颜子资禀天然完具者，以其天地心大则高明，高明则物莫能蔽，故闻一知十，观听夫子言行，终日不违，更无疑义，亦可谓贤达之士，自足了一生矣。然夫子必博之以文，使颜子求知所生而至之，约之以礼，使颜子既知所终，力进而终之，致颜子进德修业，与天同大，不止了其一生。此圣人所以成就英才，欲与共代天工者也。《论语》之所谓礼，即《中庸》之所为善。颜子「有不善未尝不知」，至明也，非物格者不能也。「知之未尝复行」，至勇也，若非仁者不能也。起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故欲罢不能也。既竭吾才，可用力处，颜子无不尽也。「如有所立卓尔」，颜子见夫子妙处，卓然分明也。「虽欲从之，末由也已」，非不能从也，妙处不可以才力进也。要当加之以岁月，自然而化耳。此颜子之学所以为有准的也。当时夫子循循善诱之方，今虽不可得而闻，然博之之文，约之之礼，具载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，粲然盈于天地日月之间，患在人由之而不知，或少知之而遂自画，不下颜子进退不已之功耳。此圣学之所以鲜传，异端之所以横流，为可惧者也。敬夫著《希颜录》，有志于道。大哉志乎！颜子欲为大舜，其所为者有始有终如是焉，终亦不已矣。故夫子既许颜子以损益四代，而犹戒以「放郑声，远佞人」，不以人心为可恃也。使敬夫而得是意，则玩是录可也，忘是录可也，庶几传之者广，而圣人可作，邪说可息，岂小补哉！某从事于斯，既专且久，故乐为敬夫道，不自知其愚也。