由，实非陛下之失，唯是众口共责为谋者，恨不食其肉焉。今圣情既已开悟，稔知其非，而犹隐忍护惜，不速更张，却恐遂玷圣德也。臣更愿陛下于左右臣僚中，不以职位高下，常视其反覆狡狯者疏之，纯良方正者与之。反覆狡狯者，虽有癚才强辨可以惑人，其如自取名位及援引亲旧，结成朋党，互相保庇，表里胶固，牢不可破，如此之类者，岂可置之左右而任之以事乎？盖本无一定之志，不癴不仁，不畏不义，不见利不劝，必无忠尽悫实，安肯乃心于国家也？纯良方正者，才辨诚有不及狡猾之人，然其心不二，持守坚笃，中立不倚，傍无朋比。用之则直道而进，舍之则奉身而退，不为利回，不为义疚，忠亮之节，至死不移，不肯欺昧朝廷，自求多福。如此等人，终无妄误，必能为国家立事。假有未能立事者，亦不为害也。陛下临御既久，当尽照见，固难上逃圣炮，此尤宜常挂宸念，恐非须臾可忽也。缘误用一二癚人，则展转援致，连茹而进，分布中外，大为朝廷之害，卒难救整。唐文宗所谓破河北贼易，破朝廷朋党难者，正为此也。天子无职事，唯辨别大臣邪正而进退之，此其职也，切乞谨之。臣狂瞽之说，实有爱君忧国之心，固无他志。伏乞俯赐听纳，早赐裁处，不胜宗社生灵之幸。

佛教之被中国，源于汉，派于晋、魏，波溃于齐、梁，大率以慈悲定慧、空寂报应觉民于善者也。唐会昌中，始感赵归真之言，于是毁祠焚书、簿上其田、殴归其徒之议行。烈火炎山，砾石煨烬，然后见其玉也；凝阴杀节，林木枯槁，然后知其松也；大教中否，津梁不通，然后睹其人也。定兰禅师，蜀之开士，其先氏族不记。聪悟敏博，精进勇猛，居然一理之密，对夫群动之扰。身者生之具，离具故即真，我则视身如虚空。心者性之实，趣实故无得，我则用心以平等。至有抉目支解，忍垢含辱，以济夫众生者。噫！鹰鹯之忿鸷，蚊蚁之噪聚，虽然尽师之相，乌能以给诸？盖有为而为之也。其会昌之际，夫佛日再中，挥戈有自，法云广覆，触石在兹。宣宗嗣位，奋独见之明，矫前日之过，寖广祠宇，稍严像设，延致毂下，召见禁中。上嗟异之，遂有紫方袍、白金瓶之赐，命翰林学士郑处诲为之赞，待诏张幻璋图其仪。仍许归里，置伽蓝一区，曰圣兴，特出家者百五十人。赏遇宠嘉，恩礼深渥。以大中七年二月八日，寺成，复火右臂，更不饮食，至二十三日夜中，俨然化灭。弟子有缘以其年十一月六日迁坐建塔于寺东，老少号慕，远近悲感。吐突中尉士邻以状闻，敕谥曰觉性，塔曰悟真。非大丈夫之勇敢悟脱，畴至于是！夫昔纪信诈降以自焚，其大汉之兴也；子胥敢谏以赐死，其勾吴之灭也。如师者，觉王之忠臣乎！服儒则当与若人游矣。后百七十有八载，沙门守班重新师塔，求请予志其详，则郑已赞矣，姑言教之中兴，师有力焉。亦庶几依违罔养、贪生愒日、以驰趣声利者，聆师之风，识所休息尔。

成都府城之东偏，有寺曰圣兴，御史大夫王承俊之宅也。大历初，杜鸿渐领东西川节度使，改为永泰寺，武宗时例毁废。大中三年，僧定兰，华阳人，苦行精进，能外形骸，蚊蚋嘬肤，虽终夜，不之却，曰：「我报慈母恩也」。宣宗闻之，诏至长安，得对称旨，赐予优加。遂丐西还，复构此寺，塔殿堂廊无虑四百楹。定兰之功德行业，唐翰林学士郑处诲赞序甚详，此不尽纪。府城地狭，人繁物夥，又寺宇迫民檐，实为阛阓，故三门之外，中除隙地，乃溲溺之场耳。溷濯委积，曾无隔阂，犬豕马牛，践蹂习常。监寺大师文爽有道行，博通经论。每开慈悯心，恶其不清净之甚，欲创屋翼张而蔽掩之，庶几宝坊香刹，蚤莫焚修，祈福于四众。因建白府帅翰林侍读学士王公素，乃命签书节度判官吴师服度地按视，利病昭然，若师之说不诬。师自发私囊千六百缗，造外舍十有八间于三门左右序，且以护净。市民占止，月僦直万钱。师告予曰：「底处无田产资给，榱桷率皆摧圮，今获月租，愿以完葺充用，决不可为斋蔬之费。来者主之，不易其承，则我之志行矣。一有不如是，神明殛之，当坠无间狱，永劫沈沦，无有出期，可不慎哉」！予得而书之，以深戒后之主者。

予素性特林壑嗜，平居病未能穷览而历走焉，谓异日庶几此志也。癸巳中猎下科，调官得循，有远游之戚。或曰，循山罗浮，古号绝异之处，遂慨然谓真得所嗜者。来于斯，询所谓罗浮者不在是，予心怊怊焉。无几，客有语予曰霍山之胜，甚乐之，谓罗浮之失而霍山之得，不空为此行矣。三年于兹，日月不为迩；去郡百里，川陆不为远。卒岁穷年，竟不得扪藤萝、侣猿鹤，一拭目焉，有遗恨矣。一日，尚书王公出《霍山记》与诗示予，其大略，峰峦三百七十二，如大佛迹峰、志公楼峰、先殿前峰、白牛塔峰、大独石峰，皆峰之特秀者。其灵胜，如旃檀弥勒之像、文殊印迹之所、石臼捣药之声、浮丘炼丹之灶，皆灵迹之著者。其塔庙，有启蒙灵龛之寺。又云，会昌中，一浮屠客留之诗，其句有「若教飞去便飞来，自作青山云水僧」，唐时人曹松有「西土文殊曾印迹，大中皇帝旧参禅」之句。按，大中乃宣宗纪年，曹谓浮屠，乃宣宗乎？此说传记无有，不知从何而云。噫，霍山亦奇矣！奚其名未白于世乎？予尝闻天下之山矣，洛有嵩山，鲁有泰山，并有恒山，冀有岐山，斯中国也。匈奴有祈连山，西域有葱岭山，高丽有辽山，西南有文山，斯彝狄也。于是山也，或中国，或彝狄，而传之史册，揭之天下，何也？在乎遇不遇之间耳。幸而遇也，彝狄无不闻；不幸而不遇也，虽中国有所不闻矣。霍山者，不中国，不彝狄，抱瑰奇卓异之实，而名未白于世者，亦未之遇然耳。为霍山者，当益自负于杳冥磅礴之间，朝而苍烟与之俱，暮而白云与之娱，明月清风之与室庐，列仙群灵之与游居，岂不绰绰然，其自待重以深乎！有时而遇也，则摅云雨为膏物之泽，巢凤凰为明时之瑞，蓄杰材为大厦之用，繁灵药为生民之命，恶肯浮取其名哉！予恐，霍山谓予言何如。至和二年岁次乙未三月二十有一日，将仕郎、守司户参军兼录参司法事朱何记。

臣前两次上言王广渊倾巧奸邪，乞尽夺去职名，与远地监当。近闻本人带职知齐州，仍赐章服。如此，乃是赏之，非黜之也。向使广渊自改京官以来，谨身守分，不为奸谄，以至今日，不过作第二任通判。今所得乃如此，岂可谓为奸谄无益哉！孔子称：「唯器与名不可以假人」。今之章服，所谓器也，职名，所谓名也。二者皆无用之物，然而天下贵之者，为其非贤材则不能得之故也。唐宣宗重惜章服，不轻以与人，有司制绯紫衣以备赐与，经年不用三两领，故当时服绯紫者，人以为贵。夫名器者，譬如珠玉，若使之易得如瓦砾，尚安足贵乎！近岁两次覃恩，服绯紫者已为汎滥。今又如陈铸、王广渊辈皆赐章服，是使今后受赐服者皆以为耻，不以为荣也。且陛下使广渊出补外官者，必已知其奸邪之迹也。今又复以职名章服宠之，是劝人使效广渊所为也，臣窃恐非国家之福。伏望圣断依臣前奏，尽夺去广渊职名并此来章服，与远地监当，使赏善训恶，皦然明白。取进止。

右，臣伏闻本固则末茂，源浊则流浑。昔仁宗皇帝擢臣知谏院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁，曰明，曰武；致治之道三：曰任官，曰信赏，曰必罚。英宗皇帝时，臣曾进《历年图》，其后序言人君之道一，其德有三，其志亦犹所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣为御史中丞，臣初上殿言人君修心治国之要，其志亦犹所以事英宗也。今上天降灾，大行皇帝奄弃天下。皇帝陛下新承大统，太皇太后同听万几，不知臣愚，猥蒙访落。臣且愧且惧，无以塞责，谨复以人君修心治国之要为献，其志亦犹所以事大行皇帝也。所以然者，臣历观古今之行事，竭尽平生之思虑，质诸圣贤之格言，治乱、安危、存亡之道，举在于是，不可移易，是以区区首为累朝言之。不知臣者，以臣为进迂阔陈熟之语；知臣者，以臣为识天下之本源也。夫治乱、安危，存亡之本源，皆在人君之心。仁、明、武，所出于内者也；用人、赏功、罚罪，所施于外者也。出于内者，虽有厚有薄，有多有寡，禀之自天然，好学则知所宜从，力行则光美日新矣。施于外者，施之当，则保其治，保其安，保其存；不当，则至于乱，至于危，至于亡，行之由己者也。所以能当，在于至明；所以能明，在于至公。是以明君善用人者，博访远举，拔其殊尤。德行高人谓之贤，智勇出众谓之能。贤不必能，能不必贤，各随所长，授以位任，有功则赏，有罪则刑。其人茍贤能，虽雠必用；其人茍庸愚，虽亲必弃。赏必有所劝，罚必有所惩，赏不以喜，罚不以怒，赏不厚于所爱，罚不重于所憎，必与一国之人同其好恶。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。如此安有不当者乎？臣故曰「所以能当，在于至明；所以能明，在于至公」也。昔齐桓公置射钩，而使管仲相。汉高祖知人善任，使茍为不才，虽兄喜亦弃之；茍才矣，虽负贩酒徒、亡将戍卒，亦用之。此所以能奋布衣取天下也。馆陶公主为子求郎，明帝不许，而赐钱十万。郎，贱官也，犹惜之，况其贵者乎？故永平之治，至今称之。宋高祖事萧太后甚孝，太后欲以子道怜为扬州刺史，高祖以其贪愚不许，故功业之高，冠于南朝。唐太宗杀建成、元吉，而用其官属魏郑公、王圭等，与房、杜无异，卒得其效。宣宗事郑太后甚谨，问舅郑光以政事，不能对，罢其方镇，故时人称美，谓之「小太宗」。此用人之公明者也。韩昭侯惜弊裤，不以赐左右之无功者，汉高祖深怨雍齿，而不忘其功。魏太祖勋劳宜赏，不吝千金，无功望施，分毫不与。唐宣宗重惜服章，故当时为绯紫者以为荣。此赏功之公明者也。僮牛杀孟丙、仲壬，立叔孙昭子，昭子数其罪而杀之，孔子善其不劳。丁公脱汉高祖于阨，高祖以为不忠而斩之。武帝妹隆惠公主且死，属其子昭平君，昭平君杀人，武帝流涕而诛之。唐明皇弄臣黄㼐，掀捕盗官坠马，明皇杖杀之。宣宗谓乐工：「汝惜罗程艺，我惜高祖、太宗法」。此罚罪之公明者也。臣略举此数者以为明验，其馀在陛下博览载籍以考之，知臣所言不为谬妄。臣以一夫之愚，不能周知天下之务。三月三十日曾上奏，乞诏书开言路，伏望圣慈早赐施行。今并治平四年五月三日上殿劄子具录进呈，乞陛下留神幸察。谨录奏闻，伏候敕旨。年月日，具位臣司马光状奏。

范景仁名镇，益州华阳人。少举进士，善文赋，场屋师之。为人和易修敕，故参知政事薛简肃公、端明殿学士宋景文公，皆器重之。补国子监生及贡院奏名，皆第一。故事，殿廷唱第过三人，则为奏名之首者必抗声自陈以祈恩，虽考校在下，天子必擢寘上列。以吴春卿、欧阳永叔之耿介，犹不免从众。景仁独不然，左右与并立者屡趣之使自陈，景仁不应。至七十九人始唱名及之，景仁出拜，退就列，讫无一言，众皆服其安恬。自是始以自陈为耻，旧风遂绝。释褐新安主簿，到官数旬，时宋宣献公留守西京，不欲使与下吏共劳辱，召置国子监，使教诸生。秩满，又荐于朝，为东监直讲。未几，宋景文公奏同修《唐书》。又用参知政事王公荐，召试学士院。诗用「彩霓」字，学士以沈约《郊居赋》「雌霓连蜷」，读「霓」为入声，谓景仁为失韵。由是除馆阁校勘，殊不知约赋但取声律便美，非「霓」不可读为平声也。当时有学者皆为景仁积郁，而景仁处之晏然，不自辩。为校勘四年，应迁校理。丞相庞公荐景仁有美才，不汲汲于进取，特除直秘阁。未几，以起居舍人知谏院。仁宗性宽仁，言事者竞为激讦以采名，或缘爱憎，污人以帷箔不可明之事。景仁独引大体，自非关朝廷安危，系生民利病，皆阔略不言。陈恭公为相，嬖妾张氏笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之，不能得，乃诬之云私其女。景仁上言：「朝廷设台谏官，使之除谗慝也。审如御史所言，则执中可斩。如其不然，御史亦可斩」。御史怒，共劾景仁以为阿附宰相。景仁不顾，力为辨其不然，深救当时之弊，识者韪之。仁宗即位三十五年，未有继嗣。嘉祐初暴得疾，旬日不知人，中外大小之臣无不寒心，而畏避嫌疑，相倚仗莫敢发言。景仁独奋曰：「天下事尚有大于此者乎，舍此不言，顾惟抉擿细微以塞职，是真负国，吾不忍也」。即上言：「太祖舍其子而立太宗。周王既薨，真宗取宗室子养之宫中。陛下宜为宗庙社稷计，早择宗室贤者，优其礼数，试之以政，与图天下之事，以系天下人心」。章累上，寝不报。景仁因阖门家居，自求诛谴。执政或谕以柰何效干名希进之人，景仁上执政书，言：「继嗣不定，将有急兵，镇义当死朝廷之刑，不可死乱兵之下。此乃镇择死之时，尚安暇顾干名希进之嫌，而不为去就之决哉」！又奏称：「臣窃原大臣之意，恐行之而事有中变，故畏避而为容身之计也。万一兵起，大臣家族首领顾不可保，其为身计亦已疏矣。就使事有中变而死陛下之职，与其死于乱兵，不犹愈乎？乞陛下以臣此章示大臣，使其自择死所」。闻者为之股栗。寻除兼侍御史知杂事。景仁固辞不受，乞解言职，就散地。执政复谕以上之不豫，诸大臣亦尝建此策，今奸言已入，为之甚难。景仁复上执政书云：「但当论事之是非，不当问其难易。况事早则济，缓则不及。此圣贤所以贵机会也。诸公谓今日难于前日，安知它日不难于今日乎？谓今日奸言已入不可弭，他日可弭乎」？凡见上面陈者三，奏章者十有七，朝廷不能夺，乃罢谏职，改集贤殿修撰。顷之，拜知制诰，迁翰林学士。英宗即位，中书奏请追尊濮安懿王，事下两制议，以为宜称皇伯，高官大国，极其尊荣。大迕执政意，更下尚书省，集百官议之，意朝士必有迎合者。既而台谏争上言：「为人后者为之子，不得顾私亲。今陛下既为仁宗后，若复推尊濮王，是贰统也。殆非所以报仁宗之盛德」。众论鼎沸，执政欲缓其事，乃下诏罢百官集议，曰：「当令礼官检详典礼以闻」。景仁时判太常寺，即具列为人后之礼及汉魏以来论议得失，悉奏之，与两制、台谏议合。执政怒，召景仁诘责之，曰：「诏书云：当令检详。奈何遽列上邪」？景仁曰：「有司得诏书，不敢稽留，即以闻，乃其职也，柰何更以为罪乎」？会宰相迁官，景仁当草制，坐失于考按，不合故事，加侍读学士，出知陈州。今上即位，复召还翰林。王介甫参知政事，置三司条例司，变更祖宗法令，专以聚歛为务，斥逐忠直，引进奸佞。景仁上疏极言其不可，朝廷不报。景仁时年六十三，因上言：「即不用臣言，臣无颜复居位食禄，愿听臣致仕」。章累上，语益切直。介甫大怒，自草制书，极口丑诋，使以本官户部侍郎致仕，凡所应得恩例，悉不之与。于是当时在位者皆自愧，景仁名益重于天下。介甫虽诋之深，人更以为荣焉。景仁既退居，有园第在京师，专以读书赋诗自娱。客至无贵贱，皆野服见之，不复报谢。故人或为具召之，虽权贵不拒也，不召则不往见之。或时乘兴出游，则无远近皆往。尝乘篮舆归蜀，与亲旧乐饮，赈施其贫者，周览江山，穷其胜赏，期年然后返。年益老而视听聪明，支体尤坚彊。呜呼！向使景仁枉道希世以得富贵，蒙屈辱，任忧患，岂有今日之乐邪？然则景仁所失甚少，所得殊多矣。《诗》云：「恺悌君子，神所劳矣」。又曰：「乐只君子，遐不眉寿」。景仁有焉。客有问今世之勇于迂叟者，叟曰：「有范景仁者，其为勇，人莫之敌」。客曰：「景仁长仅五尺，循循如不胜衣，奚其勇」？叟曰：何哉，而所谓勇者？而以瞋目裂眦、发上指冠、力曳九牛、气陵三军者为勇乎？是恃匹夫之勇耳，勇于外者也。若景仁，勇于内者也。自唐宣宗以来，不欲闻人言立嗣，万一有言之者，辄切齿疾之，与倍畔无异。而景仁独唱言之，十馀章不已，视身与宗族如鸿毛。后人见景仁无恙，而继为之者则有矣。然景仁者冒不测之渊，无勇者能之乎？人之情孰不畏天子与执政？亲爱之至隆者，孰若父子？执政欲尊天子之父，而景仁引古义以争之，无勇者能之乎？禄与位皆人所贪，或老且病，前无可冀，犹恋恋不忍舍去。况景仁身已通显，有声望，视公相无跬步之远，以言不行，年六十三即拂衣归，终身不复起，无勇者能之乎？凡人有所不能，而人或能之，无不服焉。如吕献可之先见，范景仁之勇决，皆余所不及也。余心诚服之，故作《范景仁传》。

兵者威武之目，圣人以是除天下之恶，兴天下之善，其不可去之者久矣。穆宗承章武恢复之后，志在偃革，宰臣段文昌、萧俛因献消兵之术，密诏天下之兵，每百人限八人逃亡。逃亡者入山林薮泽，聚为寇盗，蜂屯蚁聚，鹗飞隼搏，所至村落，悉遭毒螫，生民于是渐无憀矣。及朱克融、王庭凑之乱，其逃亡之兵多归之。朝廷议讨二贼，召新兵，皆市井乌合，累为贼所败，而威沮气丧，不复有师伍之势。于是河朔之地，复为贼所有。噫！章武以雄睿之姿，中兴唐室，驱驾豪英，选任将帅，区区然二十馀年，方定两河之寇，其勤劳宵旰，固已至矣。而萧、段二子，谬于一言，遂复失之。是时国家所费亿万之财，而不得河朔斗粟尺帛，可谓差之毫釐，而失之千里也。夫二子者必欲去冗兵，省调度，则三代两汉已来，固有制度在方册，可考而行。若未能及此，则可选其老耄疾病者俾之为农，其他骁锐勇敢、熟于战阵者，自可有养以备征伐，何必立为定制，百人限八人逃亡？若以当时禁卫言之，有兵二十万，每百人限八人逃亡，是天下有一万六千人逃亡为寇矣，此岂不为天下患哉？其后至宣宗已后，所在寇盗充斥，石顺起于湖南，毛约起于江南，康全起于歙州，至于恭定乾符之际，王郢、王仙芝、尚君长、毕鹞子、全缴山、一丈黑、李摩云、刘汉宏、李重霸之徒，侵陷岭、浙，骚绎青、徐，以至襄、汉，悉被其毒，其中多有逃亡之兵，为之声影，其祸皆胎于消兵之谋也。

臣近屡论朝廷不当假借大臣，罢斥御史。命令失当，公议不平，玷陛下至仁求言之明，损国家大公驭下之制，非所以全养忠劲之气，感励敬顺之心也。陛下未即垂听，而至恩优容，面命相臣，布宣慈旨。臣等迫于公议，愿以至公之道上广圣意，下厌人望，不敢奉诏而复再上章矣。伏望陛下勿以既下之命为难改，勿以已宣之旨为难回，唯强其刚明之德，从谏如转圜之易也。臣闻唐宣宗将幸华清宫，已命治道，两省官拜章极谏，宣宗谓宰相曰：「卿勉谕谏官，勿更论列」。宰臣奉旨，召两省官宣谕。俄而谏章再入，宣宗谓宰臣曰：「谏官疏极恳切，朕决不为游华清之行矣，卿宜说我此意」。宣宗，唐室英明之主也。行幸，一时娱乐之事也。谏臣犹且恳切进言之，初未能回听，既令宰相宣谕而谏臣进言不已，宣宗幡然感悟，遂辍其行，又令宰臣告以听纳之意，是能自屈至尊，欣纳直谏，真得人君之道矣。故终获忠贤之助，而太中之政，号为中兴。声明辉映前代，至今流为美谈。恭惟陛下之聪明远过唐宗之德，朝廷纲纪法度不比华清之事，臣辈区区陈诚，意皆激切，尝蒙圣恩，曲赐宣谕。臣祗知尊君卑臣，为万世之计，不知畏附权强，便不论列。陛下喜忠纳谏，上法仁祖，言事之臣，得尽诚节。更觊留神省察，主张必行，追还成命，以解群言，遂使朝廷益见清明之象，天下驯致安静之理。明德日跻，可以并隆尧舜矣，虽宣宗贤主，何足为陛下道哉？

《礼记大传》：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位者，合族之时，族人不得以父兄之尊齿君之位，为正尊卑之序而发也。《仪礼》：「公子不得祢先君」。谓别子之子始以别子为诸侯立庙而发也。二者无害称谓之厚。三代盛时，天子谓同姓诸侯曰「伯父」、「叔父」，同姓诸侯曰「伯舅」、「叔舅」，虽无定则，原此而论，不必于上下相接之际，皦皦区异远近，以伤亲亲之意。唐德宗、宣宗之世，有分从称姓之令，亦缘其政苛刻寡恩而然。国朝祖宗敦睦九族，自有博大之制，远符三代之风。若唐衰一时之令，不足稽考。