维隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日景寅，菩萨戒弟子皇太子总持和南，敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座：粤窃闻民生在三，事之如一；皆资圣范，能遂贤功。颜回不值宣尼，岂邻殆庶？尹喜不逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明导，岂至宝所？复因信受，俱次法城。所谓自利利他，人我兼利，师及弟子，智断具足。抑又闻曰：疏傅告老，太子赠以黄金；桓师退辞，家庭陈于丧服。斯并有为方内，少用报恩。岂臻无际空表，尽酬师力？弟子宿植德本，早承道教，身戒心慧，蒙莹明珠，旱穗寒茭，尽沾甘露。虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，伏膺如在。爰以景昧，谬齿元良；守器非才，升离多惧。复承明诏，曩经作伯，暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使续来，龛瑞重叠，多宝妙塔，如意分身。玉豪金光，分宵破暗；应念弹指，自室空声。有一于此，已称显瑞；四者难并，岂非希有？自昙光坐灭之后，道猷身证已来，兴公飞锡，所不能称，灵运山居，未有斯事。盛矣哉！是我大师证道之基趾也。至矣哉！是我良田之报岁也。《诗》云：「无言不酬，无德不报」。经称知恩报恩，诸佛皆尔。近年虽遵诫约，修构祗桓，多惭布金，止因山宇。庶同心净域，胜土庄严；幸僧众无亏，熏练不辍；冥力深扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威，送僧使灌顶等还山，于寺设会，稽首接足。十方三世，一切三宝，无量幽显，现前大众。以此功德，仰资先师智者，早证正觉。具如临终证现，已生安养，顷来留瑞，久现弥陁。踵武观音，连衡大势，回眸东视，不舍娑婆，转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩、华峻极，安苟排于微躬？敢陈薄供，愿垂摄受。当使无边法身，尽承甘露，无量化影，咸进醍醐，涅槃餐之不可穷，般若味之而不竭。尽我念力，遵我师道，销我烦恼，满我誓愿。现在未来，长惠拔提；家国眷属，俱入大乘。密往潜来，恒垂影响，尘劳障累，销除隐塞。究竟等虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担。弟子衔慈，出如来藏，无离文字，以求解脱。文字之性，即解脱也。不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依（同上）。

夫定者。尽俗之极地。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木。心若死灰。无感无求。寂泊之至。无心于定。而无所不定。故曰泰定。庄子云。宇泰定者。发乎天光。宇则心也。天光则慧也。心为道之器宇。虚静至极。则道居而慧生。慧出本性。非适今有。故曰天光。但以贪爱浊乱。遂至昏迷。澡雪柔挺。复归纯静。本真神识。稍稍自明。非谓今时。别生他慧。慧既生己。宝而怀之。弗为多知。以伤于定。非生慧之难。慧而不用为难。自古忘形者众。忘名者寡。慧而不用。是忘名者也。天下希及之。是故为难。贵不能骄。富不能奢。为无俗过。故得长生富贵。定而不动。慧而不用。德而不恃。为无道过。故得深證常道。故庄子云。知道易。勿言难。知而不言。所以之天。知而言之。所以之人。古之人天而下人。慧能知道。非得道也。人知得慧之利。未知得道之益。因慧以明至理。纵辩以感物情。与心徇事。触类而长。自云处动。而心常寂。焉知寂者。寂以待物乎。此行此言。俱非泰定。智虽出众。弥不近道。本期逐鹿。获兔而归。所得盖微。良曲局小。故庄子云。古之修道者。以恬养智。智生而无以知为也。谓之以智养恬。智与恬交相养。而和理出其性。恬智则定慧也。和理则道德也。有智不用。以安其恬。养而久之。自成道德。然论此定因为而得成。或因观利而见害。惧祸而息心。或因损舍涤除。积习心熟。同归于定。咸若自然疾雷破山而不惊。白刃交前而无惧。视名利如过隙。知生死若溃痈。故知用志不分。乃凝神也。心之虚妙。不可思也。夫心之为物。即体非有。随用非无。不驰而速。不召而至。怒则元石饮羽。怨则朱夏殒霜。纵恶则九幽匪遥。积善则三清何远。忽来忽往。动寂不能名。时可时否。蓍龟不能测。其为调御。岂鹿马比其难乎。太上老君运常善以救人。升灵台而演妙。略二乘之因果。广万有之自然。渐之以日损。顿之以不学。喻则张弓凿户。法则挫锐解纷。修之有途。习以成性。黜聪隳体。嗒焉坐忘。不动于寂。几微入照。履殊方者。了义无日。由斯道者。观妙可期。力少功多。要矣妙矣。

右。臣等伏以至道无名。常善救物。所以镇彼浇竞。登诸福寿。而古今殊论。穿凿多门。徒广津梁。何阶阃阈。伏奉恩敕。赐臣等于集贤院与诸学士奉观御注道德经及疏本。天旨元远。圣义发明。词约而理丰。文省而事惬。上足以播元元之至化。下足以阐来代之宗门。非陛下道极帝先。勤宣祖业。何能回日月之晷度。凿乾坤之户牖。使盲者返视。聋者耸听。蒙蔽顿袪。沈迷有适。凡在率土。实多庆赉。无任忻戴忭跃之至。请宣付所司施行。

王者官人。必视国之要。杜诸户。一其门。安平则尊经术之士。有难则贵介冑之臣。夏殷周选士必于庠序。非其道者。莫得仕进。是以诱人也无二。其应之者亦一。及周之末。诸侯异政。取人多方。故商鞅患之。说秦孝公曰。利出一孔者王。利出二孔者强。利出三孔者弱。于是下令。非战非农。不得爵位。秦卒以是并吞六国。汉室干戈以定祸乱。贵尚淳质。高后举孝悌力田。文景守而不变。故下有常业。而朝称多士。及孝武察孝廉。置五经博士弟子。虽门阀二三。而未失道德也。逮至晚岁。务立功名。锐意四夷。故权谲之谋设。荆楚之士进。军旅相继。官用不足。是以聚敛计料之政生。设险兴利之臣起。番系严熊。罴等经营作渠。以通漕运。东郭偃孔仅建盐铁诸利策。富者冒爵射官。免刑除罪。公用弥多。而为官者徇私。上下并求。百姓不堪刓弊。故巧法惨急之臣进。而见知废格之法作。杜周减宣之属。以峻文决理贵。而王温舒之徒。以鹰击敢杀彰。而法先王之术。习俎豆之容者。无所任用。由是精通秀㯋之士。不游于学。游于学者。率章句之儒也。是以昭帝之时。霍光问人疾苦。不本之于太常诸生。徵天下贤良文学以访之。是常道不足以取人也。至于东汉。光武好学。不能施之于政。乃躬自讲经。肃宗以后。时或祖效。尊重儒术。不达其意。而酌其文。三公尚书。虽用经术之士。而不行经术之道。是以元成以降。迄于东汉。慷慨通方之士。寡廉隅立节之徒众。无何。汉氏失驭。曹魏僭窃。中正取士。权归著姓。虽可以镇伏氓庶。非尚贤之术。盖尊尊之道。于时圣人不出。贤哲无位。诗道大作。怨旷之端也。洎乎晋宋齐梁。递相祖习。其风弥盛。舍学问。尚文章。小仁义。大放诞。谈庄周老聃之说。诵楚词文选之言。六经九流。时曾阅目。百家三史。罕闻于耳。撮偫抄以为学。总众诗以为资。谓善赋者廊庙之人。雕虫者台鼎之器。下以此自负。上以此选材。上下相蒙。持此为业。虽名重于当时。而不达于从政。故曰取人之道。可以敦化。周书曰。以言取人。人竭其言。以行取人。人竭其行。取人之道。不可不慎也。原夫诗赋之意。所以达下情。所以讽君上。上下情通。而天下乱者。未之有也。近之作者。先文后理。词冶不雅。既不关于讽刺。又不足以见情。盖失其本。又何为乎。隋氏罢中正。举选不本乡曲。故里闾无豪族。井邑无衣冠。人不土著。萃处京畿。士不饰行。人弱而愚。夫古者以勋赏功。以才莅职。以才莅职。是以职与人宜。近则以职赏功。是以官与人乖。古者计人而贡士。计吏而用人。故士无不官。官无乏吏。近则官倍于古。士十于官。求官者又十于士。故士无官（后魏羽林士今万骑军功是也）。官乏禄。吏扰人。古者王畿千里。千里之外。封建诸侯。诸侯之吏。自卿以降。各自举任。当乎汉室。除保傅将相。馀尽专之。州县佐史。则皆牧守选辟。夫公卿者。主相之所任也。甸外之官吏者。又诸侯牧守之事也。然则主司之所选者。独甸内之吏。公卿府之属耳。岂不寡哉。所选既寡。则焉得不精。近则有封建而无国邑。五服之内。政决王朝。一命免拜。必归吏部。按名授职。犹不能遣。何暇采访贤良。搜覈行能耶。时皆共嗤其失。而不知失之所以。故备详之。又曰。夫官有大小。材有短长。长者任之以大官。短者任之以小职。职与人相宜。而功与事并理。是以孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。近之任官。其选之也略。其使之也备。一人之身。职无不莅。若委游夏以政事。责冉季以文学也。何其谬欤。故人失其长。官失其理。是以三代之制。家有代业。国有代官。孔子曰。医不三世。不服其药。史墨曰。古之为官。代守其业。朝夕思之。一朝失业。死则及焉。是知业不代习。则其事不精。此周之所以得人也。昔羲氏和氏掌天地。刘氏代扰龙。籍氏代司史。庾氏库氏代司出纳。制氏代司铸钟。即其事也。后代以代卿执柄。益私门。卑公室。齐夺于田氏。鲁弱于三家。革代卿之失。而不复代业之制。医工筮数。其道浸微。盖为此也。故老子曰。圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。不善用人者。譬若使骥捕鼠。令鹰守肉。骥之捕鼠。终不可获。而千里之功废矣。鹰之守肉。死有馀罪。而攫撮之效没矣。夫裁径尺之帛。刻方寸之木。不任左右。必求良工者。裁帛刻木。非左右之所能故也。径尺之帛。方寸之木。薄物也。非良工不能裁之。况帝王之佐。经国之任。可不审择其人乎。故构大厦者。先择木然后拣材。理国家者。先择佐然后守人。大匠构屋。必以大材为栋梁。小材为榱桷。苟有所中。尺寸之木无弃。此善理木者也。

右。臣闻于经曰。济济多士。文王以宁。又曰。无旷庶官。天工人其代之。盖谓士不可不多。官不可不备。敦付物以能之义。阐恭已无为之风。此理道得失之所由也。夫圣人之于爱才。不唯仄席求思而已。乃复引进以崇其术业。历试以发其器能。旌善以重其言。优禄以全其操。岁月积久。声实并丰。列之于朝。则王室尊。分之于土。则藩镇重。故诗序太平之君子。能长育人才。书比梓人之理材。既勤朴斲。惟施丹雘。礼著造士。易尚养贤。盖以人皆含灵。唯所诱致。如玉之在璞。抵掷则瓦石。追琢则圭璋。如水之发源。壅阏则污泥。疏浚则川沼。是以书籍所载。历代同途。祚属殷昌。必时多隽乂。运钟衰季。则朝乏英髦。当在衰季之时。咸谓无人足任。及其雄才御宇。淑德应期。贤能相从。森若林会。然则兴王之良佐。皆是季代之弃才。在季而愚。当兴而智。乃知季代非独遗贤而不用。其于养育奖劝之道。亦有所不至焉。故曰人皆含灵。唯其诱致。汉高禀大度。故其时多魁杰不羁之材。汉武好英风。故其时富瑰诡立名之士。汉宣精吏能。故其时萃循良核实之能。迨乎哀平桓灵。昵比小人。疏远君子。故其时近习操国柄。嬖戚擅朝权。是知人之才性。与时升降。好之则至。奖之则崇。抑之则衰。斥之则绝。此人才消长之所由也。臣每于中夜。窃自深惟。朝之乏人。其患有七。不澄源而防末流。一也。不考实而务博访。二也。求精太过。三也。嫉恶太甚。四也。程试乖方。五也。取舍违理。六也。循故事而不择可否。七也。夫多少相缪。非嘉量不平。轻重相欺。非县衡不定。用之苟不得其道。则主者实病。而权量无尤。故按名责实者。选吏之权量也。宰相者。主权量之用也。宰相之主吏。犹司府之主财。主吏在序进贤能。主财在平颁秩俸。假使用财失节。则司之者可以改易。而秩俸不可以不颁。主吏乖方。则宰之者可以变更。而贤能不可以不进。其行甚易。其理甚明。顷者命官。颇异于是。常以除吏多少。准量宰相重轻。宰相承宠私。则援引虽滥而必进。宰相见疏忌。则拟议虽当而罕俞。是使偫材仕进之穷通。唯系辅臣恩泽之薄厚。求诸理道。未谓合宜。夫与夺者。人主之利权。名位者。天下之公器。不以公器循喜心。不以利权肆忿志。不以寡妨众。不以人废官。或其（此处有脱误）阻执事而拥偫材。所谓不澄源而防末流之患也。经曰。无以小谋乱大作。无以嬖人疾庄士。盖务大者不拘于小累。谋小者不达于大猷。嬖者或行异于庄。庄者必性殊于嬖。理势相激。宜其不同。进贤援能。谅君子之事。遏恶扬善。非小人所能。君子以爱才为心。小人以伤善为利。爱而引之则近党。伤而沮之则似公。近党则不辨而遽疑。似公则不覈而县信。是以大道每隳于横议。良才常困于中伤。失士启谗。多由于此。所谓不考实而务博访之患也。夫人之器局。有圆方大小之殊。官之典司。有难易闲剧之别。名称有虚实之异。课绩有升降之差。将使官不失才。才不失序。在乎制法以司契。择人而秉钧。制之不得厥中。则其法可更。而其契不可乱也。择之不当所任。则其人可去。而其秉不可夺也。如或事多错杂。任靡适从。而但役智以求精。劳神而救弊。则所救愈失。所求愈粗。故书曰。元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。元首丛脞哉。股肱堕哉。庶事隳哉。顷之辅臣。鲜克胜任。过蒙容养。苟备职员。致劳睿思。巨细经虑。每有阙官须补。或缘将命藉才。宰司慎择上闻。必极当时妙选。圣情未惬。复命别求。执奏既不见从。则又降择其次。如是至于再。至于三。所选渐高。所得转下。或断于独见。罔徇佥谐。或擢自旁求。不稽公议。权衡失柄。进取多门。等差不伦。声实相反。此所谓求精太过之患也。臣閒耀乘之珠。不能无颣。连城之璧。不能无瑕。矧伊有情。宁免愆吝。仲尼至圣也。犹以五十学易无大过为言。颜子殆庶也。尚称不远而复无祗悔为美。况自贤人以降。孰能不有过失哉。珠玉不以瑕颣而不珍。髦彦不以过失而不用。故元元之教曰。常善救人。则无弃人。文宣亦云。赦小过。举贤才。齐桓不以射钩而致嫌。故能成九合之功。秦穆不以一眚而掩德。故能复九败之辱。前史序项籍之所以失天下。曰于人之功无所记。于人之过无所遗。管仲论鲍叔牙不可属国。曰闻人过终身不忘。然则弃瑕录用者。霸王之道。记过遗才者。衰乱之源。夫登进以懋庸。黜退以惩过。二者迭用。理如循环。进而有过则示惩。惩而改修则复进。既不废法。亦无弃人。虽纤芥必惩。而才用不匮。故能使黜退者克励以求复。登进者警饬以恪居。上无滞疑。下无蓄怨。俾人于变。以致时雍。陛下英圣统天。威庄肃物。好善既切。计过亦深。一抵谴责之中。永居嫌忌之地。夫以天下士人。皆求宦名。获登朝班。千百无一。其于修身励行。聚学树（一作莅）官。非数十年间。势不能致。而以一言忤犯。一事过差。遂从弃捐。没代不复。则人才不能不乏。风俗不能不偷。此所谓嫉恶太甚之患也。臣闻君子约言。小人先言。君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。孔子曰。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。察其言而观其行。又曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民不服。然则举错不可以不审。言行不可以不稽。呐呐寡言者未必愚。喋喋利口者未必智。鄙朴忤逆者未必悖。承顺惬可者未必忠。故明主不以辞尽人。不以意选士。凡制爵禄。与众共之。先论其材。乃授以职。所举必试之以事。所言必考之于成。然后苟妄不行。而贞实在位矣。如或好善而不择所用。悦言而不验所行。进退随爱憎之情。离合系异同之趣。是犹舍绳墨而意裁曲直。弃权衡而手揣重轻。虽甚精微。不能无谬。此所谓程试乖方之患也。天之生物。为用罕兼。性有所长。必有所短。材有所合。亦有所暌。曲成则品物不遗。求备则触类皆弃。是以巧梓顺轮桷之用。故枉直无废材。良御适险易之宜。故驽骥无失性。物既若此。人亦宜然。其于行能。固不兼具。前志所谓千年一圣。五百年一贤者。才难不其然乎。夫唯圣人。方体全德。贤之为目。犹有未周。且以未周之才。弥五百年而有一。造次求备。曷由得人。若夫一至之能。偏禀之性。则中人以上。迭有所长。苟区别得宜。付授当器。各适其性。各宣其能。及乎合以成功。亦与全材无异。但在明鉴大度。御之有道而已。帝王之盛。莫盛唐虞。臣佐之盛。莫盛稷禹。稷禹之比。无非大贤。然犹各任所能。不务兼备。故尚书序尧舜命官之美。自稷禹咎益以降。凡二十二人。所命典司。不踰一职。用能平九土。播百谷。敷五教。序五刑。礼乐兴和。蛮夷率服。洎鸟兽鱼鳖。亦罔不宁。盖由举得其人。任得其所。鉴择付授。审之于初。不求责于力分之外。不沮挠于局守之内。是以事极其理。人尽其材。君垂拱于上。臣济美于下。功焯当代。名施无穷。及其失也。则升降任情。首末异趣。使人不量其器。与人不由其诚。以一言称惬为能。而不核虚实。以一事违忤为咎。而不考忠邪。其称惬则付任逾涯。不思其所不及。其违忤则责望过当。不恕其所不能。是以职思之内无成功。君臣之际无定分。此所谓取舍违理之患也。今之议者多曰。内外庶官。久于其任。又曰。官无其任则阙之。是皆诵老生之常谈。而不推时变。守旧典之糟粕。而不本事情。徒眩聪明。以挠理化。古者人风既朴。官号未多。但别愚贤。匪论资序。不责人以朝夕之效。不计事于尺寸之差。不以小善而褒升。不以一眚而罪斥。故虞书三载考绩。三考黜陟。幽明是则。必俟九年。方有进退。然其所进者。或自侧微。而纳于百揆。虽久于任。复何病哉。汉制部刺史秩六百石。郡守秩二千石。刺史高第者即迁为郡守。郡守高第者即入为九卿。从九卿即迁为亚相相国。是乃从六百石吏而至台辅。其间所历者三四转耳。久在其任。亦未失宜。近代建官渐多。列级逾密。今县邑有七等之异。州府有九等之差。同谓省郎。即有前中后行郎中员外五等之殊。并称谏官。则有谏议大夫补阙拾遗三等之别。洎诸台寺。率类于斯。悉有常资。各须循守。若依唐虞故事。咸以九载为期。是宜高位常苦于乏人。下寮每嗟于白首。三代为理。损益不同。岂必乐于变易哉。盖时势有不得已也。至如鲧洪水。绩用靡成。犹终九年。然后殛窜。后代设有如鲧之比者。岂复能九年而始行罚乎。臣固知其必不能也。行罚欲速。而进官欲迟。以此为稽古之方。是犹却行而求及前人也。顷者臣因奏事。论及内外序迁。陛下乃言。旧例居官岁月皆久。朕外祖曾作秘书少监。一任经十馀年。董晋将顺睿情。遂奏云。臣于大历中。曾任祠部司勋二郎中。各经六考。陛下之意。颇为宜然。以臣惷愚。实有偏见。凡徵旧例。须辨是非。是者不必渝。非者不必守。况于旧例之内。是有舛驳之异哉。先圣之初。权臣用事。其于除授。类多徇情。有一月屡迁。有积年不转。迨至中岁。君臣构嫌。姑务优柔。百事凝滞。其于选授。尤所艰难。始以颇僻失平。继以疑阻成否。至使彝伦阙叙。庶位多淹。是皆可惩。曷足为法。夫覈才取吏。有三术焉。一曰拔擢以旌其异能。二曰黜罢以纠其失职。三曰序进以谨其守常。如此则高课者骤升。无庸者亟退。其馀绩非出类。守不败官。则循以常资。约以定限。故得殊才不滞。庶品有伦。参酌古今。此为中道。而议者暗于通理。一槩但曰宜久其任。得非诵老生之常谈。而不推时变者乎。夫列位分官。缉熙帝载。匪唯应务。兼亦养才。是以职事虽有小大闲剧之殊。而俱不可旷缺者。盖备于时而用耳。故记曰。天子以驺虞为节。乐官备也。唯经邦赞国之任。则非有盛德不可以居。故记曰。设四辅及三公。不必备。惟其人。议者昧于明徵。一槩但曰官无其人则阙。得非守旧典之糟粕。而不本事情者乎。今内外偫官。考深合转。陛下或言其已有次第。须且借留。或谓其未著功劳。何用数改。是乃循默者既以无闻而不进。著课者又有成绩而见淹。虽能否或差。而沈滞无异。人之从宦。积小成高。至于内列朝行。外登郡守。其于更历。多已长年。孜孜慎修。计日思进。而又淹逾考限。亟易星霜。顾怀生涯。能不兴叹。殊异登延之义。且乖劝励之方。夫长吏数迁。固非理道。居官过久。亦有弊生。何者。时俗长情。乐新厌旧。有始卒者。其唯圣人。降及中才。罕能无变。其始也砥励之心必切。其久也因循之意必萌。加以盈无不亏。张无不弛。天地神化。且难常全。人之所为。安得皆当。是以分分而度。至丈必差。铢铢而称。至钧必谬。莅职既久。宁无咎愆。或为奸吏所持。或坐深文所纠。偶以一跌。尽隳前功。至使理行不终。能名中缺。岂非上失其制。而推致以及于斯乎。故圣人爱人之才。虑事之弊。采其英华而使之。当其茂畅而奖之。不滞人于已成之功。不致人于必败之地。是以锐不挫而力不匮。官有业而事有终。此理之中庸。故书以为法。迁转甚速。则人心苟而职业不固。甚迟。则人心怠而事守浸衰。然则甚速与甚迟。其弊一也。陛下俯徇浮议。谓协典谟。久次当进者。既曰务欲且留。缺员须补者。复曰官不必备。则才彦何由进益。理化孰与交修。此所谓循故事而不择可否之患也。伏惟陛下忧勤务理。梦想思贤。体陶唐有虞聪明之德以敷求。法太宗天后英迈之风以拔擢。然而得人之盛。尚愧前朝。厎乂之功。未光当代。良以七患未去。三术未行。而又睿察太深。宸严太峻。常人才器。曷副天心。故虽获超升。亦骤从黜废。人物残瘁。抑斯之由。而议者莫究致弊之端。但思革弊之策。反以广于进用为情故。以梗于除授为精详。以避谤为奉公之诚。以摘瑕为选士之要。乃至称毁纷糅。美恶混并。凡有迁升。必遭掎摭。圣德广纳。不时发明。小人多言。益敢阴诈。以是眩惑。目无全人。进用之意转疑。汲引之途渐隘。旧齿既凋败既尽。下位或滞淹罕升。故令官序失伦。人才不长。资望渐薄。砥砺浸微。高卑等衰。殆不相续。臣以窃位。属当序才。惧旷庶官。亟黩宸扆。昧识不足以周物。微诚不足以动天。徒勤进善之心。转积妨贤之罪。惭惶交虑。焚灼盈怀。凡除吏者。非谤刺之所生。必怨咎之所聚。宰臣获戾。多起于兹。屡屡上干。何所为利。但以待罪钧辖。职思其忧。兼迫于感恩愿效之诚。不得不冒昧言之耳。其于裁择用舍。惟陛下图之。谨奏。

方国家东禅之七祀，上朝景亳，驻跸睢阳。肇为京都，纪兴王之壤；永怀祖德，思逮事之臣。以忠武军节度使、驸马都尉钜鹿公亲旧兼崇，勋贤莫贰，内出明制，进位中台。赴上于鼎司，接武于诸相，进退体貌，无与比焉。越明年冬十月，上斋居宣室，勤恤万区。以全魏近藩，朔垂右地，边圉之势胜，京师之屏翰，士马雄壮，非元功不足以镇重，遂以公判天雄军府事。政治宽简，狱讼衰止。吏民守阙，请立石而纪颂；嘉谷生境，方优诏而旌美。不幸起龙蛇之叹，罹霜露之忧。天禧元年正月，国家奉有帝之册，荐尊祖之名，祼鬯庙祧，升烟郊兆。天子均聿怀之庆，举先亲之典，制授公保平军节度使，相国如故，且诏赴阙，肩舆就第，中使相望。虚中日望其有瘳，搢绅方咏其多福。无何秋气始至，疢疹增剧。载纡诏跸，慰以圣言，俾加勉膳之勤，尚期勿药之喜，仍赐白金三百斤。天不憖遗，福善则虚，七月甲子以不起闻。上抚几震悼，临哭出涕。书忠甲令，弥念于良臣；画像云台，方追于英烈。呜呼哀哉，真命世之贤佐，生人之间杰也！公讳咸信，字国宝。其先大名献兆，屯固流祥。西汉肇高平之封，东晋启剧阳之土。冠冕奕世，谱牒联华。公之远祖，始家汲郡。唐失天命，禄去王室。鲁王父楚，卷怀琛宝，遁世而长往，累赠太师兼侍中、魏国公。鲁祖妣郭氏，追封燕国太夫人。王父韬，袭善以处躬，含和而味道，累赠中书令、越国公。祖妣李氏，追封晋国太夫人。烈考仁溥，仰承积德，生蕴明略。往佐周命，厥有大勋。爰立鼎司，兼崇枢府。金印双导，盖极宠露之威；火德应天，首宣欣戴之力。嘉谋懿范，国史详焉。公之受脉于藩，登庸继业。屡奉明祀，载洽鸿禧，有司累赠烈考尚书令，追封秦王，谥曰宣懿。母李氏，封秦国太夫人。继母李氏，追封韩国太夫人。公韵宇沉邃，资质丰硕。积怀衽之善教，耸公侯之奇表。话言详雅，动止有度。初补宣懿随使都校，建隆初起家授朝散大夫、右春坊、太子通事舍人。先是太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝龙德在潜，人望攸属。秦国太夫人获奉昭宪太后，太后亦降秦国之第。公在幼稚，不乐戏弄，瞻视审谛，有如成人。太后奇之，始议姻戚。洎乾德五年五月，太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝方尹京邑，遣判官刘鳌至第，语宣懿以昭宪雅意。翌日召公于南宫延见，诲谕久之。八月，复召公亲引对于讲武殿，太祖谓曰：「知善弓马」。命射四十馀发，太祖嘉之。命太宗赐酒食，太宗且谕之云：「既精射御，当留意文学」。公由是刻志坟索，耽味图传。五经、十七代史，尤其该总，复得三式风角之妙。后太祖频召对命射，常称其善。五年三月，复召赴讲武殿，令带御器械党进钦等四人同射，以较其能，薄暮方罢。未几，太宗再遣左右陈信召公，谕以选尚之意。四月，复召公于内中就食厅，引对于万岁殿，赐袭衣玉带闹装鞍勒马。七月，永庆公主出降，特授检校尚书、右卫将军、兼御史大夫、驸马都尉，赐安定里大第一区，夏屋千馀间，园馆台榭备焉，仍分御沟水以灌池沼。六年，加检校尚书左仆射、吉州刺史。太宗即位，加检校司空，超授本州防禦使，仍备环列之职。太平兴国元年，并寇未宾，寅库再驾，赐公白金三百觔以治装。公擐五属之甲，从六尺之舆，左右不违，晨夕匪懈。太宗既平大卤，直趋卢龙。乘百胜之气，遂乘亡之敌，将幸山北，尽埽区落。公与驸马都尉王承衎从容献谏，太宗纳之。三年郊祀，加检校司徒。四年加检校太保。六年特诏常奉外月加给钱十万。七年授镇州观察使。雍熙三年以獯鬻犯边，王师薄伐，朝廷旰食，冀方绎骚。太宗分命懿亲，藩屏近甸。乃以王承衎镇大名，驸马都尉石守信守河阳。而澶渊要区，喉咽之地，慎择能臣，无易公者，遂命公往抚之，赐白金五千两。是年冬，公以河水湍悍，旧堤回曲，备禦告劳，科率为患，乃径凿新渠二十里，以直水势，繇是十馀年间无衍溢之患。端拱元年，朝廷扢青坛，修黛耜，将籍千亩。而郡界河水清彻见底，味如甘醴，乃盛以银缶，因公主上之，中外称贺。礼毕，超授彰德军节度使，寻诏兼本州马步军都总管。淳化元年正月，驿召归阙，公主改封齐国。九月，澶州河大决，坏城壁，断浮梁，垫居民，阻边奏，物价踊贵。太宗召公于崇政殿，谕以方略，令驰传而往，面赐白金万两。今上时为寿王，赐宴于含芳园。公下车之日，抚疲瘵，赈乏绝，境内以安。先是朝廷命内殿崇班阎承翰修复河桥，比公视事久之，功犹未集。太宗令健行亲事官日赍诏书催督，公与谋之。而承翰执谊，以为方冬聚凌如山，水势涌急，难为施力，遽入奏，乞俟来春。公既饯承翰回，鸠集诸工，自乘小舸，截巨浪，排层冰，绋纚造舟，是日亟就。乃遣健步上状。承翰方入对陈难成之势，而公奏继至，太祖大悦，顾谓入内内侍省都知李神福曰：「朕选魏某，果能集事」。翌日公主入贺，太宗复嘉叹，有晋武孟津之赏，密赐珠玉金宝。时都大提点河堤崇仪使刘永恭大庀役徒，修筑堤塞，盛寒皲瘃，人皆苦之。公列上其事，乞至春初。太宗遣健步赍诏，自京一日而至，亟命罢役。五年春将修长堤，当役夫二万，公自保程其工，省去大半。太宗令高班内品李信宣旨，命公图上减工在所，寻降诏依之。时境内田隰，水退皆填淤加肥，而民漂陷之馀，耕无首种，相聚愁叹，坐待流亡。公奏贷麦数万斛，是夏大稔，民乐输还官，襁属不绝。由是人皆处业，贫者更富。又以州狱久系，逋欠官物，又保任之民资产已竭，追偿无出。公将上言，并诏蠲免。今上即位，加定国军节度使，公主封许国长公主。咸平二年八月讲武于东郊，诏充在京新旧城内都巡检。十月郊禋，充旧城内巡检。十一月，以控弦入寇，边城晏开，革辂将行，羽书狎至。命公充贝冀路行营都总管，初无辨严。时方镇各控重兵以自卫，公至天雄军，始得步骑二千以随。劲敌之垒，烟火相望。公左实右伪，虚振军声，倍道兼行，直抵边郡。敌亦惮公威名，辟易而退。寻命公男昭亮传诏，召赴行在。景德元年，上亲握武节，北守澶渊。公扈从星陈，以及凯入。二年郊祀，加武成军节度。复以西衮奥区，旧俗豪悍，乃命公知曹州。先是广济渠两岸积水，居田千顷，民用匮乏，莫输其租。公乃度其地宜，置水门导之入河，人获其利。州下先多为盗，逆旅之舍，皆日暮扃户。赁宿者巾屦难保。至公之治也，民不敢欺，无夜吠之警。上朝陵巩洛，诏从车舆。四年，曹南耆寿，列奏借留。朝议方以三城右地，股肱剧郡，经渎所控，屯兵甚多，遂辍公镇河阳。民吏望风畏惮，刑罚罕用。大中祥符元年，密命开先，珍图荐降，上让德云岱，归功祖祢。公屡陪近辅，夙侍严祠。礼毕，加检校太尉。二年，敌使至阙，宴豆屡颁。上知公善弧矢，命公伴射，赐予加等，所以旌绝艺而威远人也。三年，禋祭脽壤，合答后祗。西巡之路颇遥，北门之寄尤重。乃命公知澶州，兼驻泊马步军都总管，提举澶、濮、齐、郓等州、德清军寇盗公事，赐银挝、大剑各十。上幸瑞圣园射弓，命内侍宣旨：「卿每苦臂痛，今日之宴不可辞也」。公奔驰赴召，射中银缶，上亲解之，赐闹装鞍勒马，非常典也。四年礼毕，就加忠武军节度，复召归阙。尔后真舆昭格，钜典交修，宠命便蕃，礼数尊异，以至开公府，正台极，岁给公用缗钱加至七百万，任兼文武，宠冠勋戚。窦固之久居大位，每被访于边事；杜预之既立战功，唯耽思于文籍。洎出临魏郡也，豪右屏迹，囹圄屡空。雅歌投壸，有儒者之乐；轻裘缓带，得名将之体。洎染疾归第，恩礼勤渥。殚太医之妙伎，极内府之良药。命也不淑，奄归窀穸，享年六十九。诏废朝三日，赠中书令，命内侍省部知蛮州刺史窦神宝营葬事，太常博士、秘阁校理李垂摄大鸿胪监护，太常考行定谥。发引之日，有司具一品卤簿鼓吹，太常博士、秘阁校理慎镛遣奠于顺天门。以十一月丁酉，葬于河南府洛阳县贤相乡勋德里，从先茔，礼也。公一历东朝，一践环卫，八临藩服，五换旌旄，累阶至开府仪同三司，策勋上柱国，进爵为公，食邑至一万三千九百户，真食四千七百户，加凌烟之号，为推忠保节同德守正翊戴功臣。禄位宠荣，并极人爵。若乃自刺史陟防秋，由廉车正节钺，皆靡限官序，度越等夷，斯又国家急贤之恩于是乎在也。恭惟许国长公主，太祖皇帝之第三女也，淑质纯茂，柔仪肃祗，处约惟勤，在贵能降。唐襄城之礼度，为诸亲之楷则；汉平阳之慈爱，享累世之崇重。先公十九年而薨。尝献瑞牡丹一丛，花皆千叶，色润殊绝。太祖命以一枝著金壸中，盛以玉盘，令待诏黄居寀图之，以赐公主，至今存焉。男三人：长昭易，任内园使，顷持使节，远聘穹庐，中涂感疾，先公而没。次昭亮，今任东上閤门使、恩州团练使。器宇不群，识度殊远。太宗以其与王承衍男世隆皆嫡外孙，特爱之。幼岁召入，并赐坐。以昭亮好学，命吟《赏花诗》，立成，特赐缗钱御酒，命共游于后苑。初未名，太宗一日御笔书二名赐之，曰从训、昭亮，令择名焉。起家授如京使，自是每令昭亮押赐。公加恩纶告，两聚贵族，继赐白金万两以充六礼之用。洎公正位国相，出临魏郡，昭亮往赐生辰礼物。贺席方半，而驿置俄至，特降纶綍，授昭亮恩州团练使，仍兼上閤之职，闻者荣之。然而昭亮生于贵戚，雅好儒术，妙达时务，详练旧章，受诏同定阖门仪制，广溢甚多。箕裘之业，蕃昌庆大，人皆望之。次昭侃，今任内殿承制，风度清粹，操履温重，夙禀谊方，蔚为德器。女二人：长寿县主，率礼公宫，式瞻贵里。副笄之日，太宗赐白金饰肩舆，重七百两。亦以嫡孙特恩，非常例也。适内殿崇班、閤门祗候张士宗，早亡。次女蕙问夙闻，蕣华易落，适右班殿直、閤门祗侯王从益而逝。孙一人，东头供奉官馀庆，学禀诗书，德茂兰玉。孙女二人：长适故左领军、卫将军致仕赵保勋男宗奭，次在室。皆从训保阿，照言图史。盖宣懿之积德累仁，公之常善齐物，厥后繁衍，奕叶隆昌者焉。及公之薨也，朝廷追录大勋，诞推延赏，授昭亮四方馆使，团练如故；昭侃迁礼宾副使；侄殿中丞昭庆迁国子博士、左侍禁；昭用迁西头供奉官、赞善大夫；昭文迁殿中丞、左侍禁；昭素及孙馀庆，并授閤门祗候。初，遗奏之上也，昭亮以事非礼制，独不列名。又虑国恩均被，遂上封预辞，乞居丧制。恩旨允之。斯又忠孝之训，有后之美也如是。公资性方严，秉心纯一，至诚待物，正色在公。其出奉民政也，决事明敏，嫉恶如雠，彊暴詟服，冤滞毕达。所至之地，人皆爱之。是以历事三朝，宠眷日隆。太祖日于巩洛道中，命御龙官，以金盘盛含桃赐于马上。太宗尝因寒食日遣内侍岑保正赐御笔，令召王承衍等习射于家园，并赐银缶腥饩等。后公镇澶渊，太宗射于后苑，翌日以御射中银缶，命公主赐公，令书于家信曰：「朕昨日赏花射弓，甚思卿，故有是赐」。其恩宠尤异也如此。然公虽幼享崇贵，深承顾待，而每鉴前代之戒，小心兢慎，过自修抑，故出入五十馀载，终始无玷。加以忠厚之节，发于天性，一物之异，不敢家藏。太祖幸洛，公以园第宏敞，奉表献之。又世有芙蓉丹砂一枚，重将一镒，以承隙日，则室中皆明。后令寿光县主以服饵法献于太宗，旋降御笔褒之，赐黄金器五百两。近岁国家新宫阙之制令，昭亮恳奏，愿纳奉入以助经费。上优诏不允，论者美之。又仲兄太仆少卿某之疾也，自澶渊乞赴阙侍疾。及其有加也，上章乞授少卿长子昭度一官，寻授太常寺太祝。其弟悌皆此类也。每好夜坐，召儿侄辈谕以君子立身之道，雅合经典之意。自感疾至薨，气貌不衰，精识自若，人皆以为修德之报焉。佳城既卜，远日有期。诸子以某备列西台，久尘吏职，稔闻世德，尝奉绪言，见索斐辞，以识徽烈。让不获已，谨为之铭。铭曰：

炎正启运，帝赉忠贤。九功并建，百度勤宣。下宁海域，仰清垂象。教化之重，倚之国相。内抚方岳，外清边尘。军旅之要，付之将臣。允显魏公，位兼文武。槐鼎登庸，节旄分土。左右王室，事上以忠。股肱右地，待下以公。睿圣之心，念功惟旧。白水攀龙，湛恩克懋。惇叙之典，立爱惟亲。秦台降凤，宠眷斯勤。佐国承家，谓之世德。阀阅之勋，载于金石。安人去患，谓之民政。藩屏之治，播于谣咏。密谋潜虑，莫际其涯。献赞帷幄，惟圣用嘉。高风远度，莫窥其奥。仪表绅冕，惟贤是效。哀哉良相，百福宜全。呜呼彼苍，何夺之年！桃茢临丧，密章加秩。帝极哀悼，礼赠优恤。寒风剽兮愁云暮，卤簿陈兮班剑布。卷组帐兮空烟，俨灵輀兮戒路。哀笳咽兮楚挽悲，邙之麓兮洛之湄。从先王兮魂不昧，掩幽穸兮夜何其。有旂常兮令名不朽，有琬琰兮英威可久。繄似续之良贤兮，永蕃昌于厥后。

为谏之难，非进谏之难，难乎人主听而用之之难也。人主之于谏，有甚恶而用之者，其甚悦而怠之者。上虽恶谏，迫危亡者或用之也；上虽悦谏，恃治平者或怠之也。非谏者之言工于危亡，而失于治平，盖上意之所加者，安危之势异也。是故为谏之患，莫先于怠。然世之人不究其本，而莫议其失，斯亦惑之甚乎！治平之世，人主无大过举，闻谏必深悦之。然谏者多称前世危亡之事以为监，其言非有今日之明验，上必谓其阔迂而无所考信。佞者得以迹而进其说，由御久安之势，贵乎循故袭常，无烦于更治也。于是人主怠心愈加焉，言入而无所是非，真伪浑并，虽外有纳谏之名，而无用之之实。忠言日衰而下情滋蔽，患莫先乎此也。夫称危亡者，庶乎惧危亡而不至也；恃其无有危亡之渐而至也，虽有圣智，不能为已。前世论谏者曰「直谏为下」，以其迂险诞妄，陈指丑恶，易激其怒，不若详善其言使易行也。夫迂险诞妄，贤者不由也。深言以起怒，非谏者之过，其心岂欲取怒而自抳其所陈哉？进谏不能必于用，本乎直而已矣，不逆上之所用舍而枉其志也；纳谏不必皆用，取乎是而已矣，不以其言之婉直而遗其实也。然则赏谏贤乎？曰：与其怠也，宁赏，要之，中则异耳。使谏者言常忠也，画常善也，所谓能尽其心而不茍者也，岂志于赏乎？而赏之所设，思以辅忠气而开谠论也。然妄人随之资言以速进，甚者诡谲而紊政；意茍得焉，喑嘿以自固。佞者乘而非之曰：「举天下之好言者均取贵仕耳，孰从而求信夫所谓忠谠者哉」！于是贤者以进为己累，而寡言则赏焉，欲以劝而适以弭之也。故曰：纳谏不必皆用，辨是非则妄言息而忠言进矣。终谏之说：离怠、戒赏、明用。

使华临降，有问劳之宠书；天语甚温，锡扶衰之珍剂。魂魄稍收于去干，体貌已同于近司。恩眷逾涯，感伤继泣（中谢。）。伏念箕裘世业，帷幄旧臣，窃过实之虚名，冒公朝之重任。每欲输诚而许国，不图违众以误时。爱君不敢杀身，省咎但知阖户。偶逢兴运，复振孤踪。特还秘殿之名，俾使殊庭之职。宠荣已极，报称谓何。此盖伏遇皇帝陛下全度包荒，常善救物，默运圣神之造，远追尧舜之隆。知臣盛壮之时，察臣朴直之节，犹于衰朽，欲备咨询。而臣步趋甚难，岂足班于广内；视瞻已废，甘绝望于清光。敢丐残骸，归休故里。桑榆既暮，难效力于明时；钟漏有期，徒怀忠于晚节。臣无任。

甚矣，斯民之不聊也！生长治安之时，可以舒迟閒暇，乐其生矣；而万事窘遽，常若逢兵寇之难。荷戴仁惠之主，可以休养生息，遂其宜矣；而众心惶惶，常若罹暴戾之政。无水旱凶荒之灾，衣食可足矣，而不免流亡捐弃于沟壑。无疫疠荐瘥之患，和声可应矣，而怨叹悲嗟不绝于口。此其故非他，取之过制，力竭财匮，而天下多困穷也。耕夫织妇，日夜勤劳于农桑之事，田畴加辟，杼车不停，而粒米未尝充饥，衣褐无以卒岁者，归之赋税也。赋税之总有四，曰谷，曰帛，曰金铁，曰物产。而谷之品有七，帛之品有十，金铁之品有五，物产之品有六。以四总二十八品之别，括四海之地宜，诏邦国之求索，则一土之毛，未有不督其租也；一物之生，未有不输其利也。而况舍其所有，取其所无，变而掊之，以就赢馀之功也。按籍命数，轻贱其估，以聚谷帛，实乃横歛，而名曰市之，不可以稽负也，奈何斯民之不穷困！非独乎此而已也，举天下之宝货，发于山泽，皆有禁蔽，民不得而取，尽其铢两而入于公矣；举天下之鹾荈，急于民用而皆鬻于官，恃之以为大利矣；举天下之关市，商贩之所通，百物之所易，皆有征算，争计毫釐，而绳之以刑矣；举天下之酒榷，科宪峻密，岁课差长而不知止矣。歛求掊聚之术遍满四海，不遗巨细，如大纲之张万目，触而遇者，皆投其中，奈何斯民之不困穷也！国家之及乎此，亦非好利矣，经用太广，而调度常不足也。歛求掊聚如此其急，而二岁之入出无馀焉，茍少缓之，则何以济矣？夫岁非常善也，边境非常安也。平居无事，罄入以为出，惕惕然犹惧其不能济；万一不幸其水旱兵戈之虞，则又何以取给哉？明主之遇出内帑金币以助计臣，使之赡足而不忍重困斯民也。夫内帑之盈虚，较于祖宗之时，臣不知其如何矣。然以地产有限、国费无穷而议之，亦可远思长虑而少为裁约也。臣愚以为今之急务，莫若节经费，然后可以戒聚歛；能戒聚歛，然后可以宽民力；民力宽，则王治可望其成也。国之经费有不可已者，岂一日而能节之哉？盖亦节其可已者，以备其不可已者，而徐为之计耳。养兵百万，成军以居，而馈饷不可阙也；万官之冗，贤愚之并，而禄廪不可省也；郊见上穹，庆赍至广，而故事不可废也；河防屡溢，千里蒙患，而积备不可蠲也；夷狄狂慢，戒在好战，而岁赂不可绝也。此五者，国家之大费，天下皆知其不可已，固未能一日而节之，必循袭含忍而徐为之计也。至于内外不急之费、不会之用，若掖庭廪赐燕私之盛，若百工技巧冗食之众，若大臣有进爵之赏、有易地之赐，而又有密赍，此皆可一日而节，无所惮也。臣愿量时制宜，一切损减，以蕃货财，以备五不可已之事。勿竞锥刀，勿竭膏血以取于民，勿视之如尘滓而横赐过予，勿鬻爵度僧以救凶旱，则民力无重困，而国体有常尊矣。臣又闻向者嘉祐之末，癸酉赦令既出，郡县无以赏兵，皆贷钱于民，至威之以刀剑，区之以笞箠，为国结怨，而仅有得者，陕洛之郊，皆狼顾而不宁。既而赐与之厚，或及千万。议者有云：「罢赐一大臣，可以不贷于数郡」。则用之之易，可不思其取之之难乎！

某闻之孟子曰：「居下位不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣」。夫以区区朋友不信之身，而欲志得于上，泽施于下，犹之不能跬步而求数千里之远。是故人之行，莫大于孝。《经》曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐」。夫君子之仕，外则致君唐虞，而礼义斯民，莫非为亲也。故曰，立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。内则禄廪之富，晨昏之养，甘旨之奉，得以遂其私心，亦莫非为亲也。故家贫亲老，则有不择禄而仕者。然则，移家理以事公上，正以宁亲，而求尽夫人子始终之道。而已仕而为亲之患，亦不可以已乎？由是知进退仕否，亦无常善，惟其施之而宜，斯善矣。某不肖，识非足以明善，抑亦承父师之训，读先王之法言，而粗知向背者也。先父去世，某方总角，所逮事者，一老母耳。田不足以饘粥，室不足以避风雨，此明公所素知也。自老母而下，至于二稚子，凡数口，而缗钱斗粟，无所自入，率皆仰给于亲属。幸而藉先荫，薄沾恩命，敢以辞劳苦而择禄仕耶？徒以老母北人，某等虽生长于斯，而举家皆不善岭外风土。今年春，自老母而下，至于童稚，无不患病，惟老母为尤困。涉夏，方稍平复；秋来，家人及二稚子又卧病，见今医理未愈。老母日思北归，闻将有差命，即食不甘，寝不安，而举家惶怖。为人子者，能自安乎？仕本为亲，而某固非有以取信于朋友，而望所谓志得于上、泽加于民者，徒以升斗之禄，给晨昏之养耳。今其禄未及养，而使老亲抱病怀恐，无时不然也；妻病子卧，藜藿之不美，而居处湫隘，晴则蒸燠，雨即上漏下湿，使人呕恶，可谓居致其钦而养致其乐乎？不免以口腹为老亲忧，乌在其为人子哉？伏惟明公高明博厚，仁之至，义之尽。而某于此日荷顾爱，虽父兄于其子弟，无以过是，以敢屑屑上烦聪听。近得舅氏书，令速侍老母来京师，故须再至，申乞侍养。伏乞明公特赐保明，备录申明上司，庶几早降指挥，使旦夕得随侍老母，前去与舅氏相见。则举家数口，皆生成之赐，死生不敢忘大惠矣。

臣某言：伏以璿玑端始，玉律回春。行夏正以示人，协汉仪而献岁。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。恭惟皇帝陛下克明俊德，率由旧章。能持盈而守成，善继志而述事。惟馨可享，幽有格于鬼神；常善不遗，明克成于人物。肇因月正，丕御治朝。享万国之欢心，备三元之庆礼。琛珍在列，知声教之无方；图籍盈庭，见幅员之既庶。臣叨分使节，限守官联，莫陪鹓列之趋，徒效嵩呼之祝。臣无任。

臣某言：伏蒙圣慈，以臣辞免给事中、乞致仕，赐诏不允者。异恩俯及，省分非宜。祗服训辞，惟知感涕（中谢。）。伏念臣赋材谫薄，禀命奇穷；遭时清明，误被抡选。空坐糜于饩廪，讫无补于丝毫。老病交侵，神志俱耗。筋骸痹弱，屣履如遗；头目眩昏，看朱成碧。日怀丘首之念，亟图曳尾之安。屡竭悃诚，未回天听。此盖皇帝陛下举无弃物，常善救人，凡在钧陶之中，不遗瓦甓之贱，致兹庸陋，亦未弃捐。虽老马已疲，尚羁于伏枥；而敝帷之赐，终冀于深仁。

臣补之言：臣昨知齐州，缘旧公坐，正月十日准敕降通判南京，碍亲回避，九月三日准敕就差通判亳州，于当月二十五日到任上讫。咎悔难追，已更寒暑；嫌疑自列，敢惮道涂！再服宽恩，重增感涕。臣补之诚惶诚惧，顿首顿首。伏念臣粗知学问，本乏材能。仕岂为贫，惭居卑之亦分；家虽积善，伤馀庆之已微。尝念居不可以求安，福孰先于无祸？故六年迁徙，甘常困于米盐；而群从凋零，祗自怜其形影。未敢当江湖飞集之数，何足挂朝廷论议之间？每钦宥过无大之仁，则思见危致命之义。未试以事，孰明此心？谅与釜之已多，诚挈瓶之何有！但知揣己，皆是踰涯。恭惟皇帝陛下惟时宪天，常善救物，稽先朝之美意，与治古以同兴。谓荡荡民无能名，佑启我以正；故业业日致其孝，继序思不忘。盖欲得万国之欢心，足以敛五福而敷锡，虽甚微鄙，不终弃捐。重念臣顷迫养亲，久从补外，昨由公坐得谴，止以佐官连书，亦既累年，实更三赦。事虽自致，情则无他，庶省循苟免于人非，或湔洗稍容于国是。犬马能报，况服冠裾；樗栎无堪，犹足燔燎。终自知其死所，不敢爱于身先。瞻望阙廷，臣无任感天荷圣、激切屏营之至。

崇宁五年秋，有司言茅山元符万宁宫成，有诏臣卞为之记。臣卞拜手稽首而献文曰：德莫崇于尊道，业莫大于昭功。臣伏睹皇帝自践祚以来，苑囿之观无所增饰，外物之玩无足以累其心者，而深观化原，探索道妙，澹然无为，以御群有。心既得此矣，且曰：「道之所在，圣人尊之。是故山林之士，寂寞之滨，槩尝有闻于是者，必有以宠嘉之，况其上者乎」！夙兴夜寐，因任原省，以昭前人之光。凡己事之未就，虽其小者，必缉熙之。盖所以尊道而昭功，可谓至矣。而斯宫之成，二美并焉，将以诏后世而垂无穷，臣是以受命而不敢辞也。谨按，金陵句曲山，在西汉时有真人居焉，抱神以静，超然遗物，仙圣降而与之言，以登云天。推其绪馀，以化二季，而二季亦以仙去。是为三茅君，而世因号其山曰茅山。自时厥后，光景之异，云鹤之祥，笙箫之响，震见于山椒者岁尝有之，而方外之士慕道闻风而来者，亦莫可胜数。熙宁初，常州道士刘混康者，始诛茅结庵于山之积金峰。其始至也，拾橡栗以为食，焚柏实以为香，久而甘之不厌。于是人稍信异，往往负薪裹粮以给之。先生躬有妙行，而济之以常善救物之心。每以上清符水疗治众病，服之辄愈，繇是远近辐凑，而先生之名益著矣。哲宗召至京师，燕见便殿，赐号洞元通妙大师，且命即其故居易而新之。会改元元符，因号其处曰元符观。先生屡辞归，许之。然终哲宗世，元符观犹未讫功。皇帝二年秋，遣中贵趣召先生来朝，且诏守臣、监司委曲敦谕，勿听其有所辞。先生至自茅山，入对久之，语有以当上心者。他日，访以三茅君事，具奏所闻。乃诏加锡茅君号，而即山构殿以礼祠焉。先生又请建皇帝本命殿于东南隅之长生地，从之。于是钟有楼，经有阁，岁度人有数，日给众有田，而宫之众事毕具矣。仍降诰以为葆真观妙冲和先生，而度其弟子为道士者十馀人，其上皆锡紫衣师名以宠之，所以尊礼之甚至。先生再谒还故山，皇帝又为书道藏经数卷，及亲画老子像赐之，以荣其归。宫将成，御题其榜曰「元符万宁宫」。云汉之章，下贲岩谷，是将有神物守护，垂之亿年，与道无极也。且以谓是宫经始于元符，而落成于今，故因其旧名而增之，以彰继志述事之意。睿圣相承，绍隆真风，所谓一宫之成而二美并焉者此也。臣既序其事，使后世得以览观，而又系之以诗，其词曰：

猗嗟三茅，得自初成。气合于无，与形俱升。孰希其风，必静必清。寥寥久哉，乃发先生。帝用尊之，载召来廷。乃亲其人，燕见妙语。乃锡命书，迨其俦侣。因其故庐，启此新宇。像图仙真，上肖帝所。神笔榜之，龙凤轩翥。天锡皇帝，聪明孝友。抱一用中，以绥九有。遐迩率从，尊道熙功。有欲求之，与在斯宫。作为好歌，以诏无穷（《茅山志》卷二六。又见明弘治《句容县志》卷一○，《句容金石记》卷四。）。

题下原署：「资政殿大学士、金紫光禄大夫、醴泉观使、兼侍读、上柱国、南阳郡开国公、食邑四千户、食实封一千户臣蔡卞奉敕撰」。

王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤！盖严君平《指归》之流也。其言仁义与礼不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉？凡百学者盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于《老子》，而《易》则末矣。其于《易》多假诸《老子》之旨，而《老子》无资于《易》者，其有馀不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非《老子》之言，乃不知「常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物」，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不折乎道德而上下之，犹近于古欤！其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之于《老子》，张湛之于《列子》，郭象之于《庄子》，杜预之于《左氏》，范宁之于《谷梁》，毛苌之于《诗》，郭璞之于《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。政和乙未十月丁丑，嵩山晁说之鄜畤记。

○○●「天命之谓性」者何？性者中之所寓也，莫知其所自而推言也。

「率性之谓道者」何？性得所率则为君子，不得其所率则为小人。曰诚、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以为中者也。

「修道之谓教者」何？圣人所以经纶天下之大经也，君子所以择乎中庸也，小人所以反乎中庸者也。

●「道也者，不可须臾离也，可离非道也」者何？出乎性而教之所本也，君子以是诚之务也。

●「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」者何？中也，诚也。

●「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」者何？中也，明也。

○●「喜怒哀乐之未发谓之中」者何？情之未发，性之全纯。中之所以名中者也，肫肫如也，渊渊如也，浩浩如也。

「发而皆中节谓之和」者何？中之一物，于是乎有二名也。颠沛之际，毫发之多，或不中节焉，亦不足为和也。有子言和，必有待乎节之非，和之正也。

「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」者何？是一物不得二名也，楩楠豫章之大本，而不达道则亦恶也。

「致中和，天地位焉，万物育焉」者何？教之行也，明道先生，常善乎致之言也，常善乎位之言也。

○○●「仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也」者何？中之所以为常道也，君子而时中，则无时而不中也；小人而无忌惮，须臾变改，莫之能中也。以是知先儒说用中为常道是也，近世说中说庸，非所知也。王肃本作小人之反中庸也，胡先生、温公、明道先生皆云然也。问者曰：「庸得非变邪？所以济中者也」。曰：是不识中者也。君子之中随所器而丽焉，不动而变，尚何所假也邪？子莫执中无权者，是子莫知中非君子之中也。刘侍读曰：「中庸者，中用也」。盖亦误也，言中斯用之也，先儒曰用中为常道是也。刘说前见于皇氏、熊氏也。

○●「子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣」者何？教之不行也，有中庸之君，斯有中庸之民也。

○●「子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫」者何？不诚不明则不中也。

○●「子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎」者何？舜之所以为舜者中庸也，明诚两尽而道教行也。

○○●「子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」者何？不明不诚则不中也，择也者依也，斯人自谓之知者，非知之明也，君子不以为知也。昔夫子言仁知详矣，曾子、子思虑后世或泛然失其旨，乃以仁为诚，知为明，其实一也。

○●「子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」者何？回所以为回者，中庸也。诚明两尽而道教行也。

○「子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」者何？惟诚明以之也，诚自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。

○○●「子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫」者何？强疑其非中也，盖惟中为能强也者诚也。曾子论孝曰：「仁者人此者也，义者宜此者也，强者强此者也」。强既有南北之异，则责子路之所安以勉乎中也。夫所谓君子者，既和既中而诚明之守，安于治乱之世，勤而勉之也。国有道，君子或易仕而改其度，不变塞也，强也。

○○●「子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道，费而隐」者何？不诚不明，君子之所不为也。君子之遁世，亦中庸之依而安焉，又复依乎圣人之中庸，则其隐者，吾道之佹也，非故以意向之也。郑氏曰：「道不费则仕」。费者佹也，违也，《缁衣》有曰：「口费而烦」。费或为哱，或为悖。

●「夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉」者何？唯明之知，唯诚之行也。

●「天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下万能载焉；语小，天下莫能破焉」者何？中也诚也，语夫天下莫能事之大，则其大者诚也。语夫天下莫能分之小，则其小者诚也。盖虽大而中也，其小亦中也，人谁有憾于予哉？

●「诗云：『鸢飞戾天，鱼跃在渊』。言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」者何？中也明也。

○○●「子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：『伐柯伐柯，其则不远』。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」者何？忠恕之为中也，均率是性，而为道莫之或远也。远于人则可须臾离也，以其不远人，而忠恕之名立也。为人父而忠恕，则己与一家去道不远也。为人君而忠恕，则己与天下国家去道不远也。忠恕以人治，人犹己，肫肫其中也。

●「君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也」者何？中也诚也，教之所以为教也。

●「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」者何？中也诚也，道之所以为道也。

○●「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」者何？中也，诚明之徵也。

●「在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸」者何？中也诚明之自治也，于是察乎上下，达于天地，无不安也。曾子曰：「己虽不能，亦不以援人」。盖援之为援者如此也。曾子又曰：「孝子之事亲也，居易以俟命，不与险行以徼幸」。

○●「子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑」者何？中也诚也。

●「《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎」者何？中为天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，则室家宜之也。

○○●「子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫」者何？中也，明诚无不达也。

○○●「子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之」者何？天之用中，因物而诚至焉也。

●「《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命」者何？疑当次「必得其寿」之下，简编之缪也，无闻焉尔也。

○○●「子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也」者何？周公之所为周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

○○●「子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也，序事所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」者何？武王、周公之所以为武王、周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

●「郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」者何？无闻焉尔也，疑简编脱缪于此也。尝有见于《仲尼燕居》也，文字又有误者，社无与于上帝也，陆淳尝辨此详也。

○○●「哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」者何？中庸之政也，人道之勉乎，政犹地道之勉乎。树艺稼穑也，中庸之政，感人心而迹自化，蒲卢之比也。仁义者，诚明之异名也，仁义合而礼生焉。礼也者，广骛驰骋于仁义之中者也。

●「在下位不获乎上，民不可得而治矣」者何？郑氏云：脱误重在此也，胡先生亦云然也。

●「故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天」者何？诚明始于身，本于亲，著于人，极于天也。

「天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也」者何？一于中也，达道之五行于达德之三，达德之三行于中之一也。达道者，修道之教也。

○●「或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也」者何？一于中也。

●「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也」者何？一于中也。

○○●「子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣」者何？达德之渐也，诚之者也。

○●「凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也」者何？中庸之教也。问者曰：「如之何尊贤则不惑，敬大臣则不眩」？曰：谗色货能惑，我而不惑，则尊贤之功也。有百官之富任使，各尽其材，大臣凛然在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。不眩犹不惑也。

○●「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷」者何？诚也。诚则事前而豫，不诚则事至而无所图也。

●○○「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」者何？道必资乎诚，诚必资乎明也。

●「诚者天之道也，诚之者人之道也」者何？兼天人之道而中庸著也。舜诚矣，好问而好察迩言，隐恶而扬善，则诚之也。颜回诚矣，得一善则拳拳服膺而弗失之者，诚之也。

●「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也」者何？天之道也，中道而未从容，则贤人也。

●「诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」者何？人之道也。

○○●「自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」者何？诚明各有所致而相为用也。四时诚矣，较然著见，则自诚而明之性也，犹天命之性也，日月明矣。其出入有信，则明而诚之教也，犹脩道之教也。未有诚而不明者也，未有明而不诚者也。彼偏焉者，非诚明之正也。武王、周公以孝称，则举其自诚明者也。舜以知称，则举其自明诚者也。非有圣贤之差也。

○●「唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣」者何？率性以诚也，人物之性与天地之化育皆吾性之诚也。天地之性不可见，而见之于化育也。然此非次第而言之也，犹曰能尽其性则能尽人之性，则能尽物之性，则能赞天地之化育，而与天地参也。其所言之若是者何？视其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之粗，非后于人之性而得之者也。

○●「其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化」者何？无闻焉尔也，胡先生亦所不讲也。是自诚而明者谓之次焉，何也？郑氏乃谓自明诚者何也？

●「至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神」者何？无闻焉尔也。胡先生、温公、姚子张皆疑之也。明道先生曰：「诚者神也」。盖从明道先生之说，则何必如之云也？

○●「诚者自成也，而道自道也」者何？诚与道一体而二名也，其所以率性则一也，皆无待于外者也。

●「诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵」者何？温公曰：凡物自始至终，诚实有之，乃能为物。若其不诚，则皆无之也。

●「诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也」者何？物者己之物也，己与物非有二也，皆其诚之物也。成己斯成物也，唯所措而宜也。圣人之道，所以异乎杨墨者也。成己知也，乃谓之曰仁也；成物仁也，乃谓之曰知也。

○●「故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测」者何？诚明之极，配天地而一之也。诚斯一也，一斯诚也，此盖当云徵则博厚，博厚则高明，高明则悠远，考下文而不诬也。夫言天地之体，则高明博厚而足矣。人之体乎天地之高明博厚，则必待悠久以为之中也。盖非悠久之中，则其高明将隳，博厚将蹶也。博厚高明，譬诸形体也，悠久譬诸精神也。曾子曰：「君子尊其所闻则高明矣，行其所闻则广大矣。高明广大不在于他，在加之至而已矣」。夫曾子所谓至者，子思所谓悠久是也。曰悠远，曰悠久，其实同也。夫不见不动无为者中也，既章既变既成则亦中也，此不二之道也。

●「天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：『维天之命，于穆不已』。盖曰天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已」者何？天地圣人之悠久一也，博厚高明之所资以为中者也。

○○●「大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰苟不至德，至道不凝焉」者何？圣人之高明博厚悠久，一之于中也。中者至德是也，发育万物，峻极于天，高明也。礼仪三百，威仪三千，博厚也。待其人而后行，悠久也。至道高明博厚也，至德悠久也，至道至德犹达道达德也，明道先生谓此一以贯之也。

●「故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼」者何？率性修道于是乎极也，思尊德性而必道问学，问学斯德性也。思致广大而必尽精微，精微斯广大也。思极高明而必道中庸，中庸斯高明也。思温故而必知新，知新斯温故也。思敦厚而必崇礼，崇礼斯敦厚也。德性犹悠久也，广大犹博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生说皆同，近世瞽学谓既极高明而反道中庸，末乎中庸也。分而为二事，莫知诚之一致也。

○●「是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰『既明且哲，以保其身』，其斯之谓与」者何？中也，明之所安也。

○●「子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也」者何？不明之患也。

○●「非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」者何？思教之行也。今天下车同轨，贵贱无等也；书同文，是非杂出也；行同伦，君子小人并列也。礼乐之中庸，莫之有作也，胡先生说云尔也。

○●「子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾说殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎」者何？思教之行也。或说或学，或不足徵，或有存，或用之，远近之势然也。中也，天下万变，有是三重，而寡过为要也。寡过则中也。

○●「上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从」者何？唯中则有徵而且尊也，上焉者过之也，荡而无徵，下焉者不及也，屑而不尊，虽善而民不信从之也。

●「故君子之道本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也」者何？中而徵也。

●「是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：『在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉』。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也」者何？中而尊也。

○○●「仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也」者何？仲尼之所以为仲尼者中庸也，诚明两尽而道教行也。观天地于仲尼则足矣。

○●「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天」者何？圣人明诚之中而道教行也。时出之，则或溥博如天而中也，或渊泉如渊而亦中也。

○●「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育」者何？修道之教于是乎在也。

●「夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之」者何？中之所以为中如此也，非明诚则莫能致也，其初则叹息之也。

○●「《诗》曰『衣锦尚絅』，恶其文之著也。故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡」者何？中也明，莫知其所以明也。

●「君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣」者何？中也诚明，莫知其所以诚明也。

●「《诗》云：『潜虽伏矣，亦孔之昭』。故君子内省不疚，无恶于志」者何？中也明也恶，胡先生曰过恶，温公曰憎恶，苟内省不疚，虽谤议沸腾，刑祸交至，亦非其所恶也。

○●「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云『相在尔室，尚不愧于屋漏』」者何？中也诚也。

●「故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰『奏假无言，时靡有争』」者何？中也诚也。

●「是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰『不显惟德，百辟其刑之』」者何？中也诚也。

●「是故君子笃恭而天下平」者何？中也诚也。

○●「《诗》云：『予怀明德，不大声以色』。子曰：声色之于以化民，末也」者何？中也明诚也。

「《诗》曰：『德輶如毛，毛犹有伦』，『上天之载，无声无臭』，至矣」者何？中也诚明也。

嵩山晁说之曰：近世学者以中庸为二事，其说是书皆穿窬而贰之，于是本诸先生长者之论作传。是书本四十七篇，小戴取以记之，犹大戴取诸《夏小正》、《曾子》之类也。顾惟收拾煨烬之末，简编不伦，文字混淆回舛，惜哉！《汉艺文志》礼家有《中庸说》二篇，今莫知其为何书也。

朱识者二十二，孔二义。

黄识三十九，胡先生讲。

墨识七十五，景迂。

政和五年乙未七月二十二日己丑，直罗县驿中自校毕，其成在此月五日鄜州官舍山堂。

臣某等言：聚医命教，肇开黉舍之严；爱物好生，乃格芝房之瑞。天其孚佑，民用交欣（中贺。）。窃以黄帝之述方书，亶惟圣作；成周之治疾疠，实广上恩。世或昧于渊源，术乃沦于工技。会逢熙盛，参考古初，增其官师训道之员，崇以经术义礼之学。群士慕向，迪我德心；协气横流，产此神草。玉盖金茎之竞秀，罗纹紫点之相鲜。对敷讲肄之庭，昭示眷怀之意。恭惟皇帝陛下执慈为宝，体仁如天。常善救人，益运道枢之妙；博施济众，共跻寿域之安。煌煌三秀之英，显显十全之应。臣幸联辅拂，亲睹休祥。荷帝博临，岂比元封之赐；与天相毕，当符《抱朴》之书。

圣人以道涖天下，则六合之内、五方之民可以一举措之圣神之域，特在反手之间耳。虽然，圣人不伤民固也，而能使鬼神亦不伤人，何哉？盖人之在道，道之在人，犹鱼之在水，水之在鱼也，亦何生死之辨乎？方其以道涖天下，天下之民其生也泊焉，所以善其生也；其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神乎？然真者其所归也，寂者其所乐也，而谓之不神，可乎？其所以神者如是，而有能伤人者乎？民之生也如彼，及其死也如此，尚安复有灵响祟厉之为哉？或曰，圣人神矣，然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎？曰，地之不同而同于生。其种之含于地也，人未见其生也。时雨既降，芒然杂出，使地而无种则已，有则必生；人而无性则已，有则必化。圣人非时雨乎？昼尽夜昏，六合同其昧；日月既出，赫然并照，使物而无间则已，有则必明；人而无性则已，有则必开。圣人非日月乎？是以古之觉人，其所灭而度之者以亿万无量计，则圣人之所以使人生而不伤其生，死而其鬼不神，举天下而化之者何以异此？斯神也，其有伤人者乎？呜呼！唯常善也，故能救人无弃人，救物无弃物。有为之善，其能尔乎？唯无积也，故能为人己愈有，与人己愈多。住相之施，其能尔乎？推是道以济天下而度群生，亦何儒、释、老之分哉！故老子于二经之卒章，言其所以推而济物者如此。