《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。

拜违将复期月，不胜瞻仰之勤。伏辱书诲，慰荷无量。春晚晴和，恭惟燕居馀暇，百神协相，台候万福。藻比留无锡三月馀，所苦虽稍减，而力乏气促，腰膝酸软，左臂隐痛，稍稍劳动，即疲倦不能支吾。目昏，以医家用药，或温或凉，莫知适从，遂一切不用。终日瞑坐，时用白汤沃洗，亦稍复明。而不免观书及稍食酒面，又涂中有奔走应接之劳，复觉昏眊。伏蒙轸念，亲见医师，又专人送药，佩服至意，言不能喻。谨当一意用之，更看增减如何，续得具禀。病躯本未堪远适，又以乘此春和，且勉彊扶持归乡，今已至富阳也。孤孑之迹，数月之间，窥伺中伤者无所不有。如张渊其尤甚者，平日虽自处门弟子之列，然向知其非佳士，未尝敢有所荐引，丞相当尚记忆。渊自谓必作谏官，辄以疏草示人，谓有以怙权挟势而方命者为福唐，有以高谈阔论而立异者为平江，皆当诛戮以警其馀。又因对谓宰执侍从之去，不可令作州郡，盖往往挟势妄作，监司莫敢谁何。其言又颇波及史丞相，盖在会稽时，史待之如常故也。近日报状，当自见之，其他缕缕，非易具陈。闻所居僻左，去城颇远，耳根眼界，清静无事，自足为乐，所得多矣。今藻亦且潜伏隐奥，与外物相忘，而其不能无望者，幸时寄声，以慰拳拳耳。近得张钦夫北关书，云欲到吴兴少留，却泛江归长沙。闻十三夜批出，次日宣麻，郑藻除开府仪同也。王公明病甚，传闻颇不佳。刘子驹仅免转徙，亦未知能不芥蒂否，甚可念也。副端攻韩至五章，未行，求去，复不允。谏省亦助之，未知竟如何。张松起寨屋，初遣内侍视之，又遣李显忠，皆以为不可用，故遂得祠也。吕伯恭以谒告归婺州，朝论欲以太常博士处之，恐有未知者，故辄见之。伏幸裁炤。

丞相彭城郡徐公处仁之夫人陈氏，以宣和五年正月己卯，薨于北都公府之正寝。越三年，彭城公薨。又明年，得建炎二年七月甲申，其子康、度奉公、夫人之柩，合葬于吴兴卞山之阳。夫人世家严州，朝散郎、知楚州向之女。向父逸，卒官奉议郎。楚州以进士起家，为开封令，有能名。未满岁，奏圄空者三，神宗以为材，将用之，擢尚书度支员外郎。永裕陵建，以本曹兼京西转运使，出奉祀江西。徙楚州而终，翰林学士沈括识其墓。夫人生有奇相，视瞻举措必端。奉议君奇之，谓楚州曰：「此儿喜怒未尝形，言笑不妄发，使男也，吾家其兴乎」？甫笄，归丞相彭城公。时公贫甚，几无以为家。一日，楚州持节过睢阳，盛车服遣女。夫人庙见徐氏，乃在穷巷中，破屋数楹，太夫人坐堂上，旁无扶侍，夫人奉盥馈堂下如仪。楚州恐不堪其忧，使人察之，宴如也。已而斥卖嫁时衣被鞶帨，以太夫人之命，访族姻之贫者而赈之，人人咨嗟，以为不可及。丞相为齐州掾，月俸不满万钱，惟太夫人甘脆是奉，夫人帅家人食粥无难色。丞相预政，封安定郡夫人。政和末，丞相自徐州朝京师，一时眷礼，群臣莫望。夫人曰：「上恩固非常，然宠盈之戒，古人所谨，不可不思也」。每奏事归，必问见上安所陈，上开纳否。尝诏丞相病已，无下拜。当是时，蔡鲁公耋老，徒损拜数而不得免焉。或以是为公荣，夫人愀然曰：「忌者至矣，其能久乎」！未几，果坐谗出知扬州，其先见如此。夫人事姑孝，教子义，遇僮使有恩，敬夫如宾，治家如官府。丞相曰：「吾平生以直道事君，取颠踬屡矣，而未尝置欣戚胸中者，繄室家是助」。诸子曰：「使我学成而不堕其家声者，惟吾母之训」。性通悟，于出世间法，得其指归。疾病，精爽如平时，谢医巫不问。属纩之夕，犹起坐若有所言，于死生盖超然者。薨，年五十四。历封温、福、陈、吴四国夫人。子五人。曰庚，擢进士第，仕至宣教郎、直秘阁、管勾亳州明道宫。曰廉、曰庾，承务郎，皆前卒。曰康，今为右奉议郎、提举两浙西路茶盐常平。曰度，为左宣教郎、尚书司封员外郎。孙男女合十人。男曰延老、曰同老，右承务郎。女适湖口主簿姚溥、丽水主簿王怡、右承事郎毛幵，馀未行。初，楚州提举开封府界常平，宿陈留僧舍，夜闻垣外汹汹人声，起而烛之，积骸蔽野，于是奏乞官地瘗之，得骸八万计。虽位不满德，其后寖微，而庆钟夫人，作配名宰。疏封大国，始终安荣。后楚州之孙有以丞相之恩入官者，人以为积德之报。铭曰：

妫出舜后，胡公始侯。以国氏陈，晚闻太丘。夫人之先，南土是宅。英英度支，位止邦伯。德厚而踬，于偿不宜。集于夫人，莫贵与夷。厥初来嫔，仪则多有。即安穷空，以服箕帚。朝夕警戒，辅成公躬。燕及群息，亦云似公。卞山之阳，维水㳽㳽。与公同藏，千岁之始。

服广誉之日良久，惟是湮沈之迹，未获一瞻风采、承诲语也，仰高之心，以日为岁。执事不鄙，赐以教札，存问劳苦，感佩亡已。惠及墨刻三本，皆奇作也。钦夫学士生相家，而文章典雅如此，彼掩公议而盗取省殿魁以为名者，其荣辱孰轻重哉！久欲通书，虑丞相方杜门而不敢，今方欲为之，兼尝面辱诲谕，想亦不却也。去岁大臣论和公者非不剀切，独不见李逢吉辈忌裴晋公，居百计以沮之，君子小人，其势然耳。删定负抱奇伟，中外所闻。某窜居辰阳时，沅靖接壤武冈，孰闻动静。近者庙堂诸公亦备知当时诬枉之状，若一拔九霄，当自湔洗。况今执政同时馆阁故人，岂不能辨之？邦衡亦同僚，皆一时名士，以汇而进，正其时矣。

臣遭遇圣明，深惧无以称塞。顾有诚悃，辄忘诛戮，愿为陛下无隐而尽言之。窃惟陛下临御于兹十有九年，立政立事，宵旰勤劳，坚复雠之心，奋复境之略，义不自已，功期必成。然而坐阅岁时，未知攸济，其故何哉？陛下天纵英明，其臣莫及，以首出帝王之资，有独运区宇之智，而宰执大臣但求救过塞责，无敢兴立事功。边鄙无虞，未睹其害，一有缓急，谁为陛下奋不顾身以任大寄乎？况丑虏包藏祸心，未易尽测。陛下虽与之讲信修睦，政恐其窥伺之意未已。愿陛下奋发英断，收召正人，选将练兵，力图大举之策，枕戈尝胆，期于有成而后已。此老臣平昔忠诚所激，而望于陛下者也。夫谏官御史，陛下之耳目，以得人为先，以用言为急。陛下广于用人，乐于从谏，士气振起，夐出古初。群臣每进谠言，陛下必温言頫纳，天语嘉奖，朝野诵传，实为盛事。然听之而不见于用，嘉之而不施于政，臣恐蹇谔之言不复闻于陛下矣。窃闻比年以来，嬖倖私昵之人，姓名籍籍，出入禁闼，诡秘莫穷，纳贿招权，紊乱名器。凡官寮之进迁，则先事而腾播；陛下之所亲擢，则彼掩为己私。意者简记之初，借以游谈之助，揣知圣意，泄露除音，诪张外庭，熏灼朝路。贤否既混，纲纪寖隳，殆非国家之福也，可不虑乎！古者张官置吏，所以养民。今之官吏，适以残民。催科则竭民膏血以为材能，狱讼则视贿低昂以为曲直。老羸转于沟壑，丁壮聚为盗贼，焦熬困苦，所不忍闻。陛下爱恤黎民，屡蠲常赋，而官吏掊歛，民心日离，诚可为邦本之忧也。臣愿陛下任辅弼之臣，坚恢复之志，用直言，远私昵，戢贪吏，扫除蠹弊，廓清朝廷。公道既辟，不患无贤；国势既张，不患无将。内政毕举，外侮易攘，则陛下聪明英武，所以绍艺祖之基业者，至是而益光。陛下严恭兢畏，所以受光尧之付托者，至是而无负。斯可以祈天永命，万世而不穷也。臣又闻刘珙、张栻之亡，皆有遗奏；李椿、郑鉴之去，俱献嘉言。望陛下取四臣之疏，并留圣虑，采而行之，实社稷生灵之幸。臣待尽田野，永隔清光，今而不言，死亦有罪。臣之所陈五事，苟未陨没，获见陛下设施，臣之志愿毕矣。冒渎天听，臣无任俯伏待罪之至。

某忽辱诲谕，感慰。蒙索白丹方，敢不闻命？然海上万里之书，张钦夫垂二十年不能得，而舍人丈一旦折简得之，有是理哉？重惟学者之用心，常欲疾病相扶持，而乃靳于一方，可乎？况畴昔尝笑钦夫，今欲效尤，是谓令后人笑吾，犹吾笑房、杜也。谨令学生亲录以献，虽不敢庶几刘更生鸿宝苑之秘，亦可彷佛孙思邈白朱砂之奇。万望珍啬。勿非其人，幸甚幸甚。某少浼严听，两日侧闻提宫七丈还辕，礼合鲜腆，而阿咸远适，亦当较羝，辄不避溷渎，以酒壶辍羊羫，聊助厨人击鲜。伏冀亲仁特赐笑领，下情不胜悚恐。匆匆具禀，不恪。

言有近而指远若《春秋》。文见于此而义起于彼者，是为指远。《易》之为书，卦有上下二体，谓本卦之体也。二体以相应为义，又有取他卦之体相应者。先儒虽无明文，以意推先天之学，理或然耳。夫《复》卦二体相应，学《易》者皆知之。至于《小畜》相应，则先儒未尝言也。夫《小畜》下体乾，《复》上体坤，相应。故《小畜》初九「复自道吉」，九二「牵复吉」，与《复》六四「中行独复以从道也」，六五「敦复无悔，中以自考也」，义甚相类。至于《小畜》九三不能自复，《复》上六迷而不复，事又不殊。盖乾三以处下卦之上，故不能自复；坤上以处上卦之上，故迷而不复。惟乾之二「牵复吉」，坤之五「敦复无悔」，二与五皆得中故也。其牵复也，《象》言「中不自失」，其敦复也，《象》言「中以自考」，然则敦复之中，其本于牵复之中与？《复》之《彖》曰：「《复》，其见天地之心乎」？夫卦体有坤无乾，云天地之心者，兼《小畜》而言也，是谓文见于此，而起义在彼，故曰言有近而指远，不其然乎？左朝散郎、直秘阁、荆湖南路转运判官陈侯从古希颜学问文章，凛凛有了翁家法，于其里之故居读书，斋名曰「敦复」。自长沙不远千里，抵书庐陵，谓予记之，且寄示左司张钦夫之铭。顾予朽拙，安敢斐然措辞，然亦不敢但已，辄拟钦夫之铭以饰其说。夫铭固善矣，惜其止论本卦而不及《小畜》，故并论二卦，盖期希颜以牵复之去，登金门，上玉堂，朝夕论思，以拾遗补阙，不止无悔而止也。绍兴辛巳，某尝走二水，请益于故丞相魏国张公，先生馆某于读易堂，因公读《易》之味，公曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也，熟读当自知之」。今十有二年矣，乃知诚有味其言之也，敢并以为献。退之有言「不以颂而以规」，予亦云。乾道壬辰记。

愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望，幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见。私意害仁，贤者之言是也。如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁许之。仁之道大，须见大体，然后可以察己之偏而习于正。乍见孺子入井之时，孟子举一隅耳。若内交，若要誉，若恶其声，此浅陋之私，甚易见也。若子文之忠、文子之清，而不得为仁，则难识也。敬夫试思之。此言或有理，幸深思之，则天地之纯全，古人之大体，庶几可见乎！

又，寻常士子讲学，举疑义，欲相滋益，其不复嗣音者多矣。向以子文、文子不得为仁之义闻于左右，左右久而不忘，复以见教，此所以加于人一等也。来教曰：「仁岂易言哉！须会于言意之表，而的然有见焉可也」。此言诚是也。某反覆来教，以左右未能进于此者。然则欲进于此，奈何左右试以身处子文、文子之地，按其事而绳以仲尼之道，则二子之未知者庶几可见，而仁之义可默识矣。孤陋据所到而言，未必是也，惟留意裁察，幸甚！

又，示谕子文、文子之说，善矣。然犹是缘文生义，非有见于言意之表者也。子思曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天」。仁也者，人之所以为天也，须明得天理尽，然后克己以终之，以圣门实不与异端空言比也。空言易晓，实际难到，所以颜回、仲弓亚圣资质，必请事斯语，不敢以言下悟便为了也。敬夫高明谦下，愚见及此，不敢不告，然亦未必便是极致也。有以见教，却望毋惜。

又，学圣人之道，得其体必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。秦、汉而下兴者，虽是英雄，亦岂能胜于圣人哉？改制立法，出其私意，一世不如一世。至于近世，坏乱极矣。欲复古者，最是田制难得便合法，且井之可也。封建，择可封者封之，错杂于郡县之间，民自不骇也。古学校之法，今扫地矣，复古法与今法相增减，亦可也。军制，今保伍之法犹在，就其由增脩循，使之合古，行之二十年，长征兵自减而农兵日盛。但患人不识圣人因天理、合人情、均平精确、广大悠久之政，不肯行耳。图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？其法具在方册，只是散乱不成条理，精考精思，便自可见。

又，时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则释义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也。然非亲之，则不能知味。惟不知味也，故终有疑，必待人印證也。左右既进乎实弟，必敬以持之，高明博厚，日进无疆，圣门有人，幸甚幸甚！

又，不意尊夫人倾背，伏惟孺慕号绝，何以堪居！然先王制礼，归于一者也，所以消息以道，毋过摧伤，勉襄大事。古之人进德脩业，正在难处之间，要不失至理而已。

又，叠蒙相公亲翰之赐，又蒙特遣名医为之切脉察病，而叔父处又传致钧念之厚，下情感戴，不可言陈。窃伏自念，所以得此者，岂不以其粗能安贫守道，或不玷其先人故乎！大君子顾盼后进，成人之美，幸甚幸甚！愚望相公推此心，广收天下真才实能忠信之士，使无遗弃，以俟明天子赫然震怒，欲匡天下，图仕旧勋，则拔茅连茹，使各尽其器用，临时无乏使之嗟，而中原可复矣。此固相公之素有，区区之意，自不能已耳，不敢专札尘渎，告代次致此愚诚。

又，比得款论，窃识左右胸中正矣，大矣。大体既是，正好用功，近察诸身，远察诸物，穷竟万理，一以贯之，直造寂然不动之地，然后吉凶与民同患，为天之所为矣。此圣门事业也。敬夫勉之哉！则又有进于左右者。尧授舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。微，言微妙也。危，言无常也。故孔圣自十五志于学，积十五年工夫，然后敢以立自许。自是而后，每积十年工夫而一进。未至从心所欲不踰矩，则犹有人心消磨，未莹彻也；及至从心所欲不踰矩，方才纯是道心，与天无二。故《中庸》称孔子之德，终以「天地之所以为大」结之，更不称仲尼也。今之学者少有所得，则欣然以天地之美为尽在己，自以为至足矣。就世俗而言，亦可谓之君子；论于圣人之门，乃是自暴自弃耳。左右方妙年，所见大体已是，知至矣当至之，知终矣当终之，则曾、颜地位何患不到？敬夫戒之哉！乾乾不舍，工夫深后，自然已不得也，今且当以速成为戒耳。某病渴已十馀年，又见中外兄弟皆不寿，心常不自保。道学不明，卒至禽兽，逼人甚矣，未有能振起者。敬夫资禀颖异，故乐以告，不自知其愚也。有不中理，却幸指摘，当益思其所未至。

又，辱示《希颜录》，足见稽考之勤。辄忘固陋，肆笔写其所闻，未必皆当也。敬夫所得，却以见告，至望。先贤之言，去取大是难事。如《程子语录》，去颜子，合下完具，只是小要，渐渐充扩之。此乃常人，非颜子也。既是小，则如何谓之完具？若论秉彝，则人人完具也，何独颜子？颜子所以资禀过人者，正以其大，便有一个合德于天地气象也。此段正先生所谓「一两字错，便转了，只知得他意」，此类是矣。又如《正蒙》云：「颜氏之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已」。似如此迫切，亦说颜子未著也。文中子之言诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘，费力心齐，支离家语，如不容，然后见君子，恐亦未免于陋也。敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见。以下喻谦勤，故不敢不摘其一二也。

又，庄子之书，世人狭隘执泥者，取其大略，亦不为无益。若笃信君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可依而行也。其说夫子奔轶绝尘事，类如此矣。如关西夫子说颜子之叹，于颜子分上虽未精当，然正学者之所当有事也。与「欲一朝而至」迫切之语，盖不同矣。龟山如字之解，左右之论是也。某之意，《希颜录》如《易》、《论语》、《中庸》之说不可瑕疵，亦须真实见得不可瑕疵，然后可也。其他诸说，亦须玩味，于未精当中求精当。此事是终身事，天地日月长久，断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶，升高自下，陟遐自迩，故能有常而日新，日新而有常，从容规矩，可以赞化育、参天地而不过也（《五峰集》卷二。又见《古文集成》卷二一。）。

不能乐天：原无，据陆抄本补。

贫家绝禄，又供远费，会计岁入不赡，正以为挠，辱下喻。寻常亦为公忧之，然闻公每言：「才亲生产作业，便俗了人」。果有此意否？古之人盖有名高天下，躬自锄菜，如管幼安者；隐居高尚，灌畦粥蔬，如陶靖节者。使颜子不治郭内郭外之田，则饘粥丝麻将何以给？又如生知将圣，犹且会计升斗，看视牛羊，亦可以为俗士乎！岂可专守方册，口谈仁义，然后谓之清高之人哉！正孺当以古人实事自律，不可作世俗虚华之见也。以先世之契，不敢不尽言。

又，「大抵行贵精进，言贵简约」，敬夫之言，真有益于左右者也，便可于此痛加工夫。平仲云：「心者，万化之原，至理之所在」。此是笼罩语，非端的见者也。何以明其然？天也，命也，性也，岂不可如此言乎？馀所立言，皆如此也。道学须用博学、审问、慎思、明辨，然后力行，则不差耳。

又，礼者，因人情而为之节文者也。不知此庶母者，平日事先人，其礼秩何若，其功劳何若。若重则从重，轻则从轻，似不必虞，不必作主，为之服缌。既葬而除，岁时若当祭之，则为位可也，更自随轻重裁处可也。苟非其人，道不虚行。先王制礼，只是大槩斟酌，得中正在当人耳。

又，左右资禀过人，大要学问充扩之，须日知其所亡，月无忘其所能，汲汲焉如不及，然后可耳。光阴易失，故大禹所以惜寸阴也。辱许顾我少留，幸甚！惟恐不肯留耳。虽然，相守著亦不济事。古诗云：「与君一夕话，胜读十年书」。若左右积思积疑，有不决处，则一夜话真胜读十年书。不然，虽某竭其愚，而左右未能脱然著悟处，则亦空相守也。切望深察。

又，和公所以眷存契末者，甚厚甚勤。而某适以畏阴湿，不能副其意，深怀不足也。敬夫特访陋居，一见真如故交，言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量也。河南之门，有人继起，幸甚幸甚！

又，仁之一义，圣学要道，直须分明见得，然后所居而安。只于文字上见，不是了了，须于行持坐卧上见，方是真见也。更须勉旃。光阴易得，摧颓之人，亦有望于警策也。

颜子资禀天然完具者，以其天地心大则高明，高明则物莫能蔽，故闻一知十，观听夫子言行，终日不违，更无疑义，亦可谓贤达之士，自足了一生矣。然夫子必博之以文，使颜子求知所生而至之，约之以礼，使颜子既知所终，力进而终之，致颜子进德修业，与天同大，不止了其一生。此圣人所以成就英才，欲与共代天工者也。《论语》之所谓礼，即《中庸》之所为善。颜子「有不善未尝不知」，至明也，非物格者不能也。「知之未尝复行」，至勇也，若非仁者不能也。起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故欲罢不能也。既竭吾才，可用力处，颜子无不尽也。「如有所立卓尔」，颜子见夫子妙处，卓然分明也。「虽欲从之，末由也已」，非不能从也，妙处不可以才力进也。要当加之以岁月，自然而化耳。此颜子之学所以为有准的也。当时夫子循循善诱之方，今虽不可得而闻，然博之之文，约之之礼，具载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，粲然盈于天地日月之间，患在人由之而不知，或少知之而遂自画，不下颜子进退不已之功耳。此圣学之所以鲜传，异端之所以横流，为可惧者也。敬夫著《希颜录》，有志于道。大哉志乎！颜子欲为大舜，其所为者有始有终如是焉，终亦不已矣。故夫子既许颜子以损益四代，而犹戒以「放郑声，远佞人」，不以人心为可恃也。使敬夫而得是意，则玩是录可也，忘是录可也，庶几传之者广，而圣人可作，邪说可息，岂小补哉！某从事于斯，既专且久，故乐为敬夫道，不自知其愚也。

善最乐斋者，吾友赵君书室也。其自名者君之意，而欲揭其所自名者，于他人以为记，则答曰：昔两汉淳厚之化、忠质之教，所以大庇其子孙而纳之于无过之地，可谓至矣。间有所不免者，皆自取于结客以固其垣墙，下士以借其声援。所甚可贤者，虽诗书义训薰蒸于见闻服习，与白屋士子无异，然亦有所不能自别于膏粱富贵之族。呜呼！至汉末而汉之公族群公子由此岌岌矣。此东平王苍所以能以善自名者，非以是苟邀声誉，盖心有所惩而以善自全也。今赵君父子以科第再世取富贵，人不以为过而以为当，然惴惴自封殖，日畏日忧，降心于汉东平，若慕用追逐而不可企及者，何也？吾知之矣。衣服饮食，人所共口甘而身美之。至穷其所自得，于衣服饮食，则罔然有不知者。且夫善者对恶之别，圣贤入道之候也。今日我不为恶，是亦足为善矣，而乐之焉，乐之而取其最焉。吾乃今知东平之所以自取者已侈，而于赵君之所自名一何廉也！垤泽之呼，宋鲁之君，不谋而同，盖其声类感召，有不得不尔。君何不比于苍而廉于善也哉？吾将取孟子所论乐正子可欲之善以至于不可知之神，期君以益其所学而大施于世，次第由一善以行，不骤以须其成，不速以待其化，如《鸡鸣》之卒章者，果欣然有得于乐乎哉！

仁德者治之本也，功利者治之效也。大有为之君，务其本而效自至，未有无其本而有其效者也。陛下览观古事，亲御神笔，深诏愚臣，以求今日所未至，此尧舜之心也，臣敢无辞以对。臣窃观陛下欲承天意，而比年以来，水旱间作，数千里间，流殍万计，是所以承天意者未至也。陛下欲结民心，而营造寨屋，民不聊生，死亡冻馁者不知其几，是所以结民心者未至也。陛下欲任贤能，而张栻一言，遽从外补，正直之气，郁而不伸，是所以任贤能者未至也。陛下欲退小人，而正志方逐，张松继之，张松适罢，韩至又进，是所以退小人者未至也。至于欲择将帅，而内外诸军脧剥士卒，专事交结，不修军政；欲恤军情，而移戍江淮，措置失当，使老幼狼狈失所；欲择监司，而以祥刑之寄，付之武臣；欲吏久任，而或到官旬日，即行改易。凡此八者，一有未至，则于陛下深仁厚德，不为无累，臣恐功利之效未可易致也。愿陛下无以仁德为难，而忘为治之本；无以功利为易，而速为治之效。钦崇奉若，以承天意，哀矜恻怛，以结民心。任君子必尽其才，去小人必绝其本。广搜智略，以司阃外之权；作成武勇，以振三军之气。罢监司之非人，申久任之良法。自然仁德昭著，功利烜赫，将与唐虞比隆，而视太宗之事，有不足为矣。

准令节文：诸侍从官授讫三月内举官一员自代。

右伏睹右承务郎、试尚书左司员外郎、兼侍讲张栻，学术精深，气禀刚正。久居经幄，宜赞青宫，举以代臣，寔允公议。

某抱病卧家，久废朝谒，懵然不知时事。昨晚忽闻左司张栻差知袁州，不觉惊骇。朝廷除授固自有意，非某所得知，第以栻之学问操履，举皆过人，在今朝列，少见其比。使之密侍经幄，必能以直道启迪圣君，使之治剧剸烦，亦能处纷扰而不乱。况其直声已著，中外称贤，一旦外除，有识无不短气。朝廷举内修外攘之政，正当爱惜人才，相公以道事君，尤宜留贤自助。敢乞于榻前力赐主张，令栻且留旧职，庶几释中外之疑，伸善类之气。某素蒙相公知遇，常愿少效涓埃。属以疾病侵陵，亡从躬伸贱悃，区区之心不能自已。辄此禀布万一，伏乞钧察。

南轩先生张公栻易长沙法华台为道乡台。按《长沙志》云：道乡台在潭州善化县岳麓山惠光寺，元符中吏部侍郎邹公浩南迁道潭，与主僧法琳同登赋诗。元符大臣与寺人郝随、刘端友相表里，布其党中外，凶焰震灼，大夫君子皆被其毒，虽名德俊老且不免，荐绅之祸极矣。方群憸左道取容，在廷谋莫敢异。道乡公独异之，正色危言无所隐，即日罢谏职谪新州。明年道潭，潭守下逐客之令，逆旅主人不敢舍。呜呼，公之不容于朝固也，顾不容于行路，何哉！夜绝湘江，天大风，扁舟掀舞，小人之志亦憯矣。君子之行其道，虽婴龙鳞、蹈虎尾不之畏，何浮湘之足畏乎！既济，浮屠氏列炬江头相劳苦。方是时，丑正恶直者滋欲图公，而山之僧独知敬之，此诗之所从作也。诗成于困阨流放之馀，而无一词烦冤抑郁之思，其明于忧患与，故是区区者不以动其中也。昔杜陵客是邦，邦不为礼，于是赋「岸花飞送客，樯燕语留人」之章而去。自昔视今，盖有愧焉。张敬夫得公之诗于朱元晦，将刻石山中，且名其台曰道乡，因为书其所以然。

年月日，国子祭酒芮瞱、左司员外郎兼侍讲张栻、著作佐郎林某、校书郎杨兴宗、太学博士吕祖谦敬为故参议正字刘君复之一觞之酹，以钱引百纸为压祭钱，寄衢州官库，又以四十纸变易轻赍，遣一力走墓下。伯恭谓可无数语？某亦何忍闻此，然终不可已。凶问初来，交游哭于我，即欲遣酹钱者，一切谢去。伯恭以为复之弟兄所与友特可一二数，此安可不使之与闻之。已而三衢不肯纳此说，如是逡巡，又复累月，此说今才定。于乎！千金之璧，一或坠地，悠悠陌上，孰不悲惜，况所谓志念绸缪之人哉！往此卮酒，涕泪满衣，纵有宿草，如何勿哭？尚飨！

伏承仆射相公再正台席，宗社之福，中外交庆。昔吕正献当国，伊川先生以为原明之助为多，此亦今日善类所望于敬夫也。辄有一事，虽已禀知丞相，尚有未尽。广西之寇，久未平定，盖所以致寇者非一也。说者以为百姓凋弊日甚，而官吏贪残无已，连年荒歉，饿殍满路，而州县不肯检放租税，官兵俸给数月不支，而帅守、监司，争献羡馀。其他政事，大抵类此。百姓嗷嗷，无所控诉，以为良民则坐而待死，为贼则生，此民之所以从贼也。屠将官高居弁，执郡守刘长福，破高、雷、化三州，此其显然可见者。而我之所遣，既非良将，又非精兵，粮又不给；官司行移，贼皆前知，而我初不知贼之动息；贼酣饫酒肉，而官军尝有饥色，所以每出辄败。至于死事之后，无铢两之报，人皆以为战则死，退则生，此官之所以不能制贼也。传闻之言如此，未知朝廷所闻如何。或谓州县兵将，更相蒙蔽，帅守、监司未必尽知一路之详，其所知者又不尽以告于朝廷也。今若不究其病弊，更张而一洗之，则其患岂特如前而已哉？近除何直阁知静江，自此远方利害之实，必能尽以告于朝廷矣。何帅之意，欲乞朝廷差官兵三千人，仍领将官之可委者，盖欲示以声势，使贼有所畏，庶几可以抚定。又须应副钱粮，如度牒、官告之类无穷也。广西见阙一漕，若得钟世明为之，可以协济。又须明降指挥，以寇盗未息，促其之官，非独得免稽滞，又足示中外以用之之意也。帅司旧有参议官，近年不除，欲得新知峡州吕令问为之，若朝廷径除固幸，不然当有所请矣，望一一禀知丞相也。昔侬智高叛，初遣杨畋、曹修，再遣孙沔、余靖，皆无功，至狄青出乃克。人皆以为讨贼非书生事，而刘原父独以为前此诸人皆有所牵制，及青之出，僚属得自辟除，官吏得自废置，财赋得自移用，将士得自诛赏，此其所以成功也。况今日事体，种种皆非昔比，若朝廷不留意假借责任，则虽有能者亦无所施其巧矣。

某屏居如故，第目昏益甚，亦良苦也。许寄杨文靖、胡文定帖，甚幸。朱公掞帖，见令摹本，别寄纳。伊川先生文字，亦逐旋据检到者送伯恭矣。婺州所刊《横渠集》，近方见之，前此所得本亦寄他处。忌日之变见《吕和叔集》，盖必传之横渠也。《麈史》所谓者，更看伯恭报如何。敬夫正月间一病甚殆，今虽良愈，尤当加意调护，要须止酒乃善也。

某山居绝无外事，可以一意观书，第目昏日甚，殊相妨也。又闻颇苦目疾，此中年尝患而应辰特甚耳。沈存中方，每日用白汤沃洗，胜于服药，不知曾行之否。边报竟如何，目前未见其可恃以无恐者，但幸其无他耳。仲秉缴还曾觌词头，寻赵舍人归，遂行之，却不报行也。敬夫中批知袁州，次日除郑藻仪同，文潜殊不晓，第恐亦难久也。贤良召试辞免文字极得体，第恐命再下，亦须一出耳，幸望审处之。垦田之议，顷于邸报中见之，颇讶其首尾不贯穿，今得见全文，甚幸。《乖崖堂记》所谓发潜德之幽光，非可为浅见寡闻道也。大抵《实录》乃王钦若主之，如澶渊之役，并不及寇莱公一字，而其自辨处甚悉也。永叔、原父等文字多奇绝处，方欲谋一定居之地，尽裒集所有藏之，他时可录寄也。