众生困苦之中，但知呼佛；诸圣慈悲之故，常善救人。昨以二子同时一春卧病，既不胜于忧悃，辄仰叩于真乘。𣆀耳梵容，尝形梦寐；杨枝法雨，坐获清凉。敢具伊蒲，肃廷飞锡。伏愿遵如来之诲饬，作浊世之依归。靡辞赴感之劳，常畀阖家之福。

大钧播物，莫先动植之恩；沴气为灾，敢废禬禳之法。盖此方之衣食，多仰给于山林。眷言弱植之松，将备异时之用。爰从近岁，忽蜚蠹之潜孳；乃至满山，皆蚕食而槁死。顾残生之已甚，更遗育于方来。非假威神，何能扑灭？是用恪修净供，披露忱词，仰祈常善之私，亟下惟新之令。所冀物无疵疠，气复和平。卵生化生，乘灵光而灭度；甲者拆者，洗法雨以蕃滋。载歌《行苇》之仁，复见牛山之美。曲全地利，尽荷天慈。

天地既交，适契施生之序；雷雨方作，悉沾旷荡之恩。归复官资，洗除罪戾，莫知手舞，但极涕零（中谢。）。伏念臣材非过人，学不知道，滥登仕版，误置书林。必有可观，未始铮铮而惊世；终无他异，但能碌碌以同尘。逮蹑省闱，遽参宰属。偶官僚之有请，谓国宪之当更，初无预于讲论，漫不思其抵谬。罪同破律，议在谨诛。止镌阶秩之微，聊殿籍书之末。岂谓矜前车之既失，开局步于自新。川泽纳污，一归旷度；父母爱子，皆出至情。此盖皇帝陛下尧性生知，舜聪远格，庶事忧勤而协帝，小心寅畏以事天。常善救人，恐匹夫之失所；为能尽物，期一视以同仁。曾是孤生，亦蒙圣泽。并还旧物，复领真祠，官守不出于田庐，家食尽资于廪粟。葵藿之心常在，终幸照临；犬马之力已衰，空惭豢养。一无裨报，独负生成，虽已寖于桑榆，顾未填于沟壑。犹能中田击壤，日陪野老之欢声；清夜焚香，每效封人之善祝。

持节西淮，罪止虞于瘝旷；飞驺江左，恩复冒于宠荣。德薄位高，感深涕陨（中谢。）。伏念臣盐车下驷，社栎散才。曾无十驾之可称，岂有寸长之足取？误蒙拭擢，荐被使令。言远有光，敢惮载驰而咨度；见知则说，遽先四牡之来归。自北而南，去閒就剧。夫何易地，滥及非才。此盖伏遇皇帝陛下圣迈周文，功跻夏禹。照同日月，见《思齐》之不显亦临；治格平成，得《虞书》之无远弗届。常善救物，因能任官。遂令棫朴之微，获备槱薪之末。臣敢不永怀靡及，专意肃将。致一道之澄清，虽其所短；布九重之德泽，则或庶几。

骊驾斡旋，方积鳏疏之惧；木天严邃，遽叨论撰之除。拜宠踰涯，怀惭愓息。伏念某效官输转，逢世休明，羽檄罢驰而无飞挽之劳，石渠载葺而重校雠之所。既闻成室之轮奂，恭睹属车之幸临。沐优渥于异恩，寓讨论于秘宇。发兹私省，何以宜蒙！兹盖伏遇某官觉道独先，推仁兼被。常善救者无弃物，罔间甄陶；不求备者盖与人，每加题品。致斯庸懦，亦冒宠灵。某縻迹计台，倾心荧座。瞻南山之石，虽阻于进趋；空翼北之群，敢忘于顾遇。心藏感愧，言莫敷殚。

建卒之残福州，一方搔动，深以前宰相与提刑司都吏王宏谋率郡人申朝廷乞留知州江常。盖常善而易制，故为此奸谋，以窥朝廷。杭州之叛，昂不缘君命，自知杭州。南仲趣李纲往救河东，以致军溃，盖不恤国事，用此报仇。翰、纲最厚，方在枢府，则迫种师中急救太原，致其覆师。及纲作相，引为执政。此四人者，岂可置而不问？

某窃以芳春妍淑，化日舒长，恭惟枢密同知绥靖华夷，神天显相，钧候动止万福。某家居，得遂野性，芘覆厚矣。遥睇门墙，正阻承教，临风怅然。敢乞加卫寝餗，永弼兴运。

某匆匆违去钧表，遂将周岁，道德可尊，固与众人同一瞻仰。眷与素厚，私心倍剧绸缪。书牍缺然，则以用舍正异，势当尔耳。高明无所不烛，而又常善恕物，得免于戾已为厚幸，走介而予之书，此礼何敢当，此意何敢忘也？匆匆叙谢，莫究万一，敢几垂察。

某仰惟明公问学文章，世济其美。至于德业之茂，谦和之至，则又本于天资而加勉焉。是宜上结主知，下孚物望。自登政路，忠言嘉谟表表在人耳目。麻案计已宣布，值国盛典，荣晋崇秩，盖未敢多贺也。

某仕不知止，颠沛固宜。上赖圣主隆宽，二府曲为道地，使得奉祠归里。一出十五年，交游零落殆尽，老病复疲应接，省愆之外，困眠饥饭而已。最是目力昏乏，书册尽束高阁。旧好游山，今复足力不强。前辈云「少年真可喜，老大百无益」，今方知为实录。每荷眷念，辄具布之。

无名天地之始，有名万物之母。

地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣，故无名者天地之始也。自然者至矣极矣，盖未始有夫物也。俄而有物矣，有物则可命也。虽然，有物则可命之，以有未可命，以众有也。故有名则为万物之母也。

不尚贤，使民不争。

贤者国之器也，如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤。能以贤治天下，是以用贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者争之端，伪之首也。

不贵难得之货，使民不为盗。

金玉满堂，莫之能守，故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。

吾不知谁之子，象帝之先。

一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也荡荡默默，吾无能名焉，字之曰道，强名曰大而已矣。

多言数穷。

言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。

天长地久。

天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是矣。

天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

或曰：天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？曰：此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也，以生生之厚也，故卒累于生；彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也，盖有托云耳。

吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎，我为物也，此之谓无我。夫无我，则忘身之至也。忘身，无欲无门无毒，何患之蓄？颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣，故人不堪其忧，则回也不改其乐，此之谓无患。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也。而其见可盖乎？此之谓夷。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻，则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓希。众人竞力于搏，乌获无攫焉，乌获以搏之而实无得也，此真搏者也，此之谓微。故道无可闻也，无可见也，无可执捉也，故视之不见，听之不闻，搏之不得。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

所谓士，则事道者也。微者，道之心也。妙者，微之极也。玄者，妙之门也。通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于密，盖知矣，故不可识。

容乃公。

无所不容，则融彼我。彼我内融，安得而私乎？

荒兮，其未央哉！

方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味，其终不游，以其知至味至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味。真人之游无方者，视之不可见者也。

曲则全。

木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而已矣，曲则全之效也。庄子曰「直木先伐」。

枉则直。

嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也。其父攘羊而子證之，斯直乎？曰枉也，所谓直而枉也。

洼则盈。

惟其洼也，注焉则满。

敝则新。

《剥》而《复》次之，《蛊》而《临》次之，《坎》而《离》次之，《蹇》而《解》继之，《既济》而《未济》终之。

飘风不终朝，骤雨不终日。

岂惟是哉？日盈则昃，月满则亏，陵迁而谷，土竭而水。

是以圣人常善救人，故无弃人。

或曰：常善救人，故无弃人，君子故可救矣，小人如之何而可也？曰：非谓是也。以圣望人，众人也；以人望人，圣人也。小以成小，大以成大，譬诸草木区以别矣。故救君子，君子学道而爱人；救小人，小人学道而易使也。此之谓无弃人。

知其雄，守其雌，为天下溪。

经曰：天下之交，天下之牝。其交也归，斯受之而已矣，故谓之溪。

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。

汤武之事是已。

为者败之，执者失之。

古之取天下者，常以无事。及其有事，则不足以取天下。

以道佐人主者，不以兵强天下。

兵者凶器也，战者逆德也，好杀者不祥之事也。持凶器，行逆德，试其不祥之事，有道者不处也。孔子曰：「军旅之事未之学也」。孟子曰：「焉用战」？

其事好还。

出乎尔者，反乎尔者也。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

孟子曰：「不嗜杀人者能一之」。

不失其所者久。

颜氏之子，其殆庶几乎！不迁怒，不贰过，终日不违，不失其所矣。若夫三月不违仁，何其久也！

死而不亡者寿。

物壮则老，老于不道者也。吾师乎，吾师乎，长于万古而不为寿，岂其死矣乎？曰：虽死矣，有以不亡也。

大道汎兮，其可左右。

用之无不可，故可左右。

道之出口，淡乎其无味。

过客之止以其饵也，道淡乎其无味，过客何利焉？故味乎无味者，真人之独也。

柔弱胜刚强。

惟天下之柔，足以驰骋天下之至刚。常枞将老，谓其徒曰：「吾舌在乎」？曰：「在」。「齿在乎」？曰：「亡矣」。曰：「齿以刚故亡，舌以柔故存」。柔弱胜刚强之效也。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

传曰：擅国之谓王，能利害之谓王，式而执之，王名亏矣。故王者以其器而示人，则人并与其器而盗之。器盗则名移，无国而不可亡也。故居齐者，闻齐之有田氏，不闻其有王也。居秦者，闻秦之有穰侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。《易》曰：「丧其资斧」。此之谓也。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。

一之义难知也，一之时义大矣哉！圣人之至于斯也，吾不得而知也，今以意穷之，则一之义，其犹水乎？水实无分于东西，而水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用，而致用未尝非一也。水之导也，浩浩汤汤，激而四出，由是而为江为河为海，放而为沟为渎也，而水之不异焉，则一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以穷理也，穷理焉所以尽性也。尽性者诚之至，诚之至则一之至矣，致一则万物未始不得而一也。传曰：其一也，一其不一也。一，圣人于此必有以贯之矣，是则穷致一之用者也。致一之用，则天下无一之不知；不能致一，则天下无一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故，知死生之说，知鬼神之情状，潜天而天，潜地而地。呜呼，斯岂外铄之所为哉？君子知夫一之大也，不容言也。阴阳未分谓之一，道之始生谓之一，是皆不可以一名也。圣人姑寄之一，于此尽乎万化之用也。故天得之而清，地得之而宁，神得之而灵，谷得之而盈，万物得之而生，侯王得之为天下贞，以其致一也。不如是，则或裂、或发、或歇、或灭、或蹶。子思子曰：「自诚明谓之性。自明诚谓之教」。诚明之始非异器，子思中有以一之，非外铄者也。仲尼曰：「吾一以贯之」。夫子有以贯之者，皆难言者也。经曰：「抱一为天下式」。彼一之所谓抱者，不随世而迁者也。呜呼，原孔、老自得之始，岂亦流同而源异者乎？然诸儒缘其波流，则指孔、老之为异。孔、老之本异乎？不异。然老氏专以形言者也，孔氏专以器言者也。孔氏自器而达形，卒入乎形；老氏自形而达器，欲不囿于器，此孔、老终始致一之辨也。传曰：「通于一，万物毕」。彼诸儒于此何知焉？

反者道之动。

诚乎道则虚，虚则明，明则神，神者妙万物而为用也。反身而诚，诚乎吾道也，所谓动之至者也。庄子曰：「精之又精，反以相天」。此之谓也。

弱者道之用。

刚强者死之徒也，死之徒岂预闻大道哉？故不弱不足以用道。

天下万物生于有，有生于无。

通乎物之所造道，有无者也。始也无有也。俄而有气，有气也而又有形，形变而有生也，生变而有物也，是四时之相禅也。吾能反道之动，弱而用道矣，则忘物也。忘物则无生也，无生则无形与气也。故天下之物生于有，有生于无。

明道若昧。

至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。此无状之状也，故若昧。

进道若退。

众人以进为退，孟子谓其进锐，其退速是也。颜渊以退为进，孔子谓「终日不违如愚」是也。

夷道若类。

庄子谓以不平平其平也，平，故若类。

上德若谷。

谷得一以盈，圣人得一即至德之德也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

谷梁子曰：「独阴不生，独阳不生，三合然后生」。所谓三合，曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳，二四六八则负阴。不五则四不具矣，不十则九不立矣。天地之数五十有五，盖五用事，脾得五以和众腑，音得五以和众乐，味得五以和众物，冲气系焉，是以和也。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

得与亡孰病？

众人曰：「是为得也，是为亡也」。真人曰：「亡亦得也，得亦亡也」。是无损益于得也，得与亡孰病？

多藏必厚亡。

孟子曰：「宝珠玉者，殃必及身」。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

学可学也，不可致；道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为，盖至于无为，致其所自致也，然后无思也，无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤！

故取天下者常以无事，及其有事，不足以取天下。

寒暑，冬夏之积者也。人之论夏者则曰曷为暑之之暴也，论冬者则曰曷为寒之之冽也。不思夫之寒也、之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。

善者吾善之，不善者吾亦善之。

人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：「恶乎不然，不然于不然」。此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可，物不胶我，则我有以齐物也。我有以齐物，则无物不然，无物不可，故曰善者吾善之，不善者吾亦善之。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道者，万物之母也。德者，道之光也。物者，德之器也。势者，物之理也。其母可以生，其光可以养，其器可以形，其理可以成。

天下有始，以为天下母。

庄子曰：「有始也，有未始有者也」。未始者无名也，天下有始矣，斯有名也。经曰「有名万物之母」也。故天下始以为天下母。

既得其母，以知其子。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩。

既知其子，复守其母。

母失其子，子失其母则世道丧矣。世道丧如之何其反也，故我独异于人哉！吾贵求食于母。

没身不殆。

知子母斯足矣，没身不殆何谓也，以其无死地也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

兑，悦也，自外入也，故真人塞之。庄子谓开天之天，不开人之天，则欲塞其兑，闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兑，济其事也。开天者德生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。

见小曰明。

纣为象箸，箕子惧。楚不设醴，穆生乃去。赵杀鸣犊，仲尼不遇，故曰见小曰明。

守柔曰强。

汤囚夏台，夏桀蹶。文囚羑里，商氏灭。句践洗马于吴，十世有越。故曰守柔曰强。

子孙以祭祀不辍。

刘子政曰：「君子留精神，则吉祥及子孙矣」。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。

《记》曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心」。今善建善抱，则正心者也。故修之身，其德乃真。齐其家，其德乃馀。修其乡，以治其国，其德乃丰。卒明明德于天下，其德乃普。

含德之厚，比于赤子。

神内静则天和固，天和固则葆缘虚，是纯气之守也。故曰含德之厚，比于赤子。经曰：「能如婴儿乎」？庄子曰：「能儿子乎」？此之谓也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

葆缘虚则动静神矣，动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼，是非神之所为乎？故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也。人兽不乱群，所谓攫鸟不搏者也。

治大国若烹小鲜。

鱼欲安于釜，治欲安于国。鱼数挠于釜则无全鱼，治数挠于下则无治国。此言虽小，可以喻大。

以道莅天下者，其鬼不神。

道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：「民知天乐者，故无人」。非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

传曰：民，神之主也；神，依人而行者也。人安职则彼依而行矣，伤其主者未之有也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

《解老》曰：「民犯法之谓民伤上，上刑民之谓上伤民」。民不犯法，上不任刑，谓之上不伤己，犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也。两者皆无心矣，此盛德之事也。故两不相伤，则德交归焉。

大国者下流。

水无不下，此江海所以为百谷王也。

人之不善，何弃之有？

善者吾善之，不善者吾亦善之，老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。

图难于其易，为大于其细。

昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。

是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

人亦持其说，我亦持吾说，非说之不敢，说不胜敌也，故吾宁去吾说以全其说。夫去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣，虽吾行亦犹是也。管子曰：「以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也」。此之谓也。

天下皆谓我道大似不肖，夫惟大，故似不肖。

经曰：「众人皆有以我独顽且鄙」。此其似不肖。圣人于此何得焉，得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉，彼何人哉！则传所谓媒媒晦晦，无心而难与谋者也。

若肖久矣，其细也夫。

道无形，故无肖，肖则囿于形矣。非所以囿形也，不亦小哉！

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

此德经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁德是已；俭之实，晦德是已；不敢为天下先之实，谦德是已。

夫慈故能勇。

有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒，则卒对于天下，故曰仁者必有勇。

不敢为天下先，故能成器长。

天下大器，不可为也，为者败之。我无为，而不役役于是器，故能为长器，所谓后其身而身先也。

善胜敌者不争。

《易》之《师》曰：「地中有水，师」。师以众正者也，盖水利万物而不争，胜敌之利，善之善者也。

善用人者为之下。

孟子曰：「以位则子君也，我臣也」，「以德则子事我者也」。何敢与之齿也？故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善虽为之下，而受命焉，盖不屑也。其在后世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不为君用。此无他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。

是谓不争之德。

传曰：争者事之末也，故天道不争而善胜，圣道无为而不争。今谓之德者，出道则入德故也。

是谓用人之力。

我无为而用天下，天下孰为我用哉？由用人之力也。

是谓配天古之极。

尧问许由：「齧缺可配天乎」？曰：「彼方尊知而火驰，彼方且为绪，彼方且与物化，夫何足以配天乎」？然则不竞不争而善用人，以是配天则至矣。

用兵有言，吾不敢为主而为客。

不敢为主而为客，毋乃太懦乎？曰：是何言也！君子惟能下人也，是以见下于人，此其在《易》之《师》乎！《师》之六三：「或舆尸，凶」。以阴乘阳，刚之罪也。进无所成，罪不当也，为主不为客之过也。《师》之六五：「田有禽，利执言，无咎」。以柔位刚，不敢唱也。往即获禽，有攸利也，为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉，故曰吾不敢。

攘无臂。

必有忍，其乃有济。

扔无敌。

夫惟不争，天下莫与争能，天下莫与争功。

执无兵。

无兵则无伐也，奚其战？曰太上战无为，帝战德，王战义，何执兵之有？

祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。

兵者不祥之器也。观则玩，玩则骄，骄则无振，故祸莫大于轻敌。无振则败，败则弱，弱则乱亡仍之，故轻敌者几丧吾宝。

故抗兵相加，则哀者胜矣。

仁者有不忍人之心，非嗜杀也，以杀止杀也。故抗兵相加，语人曰「我善为阵，我善为战」，大罪也，则哀者胜。

吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。

大道甚夷，夷之为言，易之之辞也。故道者甚夷之物，而至简之器也。夷则易知，简则易行，故曰吾言甚易知，甚易行。凡夫妇之愚，可与知焉；夫妇之不肖，可与行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫妇之过也，民之迷其日已久，故天下莫能知，莫能行。

夫惟无知，是以不我知也。

圣人观于神而不累也，出于众而不谋也，故心听于气，气听于神，神听于道。其出也，其入也，不得而知也，此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰「谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛」也。彼其知我耶，其不知耶？

是以圣人被褐怀玉。

文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰岌岌乎殆哉，其文为之灾也！故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶？是谓被褐怀玉。

知不知尚矣。

不知为不知，是知也。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

暴虎冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。

民常不畏死，奈何以死惧之？

老氏之叹，盖叹时也。上失其道则尚权谋，尚权谋则督责必，督责必则民无聊而轻犯法。故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋则无督责，无督责则贵清净，贵清净则民自定而无刑可犯矣，而况死乎！

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

民畏死矣，而有为奇者，此欲振奇于民，且乱民也。然则奇之乱民，亦莠之乱苗者欤！故去莠则苗蕃，去奇则民靖，吾执而杀之。

民之饥以其上食税之多也，是以饥。

孟子曰：有布缕之征，有粟米之征，有力役之征。君子去其一而用其二，则民有殍。

使民重死而不远徙。

反是则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死。壮者散而之四方，则民轻徙。

虽有舟舆，无所乘之。

山无蹊隧，泽无舟梁，至德之世。

邻国相望，鸡犬之音相闻。

庄子曰：万物群生，连属其乡，故邻国相望，禽兽成群，故鸡犬之音相闻。

信言不美，美言不信。

道无问，问无应，善者不辩也。无问，问之是无穷也；无应，应之是无内也，故辩者不善也。

始余从乡僧子恂得罗汉摹本，旧有跋云：「姚仲常善画而不易得，一贵人待之三年，一日欣然索匹纸为作应真，数日而成」。其本已经四摹，固知失真已远，而笔意尚卓然可观。众像之外，人物鬼神、山水树石无不毕备。以琉璃瓶贮藕花，小龟缘茄而上，童子隔瓶注视，末有大蛇横行水帘中，节节间断而意象自全，皆新意也。恨不得见真笔。后又见摹本于苏卿伯昌家，则已题为龙眠矣。大率事不深考，又不谨于阙疑，见唐人画则指为道子摩诘，不知有卢楞伽辈；见国朝画则指为龙眠，亦不知有乔君也。今见此图洎岩壑跋语，为之醒然，且知姚之为误也。是僧默诵何经，而仙佛诸相缥缈，自其口出，鬼物俯听于后，皆有妙思，又使人之意也消。

圣常善于救人，在真经而具载；福莫长于无祸，实平日之夙心。归处家庭，久飨祠禄，本无他望，敢渎高真。正为多灾，愿祈景贶。

大道无私，物常善救；凡民有欲，天其必从。矧兹禳禬之修，祈免郁攸之孽。冲科既演，景贶旋臻。愿销嘻嘻公公之祥，永息焰焰炎炎之害。仰资法力，益奠民生。

门下：朕统万宇以建中，摹百王而作则。设官庀事，酌求宪度之宜；涓日奏篇，铺阅章程之备。悉条功绪，优答劳能，爰疏进律之恩，首逮提纲之宰。涣此丕册，告于明廷。具官赵雄才钜而识高，器全而量远。望王商之威重，自见中朝之尊；资玄龄之智谋，乃能大事之断。摅尔贤缊，调予化元，忠勤载于王家，润泽施于方夏。朕并建官师之重，外釐职务之繁。四方是维，既因宜而辨等；三尺安出，亦量事以畴庸。居乐土而犹号要荒，当平世而尚忧边鄙，仍久经于岁月，已浸失于科条。委曲私情，曼延奇请，尝令刊定，汔告裁成。损益毕协其中，重轻各随其当。有劳必赏，士安意于脩方；无隙可容，吏沮心于舞法。更存彝典之旧，徐俟它时之行。凡岂予能，良皆汝作。既懋功而自近，盍出号以居先。是用协于至怀，加以显命，峻文阶而进位，拓采户以增畬。益耸群瞻，具昭优礼。于戏！政无常善，固宜参合于事情；令有必行，时乃纲维于国体。宋璟以守文而隆至治，裴垍以持法而赞中兴，罔俾先民，遂专前美。可特授宣奉大夫，依前右丞相、鲁郡开国公，加食邑一千户，食实封四百户。主者施行。

曾祖世括，赠少师、开府仪同三司、嘉国公；祖令升，赠金紫光禄大夫；考子英，故朝议大夫、秘阁修撰，赠金紫光禄大夫。公讳伯淮，字彦济，我艺祖皇帝之胄，而越恭懿王讳德昭之七世孙也。国家自熙宁来，宗室子始得仕外，其人材往往继出。南渡以来，蔚然多为名卿大夫，而修撰尤以清德雅望，始终无一亏缺。子孙孝谨，家法修饬，数十年间不替益光，闻于天下。公则修撰长子也。修撰御家慈而庄，整而不苛。公率诸弟，恂恂翼翼，左右承颜，惟恐弗及。其有不怡，举室屏息，若无所容，求所以顺适乃已。朝夕食微不饱，子孙皆不敢食。躬任家事，毫发无所苟。侨居黄岩，未习其俗，市田皆得瘠土。分教庸保力耕，常善熟，以供资用无乏。恤姻旧，燕宾友，惟亲所欲，不命而请。昆弟子侄相劝，皆兴于学，日以前言往行磨砻浸灌，其工文词、践科第者甚众，无敢夸诩。聚食千指，雍肃未尝有间言。人谓修撰之门，不惟宗室仪表，自寒素之族罕能及之，公之贤可知已。公始为萧山尉。隆兴甲申岁大祲，府檄公巡其稼，单车履亩，穷蹊荒谷，无不毕诣。所至晏然，无召集纷扰，而人人以为得吾实，甚者丐府尽除其租，馀亦十免七八。府寮梗其事，公争之力，守孚其诚也，卒从之。冬始贵籴，官出常平粟平之。公曰：「忧在来年，若何」？固请储二万斛于县。及春果大饥，他县廪皆竭，萧山独先发所储，专以付公，分乡餫之，与民为期，辄环而给焉。初，公巡稼已周，知其户口贫富多寡及当受粟，无欺漏者。益劝巨室以义继之，沛然有馀。浙右流民，襁属入境，为分处佛舍若官民之空宇，必宽洁无坌溢。谓羸瘠者骤食多毙，则赋之粥，小歠之而渐加之。谓作粥水火失济，辄复害人，则常亲视之，须其毕食乃去。其精虑强力，本于恻怛若此。流民既苏，愿行者给之粮，欲留留食至秋而止，所全不可胜计。当是时，复大疫疠，萧山独无苦，则多方善救之故也。先是，边烽尝急，都人携家东渡西兴，南趋渔浦，奸民剽攘滋炽。公至，张设方略，魁渠毕擒，江路大清。府上其功，终更，命改京秩，知武义县。下车首视故籍，凡无名横取于民者，一刮去之。前令以忤通守意及于罪，于是经总制宿逋缗钱数万责偿于公，公曰：「自今日始，犹惧不足，宿逋不可得也」。通守怒甚，公曰：「令诚不忍毒民，愿受劾耳」。竟寝之。公为县慈惠平直，不为疑阻，恳恳在民。讼者呼前，毕其情而细剖其曲直，茍服矣，则薄其罪。大要睦俗善邻，厚风俗、无长怨而已。庭无留事，久之，民相劝不争，讼益稀。简阅岁时，无具狱上郡。其催科宽，与民期而严于束，吏给钞销籍，无敢稽日，输者大悦，惟恐后，迄不烦鞭扑而以办告。里正长受役，未尝诉不平，或请越次为之，曰：「及吾侯在此，其省费倍也」。县故有剧盗，出没旁郡之境，当道昼掠，连岁召捕弗得。公察其所以然，一日，呼徼巡卒长呵曰：「盗之不擒，即致汝于法」！其人皇恐，刻期以盗献，盖其所囊橐也。秩满，授通判黄州事，未上。丁修撰忧，服除，调平海军节度判官事，亦未上。子师渊为衢州推官，公就养官舍。淳熙四年九月四日，以疾卒，年止五十有八，官止宣义郎。公天资温厚端悫，与人必恭，虽幼稚无所狎。重然诺，不妄笑语。平居简澹刻约，无嗜好，裘褐衾屦有终身不易者。非其义，不以一毫污己，俸禄一视本法。在武义，月入不满四十千，尝白太守县佐有不足养者，请郡符颇增其给，而于县乎取之。守既悦许，则问令俸几何？不对。他日知其又薄也，欲例增焉，固谢不敢，守绝以此重公。盖公根本孝友，施于有政，孔惠且式，无所不宜，而持身之严又如此。惜也年不究其德，位不究其才也。虽然，公之荣其亲也多，而裕其家也远，斯足以无憾矣。娶周氏，宣教郎皋之女。子男四人：长师渊，宣教郎；次师骞、师游，师夏，文林郎、奉国军节度推官。昆弟皆学于侍讲朱先生，其所立未易量也。初，公之丧自衢归黄岩，后二年三月辛酉葬临海县长乐乡涌泉之原。是岁，某官黄岩，始与公子弟交，知公贤也。今公之子将乞铭于朱先生，不鄙某，使追状公之行，以备先生采择。不敢辞，亦不敢诬，谨第录为状如右。谨状。

臣应叟言：谨按《灵宝度人妙经》撰著《内义》成书，锓木流传者。元始祖劫，是谓先天；灵宝本章，故曰上品。造化独还丹可拟，范围非大梵谁能。已遂刊行，敢忘昭告。臣诚惶诚恐，稽首顿首。窃惟湛湛一真，乾坤并体；纷纷万化，生死同根。虽云含灵有识之殊，皆本契虚合无之妙。夫何名利勃志，意气缪心，源一而流分，性近而习远，皆缘执幻，安有知常。五色乱目，谁肯回光；万变纷葩，谁能转物。谓壑舟藏之已固，奈曦驭驻之不留，与其哀夭而贪生，莫若修真而重命。故我虚皇圣主，演妙道于空劫之前；玉晨至尊，受真诠于黍珠之内。度人无量，介福奚穷。顾大道无非正中，自后世因仍舛駮。观妙至为之金锁，迷源有类于盆鱼，谈虚无清净溺于苦空，论砂汞铅银执于固有。非明祖气之造化，曷證大梵之幽微。按真经以为之宗，畅玄机不泄其旨。在昔鸟焉成马，未免纠纷；于今目无全牛，触知戒止。挽迷车而回指南之乡，障狂澜而顺从下之流，普令下民，咸跻仁寿。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝陛下巍巍莫量，荡荡难名。大公无私，至幽靡察。利物常善救物，度人故无弃人。遂令蕞尔之材，辄肆菲然之作。倘有裨于万一，愿鉴勤诚；若无补于毫釐，冀原狂妄。所有《内义》一部，分为二卷，镂版印集，申纳都省，乞赐敷奏外，谨具表上告以闻。冒犯天威，臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。