愚无知，而贤者过听，以为似有所闻，可与论学，下问以为仁之方。世衰道微，及此者鲜，过望，幸甚！第某孤陋，不足以发贤者之深思也，然蒙谦下之诚，不敢虚辱，请试道愚见。私意害仁，贤者之言是也。如令尹子文之忠，似不可谓之私意，而孔子不以仁许之；如陈文子之清，亦似不可谓之私意，而孔子亦不以仁许之。仁之道大，须见大体，然后可以察己之偏而习于正。乍见孺子入井之时，孟子举一隅耳。若内交，若要誉，若恶其声，此浅陋之私，甚易见也。若子文之忠、文子之清，而不得为仁，则难识也。敬夫试思之。此言或有理，幸深思之，则天地之纯全，古人之大体，庶几可见乎！

又，寻常士子讲学，举疑义，欲相滋益，其不复嗣音者多矣。向以子文、文子不得为仁之义闻于左右，左右久而不忘，复以见教，此所以加于人一等也。来教曰：「仁岂易言哉！须会于言意之表，而的然有见焉可也」。此言诚是也。某反覆来教，以左右未能进于此者。然则欲进于此，奈何左右试以身处子文、文子之地，按其事而绳以仲尼之道，则二子之未知者庶几可见，而仁之义可默识矣。孤陋据所到而言，未必是也，惟留意裁察，幸甚！

又，示谕子文、文子之说，善矣。然犹是缘文生义，非有见于言意之表者也。子思曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天」。仁也者，人之所以为天也，须明得天理尽，然后克己以终之，以圣门实不与异端空言比也。空言易晓，实际难到，所以颜回、仲弓亚圣资质，必请事斯语，不敢以言下悟便为了也。敬夫高明谦下，愚见及此，不敢不告，然亦未必便是极致也。有以见教，却望毋惜。

又，学圣人之道，得其体必得其用。有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制，皆圣人竭心思致用之大者也。秦、汉而下兴者，虽是英雄，亦岂能胜于圣人哉？改制立法，出其私意，一世不如一世。至于近世，坏乱极矣。欲复古者，最是田制难得便合法，且井之可也。封建，择可封者封之，错杂于郡县之间，民自不骇也。古学校之法，今扫地矣，复古法与今法相增减，亦可也。军制，今保伍之法犹在，就其由增脩循，使之合古，行之二十年，长征兵自减而农兵日盛。但患人不识圣人因天理、合人情、均平精确、广大悠久之政，不肯行耳。图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？其法具在方册，只是散乱不成条理，精考精思，便自可见。

又，时蒙不弃，访以大道，殊激颓衷。夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则释义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也。然非亲之，则不能知味。惟不知味也，故终有疑，必待人印證也。左右既进乎实弟，必敬以持之，高明博厚，日进无疆，圣门有人，幸甚幸甚！

又，不意尊夫人倾背，伏惟孺慕号绝，何以堪居！然先王制礼，归于一者也，所以消息以道，毋过摧伤，勉襄大事。古之人进德脩业，正在难处之间，要不失至理而已。

又，叠蒙相公亲翰之赐，又蒙特遣名医为之切脉察病，而叔父处又传致钧念之厚，下情感戴，不可言陈。窃伏自念，所以得此者，岂不以其粗能安贫守道，或不玷其先人故乎！大君子顾盼后进，成人之美，幸甚幸甚！愚望相公推此心，广收天下真才实能忠信之士，使无遗弃，以俟明天子赫然震怒，欲匡天下，图仕旧勋，则拔茅连茹，使各尽其器用，临时无乏使之嗟，而中原可复矣。此固相公之素有，区区之意，自不能已耳，不敢专札尘渎，告代次致此愚诚。

又，比得款论，窃识左右胸中正矣，大矣。大体既是，正好用功，近察诸身，远察诸物，穷竟万理，一以贯之，直造寂然不动之地，然后吉凶与民同患，为天之所为矣。此圣门事业也。敬夫勉之哉！则又有进于左右者。尧授舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。微，言微妙也。危，言无常也。故孔圣自十五志于学，积十五年工夫，然后敢以立自许。自是而后，每积十年工夫而一进。未至从心所欲不踰矩，则犹有人心消磨，未莹彻也；及至从心所欲不踰矩，方才纯是道心，与天无二。故《中庸》称孔子之德，终以「天地之所以为大」结之，更不称仲尼也。今之学者少有所得，则欣然以天地之美为尽在己，自以为至足矣。就世俗而言，亦可谓之君子；论于圣人之门，乃是自暴自弃耳。左右方妙年，所见大体已是，知至矣当至之，知终矣当终之，则曾、颜地位何患不到？敬夫戒之哉！乾乾不舍，工夫深后，自然已不得也，今且当以速成为戒耳。某病渴已十馀年，又见中外兄弟皆不寿，心常不自保。道学不明，卒至禽兽，逼人甚矣，未有能振起者。敬夫资禀颖异，故乐以告，不自知其愚也。有不中理，却幸指摘，当益思其所未至。

又，辱示《希颜录》，足见稽考之勤。辄忘固陋，肆笔写其所闻，未必皆当也。敬夫所得，却以见告，至望。先贤之言，去取大是难事。如《程子语录》，去颜子，合下完具，只是小要，渐渐充扩之。此乃常人，非颜子也。既是小，则如何谓之完具？若论秉彝，则人人完具也，何独颜子？颜子所以资禀过人者，正以其大，便有一个合德于天地气象也。此段正先生所谓「一两字错，便转了，只知得他意」，此类是矣。又如《正蒙》云：「颜氏之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已」。似如此迫切，亦说颜子未著也。文中子之言诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘，费力心齐，支离家语，如不容，然后见君子，恐亦未免于陋也。敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见。以下喻谦勤，故不敢不摘其一二也。

又，庄子之书，世人狭隘执泥者，取其大略，亦不为无益。若笃信君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可依而行也。其说夫子奔轶绝尘事，类如此矣。如关西夫子说颜子之叹，于颜子分上虽未精当，然正学者之所当有事也。与「欲一朝而至」迫切之语，盖不同矣。龟山如字之解，左右之论是也。某之意，《希颜录》如《易》、《论语》、《中庸》之说不可瑕疵，亦须真实见得不可瑕疵，然后可也。其他诸说，亦须玩味，于未精当中求精当。此事是终身事，天地日月长久，断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶，升高自下，陟遐自迩，故能有常而日新，日新而有常，从容规矩，可以赞化育、参天地而不过也（《五峰集》卷二。又见《古文集成》卷二一。）。

不能乐天：原无，据陆抄本补。