圣人以道涖天下，则六合之内、五方之民可以一举措之圣神之域，特在反手之间耳。虽然，圣人不伤民固也，而能使鬼神亦不伤人，何哉？盖人之在道，道之在人，犹鱼之在水，水之在鱼也，亦何生死之辨乎？方其以道涖天下，天下之民其生也泊焉，所以善其生也；其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神乎？然真者其所归也，寂者其所乐也，而谓之不神，可乎？其所以神者如是，而有能伤人者乎？民之生也如彼，及其死也如此，尚安复有灵响祟厉之为哉？或曰，圣人神矣，然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎？曰，地之不同而同于生。其种之含于地也，人未见其生也。时雨既降，芒然杂出，使地而无种则已，有则必生；人而无性则已，有则必化。圣人非时雨乎？昼尽夜昏，六合同其昧；日月既出，赫然并照，使物而无间则已，有则必明；人而无性则已，有则必开。圣人非日月乎？是以古之觉人，其所灭而度之者以亿万无量计，则圣人之所以使人生而不伤其生，死而其鬼不神，举天下而化之者何以异此？斯神也，其有伤人者乎？呜呼！唯常善也，故能救人无弃人，救物无弃物。有为之善，其能尔乎？唯无积也，故能为人己愈有，与人己愈多。住相之施，其能尔乎？推是道以济天下而度群生，亦何儒、释、老之分哉！故老子于二经之卒章，言其所以推而济物者如此。