言有近而指远若《春秋》。文见于此而义起于彼者，是为指远。《易》之为书，卦有上下二体，谓本卦之体也。二体以相应为义，又有取他卦之体相应者。先儒虽无明文，以意推先天之学，理或然耳。夫《复》卦二体相应，学《易》者皆知之。至于《小畜》相应，则先儒未尝言也。夫《小畜》下体乾，《复》上体坤，相应。故《小畜》初九「复自道吉」，九二「牵复吉」，与《复》六四「中行独复以从道也」，六五「敦复无悔，中以自考也」，义甚相类。至于《小畜》九三不能自复，《复》上六迷而不复，事又不殊。盖乾三以处下卦之上，故不能自复；坤上以处上卦之上，故迷而不复。惟乾之二「牵复吉」，坤之五「敦复无悔」，二与五皆得中故也。其牵复也，《象》言「中不自失」，其敦复也，《象》言「中以自考」，然则敦复之中，其本于牵复之中与？《复》之《彖》曰：「《复》，其见天地之心乎」？夫卦体有坤无乾，云天地之心者，兼《小畜》而言也，是谓文见于此，而起义在彼，故曰言有近而指远，不其然乎？左朝散郎、直秘阁、荆湖南路转运判官陈侯从古希颜学问文章，凛凛有了翁家法，于其里之故居读书，斋名曰「敦复」。自长沙不远千里，抵书庐陵，谓予记之，且寄示左司张钦夫之铭。顾予朽拙，安敢斐然措辞，然亦不敢但已，辄拟钦夫之铭以饰其说。夫铭固善矣，惜其止论本卦而不及《小畜》，故并论二卦，盖期希颜以牵复之去，登金门，上玉堂，朝夕论思，以拾遗补阙，不止无悔而止也。绍兴辛巳，某尝走二水，请益于故丞相魏国张公，先生馆某于读易堂，因公读《易》之味，公曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也，熟读当自知之」。今十有二年矣，乃知诚有味其言之也，敢并以为献。退之有言「不以颂而以规」，予亦云。乾道壬辰记。