诗文库 正文
赠风角富春子说 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二五六、《鹤林集》卷三九
闻乌声,闻班马声,而知齐师之必遁;歌《北风》,又歌《南风》,而知楚师之无功。天地以虚为德门,无声臭之可闻。若非冯风云以表异,役鸟兽以通灵,则虽号明风角者精如京房,密如翼奉,智如任文公,奥如谢夷吾,博如樊英,要眇如王琛,闳深如刘孝恭,探颐索幽如廖扶、段翳,世学如节宗家儿,传业如李南女,总干山立,坐授诸子,衔璧如管辂,毕综群书如陈训,上蓬莱、昆崙、积石、太室诸山,得道如戴洋,亦不能施其占候之工,推测之巧也。子之术则异于是。常向予言,岁在癸巳,闻随州鼓声,谓「鼓云:『不久用兵某州,某侯必出师三京』」。予窃怪之,鼓岂能自言哉?因考《佛图澄传》,澄听相轮铃音,有云:「明旦食时,当擒段末波」。又云:「军出捉得曜也」。则是亦澄之学也。然澄能料胜,子不能料败,何邪?今闻子自京师游帅府,盍不于天清日静、无阴云风雨之夜,循江淮以北去九百步外,持尺寸之管,听三军之声,表以八风,中以五音,端以六甲。如天雷在前,羽兵必破;害气三合,季龙当死。试为我占之。端平柔兆涒滩春社日,鹤林吴泳书于玉堂。
乐律策 南宋 · 方大琮
出处:全宋文卷七三九九、《铁庵集》卷二八
古者有乐之理而后有乐之器,后世之乐,器而已矣。论乐理则造乐之法甚简而易传,论乐器则毫釐纤悉皆合可也,一有不合,去理远矣。乐之亡久矣,非在今世也。器数之日备,制作之日详,乐何以能亡也?吁!此乐之所以滋亡而不反也。乐者天地之理也。雷奋于豫,有乐之象而未著也;虫鸣螽跃,有乐之情而未寓也;蒉桴土鼓,有乐之用而未文也。圣人以为声无形而理无所寄,取而寓之器,非圣人之得已也,求理于器而乐始穷。盖葛天、无怀之世而乐之理始露,唐虞之世而乐之理益泄,三代之世而乐之理始尽吐而无所秘。当时制器大抵自律吕始,其法简而易信,明而有證,理存于器,非器之所能拘。入春秋而益微矣,鼗武、磬襄以入于海。盖古者乐器散失垂尽矣,器之存与亡而理则无害也。自后世不见先王之全器,寻其理而不得,而求详于器,理遂隐矣。嗟乎!王道微而功化浅,《小雅》废而郑诗作,人心纯和之气冲乎其甚微,泊乎其甚危,而入于耳者荡之,接于目者夺之,而胸中本然之乐与之俱往而不自知。秦人焚灭,秦乌能亡乐之理哉?自诸儒议论之繁,制作之详,而乐益亡于此。盖举世不知有乐理,尚何责制氏之不知其义?彼所谓能纪其铿锵者,又岂真得其节奏哉?汉十九章,作者相如,唐十二和,作者孝孙,驰郑声、作女乐者尔,非有和顺积中者,其知乐之理为何物?而乃使此曹制作盛典,乐亦不幸哉!下是而儒者之论兴,或分之以八音,或旋之以七调,为六十律,为八十四调,百四十四律,变化终于千八声。数则详矣,如理何?或较之以水尺,或得之以玉尺,或代之以竹准,著以玉钟,鸣以笛律,与夫轮扇二十四,木案二十五,器则多变矣,如理何?制是器者非京房、荀勖而谁?非何妥、信都芳、郑译而谁?知其器者尔,理非数子所与闻也。不知乐之始作,其意谓何,果止于为律耶?则伶伦、后夔之智,曾京房、荀勖等辈之不若也。吾观京房以准代律,而后乎是者,张光不知准之为意,岂其隔世而生,二子不得以交臂相语耶?郑译作七调十二律,而同其时者何妥力诋其非,岂其更相嫉忌,而无人平心之论耶?世无圣贤,数子者以臆为乐,訾毁不足怪也。尤大可疑者,本朝司马温公、范蜀公,当世大儒也,合席论道,非异世也,相与如昵,无嫉心也,而钟律一议,往复论难,没二公之齿而不协。故尝合千载诸儒之论,如聚讼无證之庭,后夔已死,曲直谁听?今所存者案牍山积尔,卒之人执一说,守死不易,虽二公之异不能使之同,毋惑数子之纷纷也。嗟乎!今之乐犹古之乐也,古之武夫贱隶、愚妇童子皆可以通知圣人作乐之深意;今海内之大,知乐者几?细民不与焉,儒者亦不与焉。间有一二人弊精神考方册,量尺寸之短长,计黍合之多寡,闭户而覆之,亳发不差,出而语之人,动辄抵牾,其深相信者独心与口尔,有不能以谕其徒,况欲以语当世乎?况欲以感天地动鬼神乎?尝谓三代而上,太和犹在,人心尚纯,乐乃情性中物,闾阎细民其视管弦丝竹之属与日用饮食而无所轻重,不待晓之而后知。春秋而降,五岳气裂,大音不全,乐之正者日浮,乐之淳者日漓,大朴溃散,人情机巧,郑卫迭唱,正声馀几?闾巷鄙俚之音,上下传习,熏塞宇宙,真足以动荡情性,流通血脉,虽古之雅乐之入人,恐不如是之深也。儒者愤俗,听之聋聩,相与模仿古人之形器节文而奏之,强而使之听,而寂寥淡薄不足悦人意。为者劳矣,听者倦矣,则又相与咨嗟叹息曰,安得古人之器数而尽用之,庶其有当人心乎?不知器数可见也,人心已与世日隔矣。虽虞韶未亡,而笙镛柷敔,节制具在也,试取而奏之,凤可仪乎?兽可舞乎?虽殷乐未亡,其鼗鼓管磬纤悉可覆也,试取而奏之,祖考可格乎?鬼神可感乎?一黍二米,古人难得之瑞,今复有之,持此可以起数乎?蟹谷之管,其窍厚而均者今复得之,执此可以推律乎?云和之瑟,空桑之琴,泗滨之磬,一一呈露乎吾前,而又得刘向所校《古乐书》二十三篇以按之,而又得后夔之伦以典之,师旷之聪以听之,然则古乐其尽在兹乎?吁!无古人之时,用古人之器,器在而乐往矣。世儒谈乐者腐矣,未有真知乐者。寥寥千岁,知音一人。读马迁《律书》,其书不言律而言兵,及其述偃兵之效,则曰「人民和乐」。噫,此真作乐者之本意欤,不待器数而乐在其中矣。故曰:真知乐者不言乐。
对贤良方正直言极谏策 中唐 · 刘蕡
出处:全唐文卷七百四十六
问。朕闻古先哲王之理也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。立本以厚下。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫盛德之所臻。夐乎其莫可及已。三代令王。质文迭救。而巧伪滋炽。风流寖微。自汉魏已降。足徵益寡。朕顾昧理道。祇荷丕构。奉若谟训。不敢荒宁。任贤惕厉。宵衣旰食。讵追三五之遐轨。庶绍祖宗之鸿绪。而心有所未达。行有所未孚。由中及外。阙政斯广。是以人不率化。气或堙厄。灾旱竟岁。播植愆时。国廪罕蓄。乏九年之储。吏道多端。微三载之绩。京师诸夏之本也。将以观理。而豪猾踰检。大学明教化之源也。期于宣化。而生徒多惰业。列郡在乎颁条。而干禁或未绝。百工在乎按度。而淫巧或未衰。俗隳风靡。积讹成蠹。其择官济理也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。烦于令而鲜于理。思欲究此缪盭。致之治平。兹心浩然。若涉泉水。故前诏有司。博延偫彦。伫启宿懵。冀臻时雍。子大夫皆识达古今。志在康济。造庭待问。副朕虚怀。必当箴主之阙。辨政之疵。明纲条之所紊。稽庶富之所急。何术斯革于前弊。何泽斯惠于下土。何施而理古可近。何道而和气可充。推之本源。著于条对。至若夷吾轻重之权。孰辅于理。严尤底定之策。孰叶于时。元凯之考课何先。叔子之克平何务。推此龟鉴。择乎中庸。期在洽闻。朕将亲览。对。褐衣小臣蕡。沐浴斋戒。伏于彤庭之下。谨顿首上言皇帝陛下。臣诚不佞。有匡国致君之术。无位而不得行。有犯颜敢谏之心。无路而不得达。但怀愤抑郁。思有时而一发耳。常欲与庶人议于道。商旅谤于市。得通上听。一悟主心。虽被妖言之罪。无所悔焉。况逢陛下以至德嗣兴。以大明垂照。询求过阙。咨访谟猷。下制中外。举能直言极谏者。臣既辱斯举。专承大问。敢不悉意以言。至于上之所忌。时之所禁。权幸之所讳恶。有司之所予夺。臣愚不识。伏惟陛下少加优容。不使圣朝有谠直而受戮者。乃天下之幸也。非臣之所望也。谨昧死以对。伏以圣策有思先古之理。念元默之化。将欲通天人以济俗。和阴阳以煦物。见陛下慕道之深也。臣以为哲王之理。其则不远。惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有祇荷丕构而不敢荒宁。奉若谟训而罔有怠忽。见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕厉。宵衣旰食。宜黜左右之纤佞。进股肱之大臣。若夫追踪三五。绍复祖宗。宜鉴前古之兴亡。明当时之成败。心有所未达。以下情蔽而不得上通。行有所未孚。以上泽壅而不能下达。欲俗之化也。在修已以先之。欲气之和也。在遂性以道之。救灾旱在致乎精诚。广播植在视乎食力。国廪罕蓄。本乎冗食尚繁。吏道多端。本乎选用失当。豪猾踰检。由中外之法殊。生徒惰业。由学校之官废。列郡干禁。由授任非人。百工淫巧。由制度不立。伏以圣策有择官济治之心。阜财发号之叹。见陛下教化之本也。且进人以行。则枝叶安有难辨乎。防下以礼。则耻格安有不形乎。念生寡而食众。则可罢斥。惰游。念令烦而理鲜。要在察其行否。博延偫彦。愿陛下必纳其言。造廷待问。则小臣其敢爱死。伏以圣策有求贤箴阙之言。审政辨疵之令。见陛下咨访之心勤也。遂小臣屏奸豪之志。则弊革于前。守陛下念康济之言。则惠敷于下。邪正之道分。而治古可近。礼乐之方著。而和气克充。至若夷吾之法。非皇王之权。严尤所陈。无最上之策。元凯之所先。不若唐尧考绩。叔子之所务。不若虞舜舞干。且俱非大德之中庸。未可为上圣之龟鉴。又何足为陛下道之哉。或有以系安危之机。兆存亡之变者。臣请披沥肝胆。为陛下别白而重言之。臣前所言哲王之理。其则不远者。在陛下慎思之。力行之。始终不懈而已。臣谨按春秋。元者气之始也。春者岁之始也。春秋以元加于岁。以春加于正。明王者当奉若天道。以谨其始也。又举时以终岁。举月以终时。春秋虽无事必书。首月以存时。明王者当奉若天道。以谨其终也。王者动作。始终必法于天者。以其运行不息也。陛下既能谨其始。又能谨其终。懋而修之。勤而行之。则可以执契而居简。无为而不宰矣。广立本之大业。崇建中之盛德矣。又安有三代循环之弊。而为巧伪滋炽之渐乎。臣故曰惟陛下致之之道何如耳。臣前所谓若夫任贤惕厉。宵衣旰食。宜黜左右之纤佞。进股肱之大臣。实以陛下诚忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者国必衰。宜忧而不忧者国必危。今陛下不以家国存亡之计。社稷安危之策。而降于清问。臣未知陛下以为布衣之臣。不足与定大计耶。或万几之勤。而圣虑有所未至也。不然。何宜忧者而不先忧乎。臣以为陛下之所虑者。宜先忧宫闱将变。社稷将危。天下将倾。海内将乱。此四者乃国家已然之兆。故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业既艰难而成之。胡可容易而守之。昔太祖肇其基。高祖勤其绩。太宗定其业。元宗继其明。至于陛下。二百有馀载矣。其间明圣相因。扰乱继作。未有不委用贤士。亲近正人。而能绍兴徽烈者也。或一日不念。则颠覆大器。宗庙之耻。万古为恨。臣谨按春秋。人君之道。在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣。其所未尽者。臣得为陛下备而陈之。夫继故必书即位。所以正其始也。终必书所终之地。所以正其终也。故君者。所发必正言。所履必正道。所居必正位。所近必正人。臣又按春秋。阍寺弑吴子馀祭。书其名。春秋讥其疏远贤士。昵近刑人。有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤。念春秋继故之戒。将明法度之端。则发正言而履正道。将杜篡弑之渐。则居正位而近正人。
远刀锯之残。亲骨鲠之直。辅臣得以专其任。庶寮得以守其官。柰何以亵近五六人。总天下之大政。外专陛下之命。内窃陛下之权。威摄朝廷。势倾海内。偫臣莫敢指其状。天子不得制其心。祸稔萧墙。奸生帷幄。臣恐曹节侯览。复生于今日矣。此宫闱之所以将变也。臣谨按春秋。鲁定公元年春。王不书正月者。春秋以为先君不得正其终。则后君不得正其始。故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄。阍寺专废立之权。陷先帝不得正其终。致陛下不得正其始。况皇储未建。郊祀未修。将相之职不归。名分之宜不定。此社稷之所以将危也。臣谨按春秋。王札子杀召伯毛伯。春秋之义。两下相杀不书。而此书者。重其尊王命也。夫天之所授者在君。君之所操者在命。操其命而失之者。是不君也。侵其命而专之者。是不臣也。君不君。臣不臣。此天下所以将倾也。臣谨按春秋。晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者。以其能逐君侧之恶人。以安其君。故春秋善之。今威柄陵夷。藩臣跋扈。或有不达人臣之节。首乱者以安君为名。不究春秋之微。称兵者以逐恶为义。则政刑不由乎天子。征伐必自于诸侯。此海内所以将乱也。故樊哙排闼而雪涕。袁盎当车以抗词。京房发愤以殒身。窦武不顾而毕命。此陛下皆明知之耳。臣谨按春秋。晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者。以其君漏言也。襄公不能固阴重之机。处父所以及戕贼之祸。故春秋非之。夫上漏其情。则下不敢尽意。上泄其事。则下不敢尽言。故传有造膝诡词之文。易有失身害成之戒。今公卿大臣。非不欲为陛下言之。虑陛下必不能用之。陛下既忽之而不用。必泄其言。臣下既言之而不行。必婴其祸。适足以钳直臣之口。而重奸臣之威。是以欲尽其言。则有失身之惧。欲尽其意。则有害成之忧。故低徊郁塞。以俟陛下感悟。然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之馀。明御便殿。召当时贤相。与旧德老臣。访持变安危之谋。求定倾救乱之术。塞阴邪之路。屏亵狎之臣。制侵陵迫胁之心。复门户扫除之役。戒其所宜戒。忧其所宜忧。既不得理于前。当理于后。不得正其始。当正其终。则可以虔奉典谟。克承丕构。终任贤之效。无旰食之忧矣。臣前所谓若夫追踪三五。绍复祖宗。宜鉴前古之兴亡。明当时之成败者。臣闻尧舜之为君而天下大理者。以其能任九官四岳十二牧。不失其举。不二其业。不侵其职。居官惟其能。左右惟其贤。元凯在下。虽微而必举。四凶在朝。虽强而必诛。考其安危。明其取舍。至秦之二代。汉之元成。咸愿措国如唐虞。致身如尧舜。而终败亡者。以其不见安危之机。不明取舍之道。不任大臣。不辨奸人。不亲忠良。不远谗佞。伏愿陛下察唐虞之所以兴。而景行于前。鉴秦汉之所以亡。而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相。庶官无贤士。今纲纪未绝。典刑犹在。人谁不欲致身为王臣。致时为升平。陛下何忽而不用之邪。又有居官非其能。左右非其贤。其恶如四凶。其诈如赵高。其奸如恭显者。陛下又何惮而不去之邪。神器固有归。天命固有分。祖宗固有灵。忠臣固有心。陛下其念之哉。昔秦之亡也。失于强暴。汉之亡也。失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上。微弱则奸臣擅权而震主。臣伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸。不剪其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧。以杜其渐。则祖宗之鸿绪可绍。三五之遐轨可追矣。臣前所谓陛下心有所未达。以下情塞而不得上通。行有所未孚。以上泽壅而不得下浃者。且百姓有涂炭之苦。陛下无由而知。则陛下有子惠之心。百姓无由而信。臣谨按春秋。书梁亡不书取者。梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞。上出恶政。人为寇盗。皆不知其所以然。以其自取灭亡也。臣闻国君之所以尊者。重其社稷也。社稷之所以重者。存其百姓也。苟百姓之不存。则虽社稷不得固其重。苟社稷不重。则虽国君不得保其尊。故理天下者。不可不知百姓之情也。夫百姓者。陛下之赤子。陛下宜命慈仁者亲之育之。如保傅焉。如乳哺焉。如师之教导焉。故人之于上也。敬之如神明。爱之如父母。今或不然。陛下亲近贵倖。分曹建署。补除卒吏。召致宾客。因其货贿。假其气势。大者统藩方。小者为牧守。居上无清惠之政。而有饕餮之害。居下无忠诚之节。而有奸欺之罪。故人之于上也。畏之如豺狼。恶之如雠敌。今四海困穷。处处流散。饥者不得食。寒者不得衣。鳏寡孤独者不得存。老幼疾病者不得养。加以国权兵柄。专在左右。贪臣聚敛以固宠。奸吏夤缘而弄法。冤痛之声。上达于九天。下入于九泉。鬼神为之怨怒。阴阳为之愆错。君门九重。而不得告䜣。士人无所归化。百姓无所归命。官乱人贫。盗贼并起。土崩之势。忧在旦夕。即不幸因之以师旅。继之以凶荒。臣以谓陈胜吴广。不独生于秦。赤眉黄巾。不独生于汉。臣所以为陛下发愤扼腕。痛心泣血也。如此则百姓有涂炭之苦。陛下何由而知之乎。有子惠之心。百姓安得而信之乎。致使陛下行有所未孚。心有所未达者。固其然也。臣闻昔汉元帝即位之初。更制七十馀事。其心甚诚。其称甚美。然纪纲日紊。国祚日衰。奸凶日强。黎元日困者。以其不能择贤明而任之。失其操柄也。自陛下御宇。忧勤兆庶。屡降德音。四海之内。莫不抗首而长息。自喜复生于死亡之中也。伏愿陛下慎终如始。以塞万方之望。诚宜揭国权以归其相。持兵柄以归其将。去贪臣聚敛之政。除奸吏夤缘之害。惟忠贤是近。惟正直是用。内宠便辟。无所听焉。选清慎之官。择仁惠之长。毓之以利。煦之以和。教之以孝慈。导之以德义。去耳目之塞。通上下之情。俾万国欢康。兆人苏息。则心无所不达。而信无所不孚矣。臣所言欲人之化也。在修己以先之者。臣闻德以修己。教以导人。修己也。则人不劝而自至。导人也。则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也。故以身先之。欲人之从化也。故以道御之。今陛下先之以身。而政未必行。御之以道。而人未从化。岂不以立教之旨。未尽其方耶。夫立教之方。在乎君以明制之。臣以忠行之。君以知人为明。臣以匡时为忠。知人则任贤而去邪。匡时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善。邪不去则严刑不足以禁非。本不固则人流。法不守则政散。而欲教之使必至。化之使必行。不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右。举贤正不遗其疏远。则化洽于朝廷矣。爱人以敦本。分职而奉法。修其身以及其人。始于中而成于外。则化行于天下矣。臣前所谓欲气之和也。在遂性以导之者。当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也。在乎立制度。修教化。夫制度立则财用省。财用省则赋敛轻。赋敛轻则人富矣。教化修则争竞息。争竞息则刑罚清。刑罚清则人安矣。既富则仁义兴焉。既安则寿考生焉。仁寿之心感于下。和平之气应于上。故灾害不作。休祥荐臻。四方底宁。万物咸遂矣。臣前所言救灾旱在致乎精诚者。臣谨按春秋。鲁僖公一年之中。三书不雨者。以其人君有恤人之志也。鲁文公三年之中。一书不雨者。以其人君无恤人之心也。故僖致精诚而不害物。文无悯恤而变成灾。陛下诚能有恤人之心。则无成灾之变矣。臣前所言广播植在视乎食力者。臣谨按春秋。君人者必时视人之所勤。人勤于力则功筑罕。人勤于财则贡赋少。人勤于食则百事废。
今财食与人力皆勤矣。愿陛下废百事之用。以广三时之务。则播植不愆矣。臣前所谓国廪罕蓄。本乎冗食尚繁者。臣谨按春秋。臧孙辰告籴于齐。春秋讥其国无九年之蓄。一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之徒以督其耕植。省不急之务以赡其黎元。则廪蓄不乏矣。臣前所言吏道多端。本乎选用失当者。由国家取人不尽其材。任人不明其要故也。今陛下之用人也。求其声而不求其实。故人之趋进也。务其末而不务其本。臣愿覈考课之实。定迁序之制。则多端之吏道息矣。臣前所言豪猾踰检。由中外之法殊者。以其官禁不一也。臣谨按春秋。齐桓公盟诸侯不书日。而葵邱之盟特以日者。美其能宣天子之禁。率奉王官之法。故春秋备而书之。夫官者五帝三王之所建也。法者高祖太宗之所制也。法宜画一。官宜正名。今又分外官中官之员。立南司北司之局。或犯禁于南。则亡命于北。或正刑于外。则破律于中。法出多门。人无所措。实由兵农势异。而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军职。间农事以修武备。提封约卒乘之数。命将在公卿之列。故兵农一致。而文武同方。可以保乂邦家。式遏乱略。暨太宗皇帝肇建邦典。亦置府兵。台省军卫。文武参掌。居闲岁则櫜弓力穑。将有事则释耒荷戈。所以修复古制。不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍。止于奉朝请。大将不主兵事。止于养勋阶。军容合中官之政。戎律附内臣之职。首一戴武弁。嫉文职如仇雠。足一蹈军门。视农夫如草芥。谋不足以剪除奸凶。而诈足以抑扬威福。勇不足以镇卫社稷。而暴足以侵轶里闾。羁绁藩臣。干陵宰辅。隳裂王度。汨乱朝经。张武夫之威。上以制君父。假天子之命。下以驭英豪。有藏奸观衅之心。无仗节死难之义。岂先王经文纬武之旨耶。臣愿陛下贯文武之道。均兵农之功。正贵贱之名。一中外之法。还军伍之职。修省署之官。近崇贞观之规。远复成周之制。自邦畿以刑于万国。始天子而达于诸侯。则可以制豪猾之强。而无踰检之患矣。臣前所言生徒惰业。由学校之官废者。盖以国家贵其禄而贱其能。先其事而后其行。故庶官乏通经之学。诸生无修业之心矣。臣前所言列郡干禁。由授任非人者。臣以为刺史之任。理乱之根本系焉。朝廷之法制在焉。权可以抑豪猾。恩可以惠孤寡。强可以禦奸寇。政可以移风俗。其将校有曾经战阵。及功臣子弟。各请随宜酬赏。如无理人之术者。不当任此官。则绝干禁之患矣。臣前所言百工淫巧。由制度不立者。臣请以官位禄秩。制其器用车服。禁以金银珠玉。锦绣雕镂。不蓄于私室。则无荡心之巧矣。臣前所言辨枝叶者。在考言以询行也。臣前所言形于耻格者。在道德而齐礼也。臣前所谓念生寡而食众。可罢斥游惰者。已备之于前矣。臣前所谓令烦而理鲜。要在察其行否者。臣闻号令者。乃理国之具也。君审而出之。臣奉而行之。或亏益止留。罪在不赦。今陛下令烦而理鲜。得非持之者为所蔽欺乎。臣前所言博延偫彦。愿陛下必纳其言。造庭待问。则小臣岂敢爱死者。臣闻晁错为汉昼削诸侯之策。非不知其祸之将至也。忠臣之心。壮夫之节。苟利社稷。死无悔焉。今臣非不知言发而祸应。计行而身戮。盖所以痛社稷之危。哀生人之困。岂忍姑息时忌。窃陛下一命之宠哉。昔龙逢死而启殷。比干死而启周。韩非死而启汉。陈蕃死而启魏。今臣之来也。有司或不敢荐臣之言。陛下又无以察臣之心。退必受戮于权臣之手。臣幸得从四子游于地下。固臣之愿也。所不知杀臣者。臣死之后。将孰为启之哉。至于人主之阙。政教之疵。前日之弊。臣既言之矣。若乃流下土之惠。修近古之治。而致和平者。在陛下行之而已。然上之所陈者。实以臣亲承圣问。敢不条对。虽臣之愚。以为未及教化之大端。皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬。奉宗庙以教人孝。养高年以教人悌。育百姓以教人慈。调元气以煦育。扇太和于仁寿。可以逍遥而无为。端拱而成化。至若念陶钧之道。在择宰相而任之。使权造化之柄。念保定之功。在择将帅而任之。使修阃外之寄。念百度之求正。在择庶官而任之。使专职业之守。念万姓之愁痛。在择长吏而任之。使明惠养之术。自然言足以为天下教。动足以为天下法。仁足以劝善。义足以禁非。又何必宵衣旰食。劳神惕虑。然后以致其理哉。谨对。
跋孙氏书仪 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三一四、《胡澹庵先生文集》卷三二
孙氏《祭仪》,大抵规模温公《书仪》,少损之耳。其间有未安处,不可不釐正之。如云:「跪,祭酒于几下,俛伏,兴」。又云:「酌酒跪奠,俛伏,兴」。意谓奠为酌酒,恐非。某按《士丧礼》「奠脯醢酒」,注云:「鬼无象,设奠以凭依之」。温公云:「奠谓斟酒,奉至几上而不酌也」。则奠非酌亦明矣。又谓:「古者庙祭,鼎俎笾豆,盖古人生时享用之物,事死如事生,故以生时用器奉之。今只用盘盏碗,亦斯义」。此尤非。孔子曰:「俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也」。言军旅而及于俎豆,圣人之意微矣。古人坐贪污不廉者,谓之簠簋不饬,盖簠簋饬则敬肃之心生,故入宗庙见鼎俎而色庄。《易》于《剥》、《坎》取象簠簋,诚以精意寓焉故尔。今欲以古荐享之礼事其先,而以俚俗不轨之器参错其间,何异奏雅终淫哇乎!温公议俎豆笾豆,但只云「恐非私家所能有」,非以为不当用也,好古知礼之士当考。
古《易》:「剥床以簋」。京房云:「重祭器」。
上皇帝书 北宋 · 苏洵
出处:全宋文卷九一八、《苏老泉先生全集》卷一○、《五百家播芳大全文粹》卷五三、《历代名臣奏议》卷三二、《文编》卷一三、《文章辨体汇选》卷七八、《四续古文奇赏》卷三、《奇赏斋古文汇编》卷一六三、《古文渊鉴》卷四七、《古今图书集成》宫闱典卷一三五 创作地点:四川省眉山市
嘉祐三年十二月一日,眉州布衣臣苏洵谨顿首再拜,冒万死上书皇帝阙下。臣前月五日,蒙本州录到中书劄子,连牒臣:以两制议上翰林学士欧阳修奏臣所著《权书》、《衡论》、《几策》二十篇,乞赐甄录。陛下过听,召臣试策论舍人院,仍令本州发遣臣赴阙。臣本田野匹夫,名姓不登于州闾。今一旦卒然被召,实不知其所以自通于朝廷。承命悸恐,不知所为。以陛下躬至圣之资,又有群公卿之贤,与天下士大夫之众,如臣等辈,固宜不少,有臣无臣,不加损益。臣不幸有负薪之疾,不能奔走道路,以副陛下搜扬之心,忧惶负罪,无所容处。臣本凡才,无路自进。当少年时,亦尝欲侥倖于陛下之科举,有司以为不肖,辄以摈落。盖退而处者,十有馀年矣。今虽欲勉强扶病戮力,亦自知其疏拙,终不能合有司之意。恐重得罪,以辱明诏。且陛下所为千里而召臣者,其意以臣为能有所发明,以庶几有补于圣政之万一。而臣之所以自结发读书,至于今兹,犬马之齿几已五十,而犹未敢废者,其意亦欲效尺寸于当时,以快平生之志耳。今虽未能奔伏阙下,以累有司,而犹不忍默默卒无一言而已也。天下之事,其深远切至者,臣自惟疏贱,未敢遽言;而其近而易行,浅而易见者,谨条为十通,以塞明诏。其一曰:臣闻利之所在,天下趋之。是故千金之子欲有所为,则百家之市无宁居者。古之圣人,执其大利之权,以奔走天下,意有所向,则天下争先为之。今陛下有奔走天下之权而不能用,何则?古者赏一人而天下劝,今陛下增秩拜官,动以千计,其人皆以为己所自致,而不知戮力以报上之恩。至于临事,谁当效用?此由陛下轻用其爵禄,使天下之士积日持久而得之。譬如佣力之人,计工而受直,虽与之千万,岂知德其主哉?是以虽有能者,亦无所施,以为谨守绳墨,足以自致高位。官吏繁多,溢于局外,使陛下皇皇汲汲求以处之,而不暇择其贤不肖,以病陛下之民,而耗竭大司农之钱谷。此议者所欲去而未得也。臣窃思之,盖今制天下之吏,自州县令录幕职而改京官者,皆未得其术,是以若此纷纷也。今虽多其举官而远其考,重其举官之罪,此适足以隔贤者而容不肖。且天下无事,虽庸人皆足以无过,一旦改官,无所不为。彼其举者曰:「此廉吏,此能吏」。朝廷不知其所以为廉与能也,幸而未有败事,则长为廉与能矣。虽重其罪,未见有益。上下相蒙,请托公行。涖官六七考,求举主五六人,此谁不能者?臣愚以为,举人者当使明著其迹曰:某人廉吏也,尝有某事以知其廉;某人能吏也,尝有某事以知其能。虽不必有非常之功,而皆有可纪之状,其特曰廉能而已者不听。如此,则夫庸人虽无罪而不足称者不得入其间,老于州县,不足甚惜。而天下之吏必皆务为可称之功,与民兴利除害,惟恐不出诸己。此古之圣人所以驱天下之人,而使争为善也。有功而赏,有罪而罚,其实一也。今降官罢任者,必奏曰某人有某罪,其罪当然,然后朝廷举而行之。今若不著其所犯之由,而特曰此不才贪吏也,则朝廷安肯以空言而加之罪?今又何独至于改官而听其空言哉?是不思之甚也。或以为如此,则天下之吏,务为可称,用意过当,生事以为己功,渐不可长。臣以为不然。盖圣人必观天下之势而为之法。方天下初定,民厌劳役,则圣人务为因循之政与之休息;及其久安而无变,则必有不振之祸。是以圣人破其茍且之心,而作其怠惰之气。汉之元、成,惟不知此,以至于乱。今天下少惰矣,宜有以激发其心,使踊跃于功名,以变其俗。况乎冗官纷纭如此,不知所以节之,而又何疑于此乎?且陛下与天下之士相期于功名,而毋茍得,此待之至深也。若其宏才大略,不乐于小官而无闻焉者,使两制得以非常举之,此天下亦不过几人而已。吏之有过而不得迁者,亦使得以功赎,如此,亦以示陛下之有所推恩,而不惟艰之也。其二曰:臣闻古者之制爵禄,必皆孝弟忠信,修絜博习,闻于乡党,而达于朝廷以得之。及其后世不然,曲艺小数,皆可以进。然其得之也,犹有以取之,其弊不若今之甚也。今之用人最无谓者,其所谓任子乎。因其父兄之资以得大官,而又任其子弟,子将复任其孙,孙又任其子,是不学而得者尝无穷也。夫得之也易,则其失之也不甚惜。以不学之人,而居不甚惜之官,其视民如草芥也固宜。朝廷自近年始有意于裁节,然皆知损之而未得其所损,此所谓制其末而不穷其源,见其粗而未识其精,侥倖之风少衰而犹在也。夫圣人之举事,不惟曰利而已,必将有以大服天下之心。今欲有所去也,必使天下知其所以去之之说,故虽尽去而无疑。何者?恃其说明也。夫所谓任子者,亦犹曰信其父兄而用其子弟云尔。彼其父兄固学而得之也,学者任人,不学者任于人,此易晓也。今之制,茍幸而其官至于可任者,举使任之,不问其始之何从而得之也。且彼任于人不暇,又安能任人?此犹借资之人,而欲从之丐贷,不已难乎?臣愚以为父兄之所任而得官者,虽至正郎,宜皆不听任子弟。惟其能自修饰,而越录躐次,以至于清显者乃听。如此,则天下之冗官必大衰少,而公卿之后皆奋志为学,不待父兄之资。其任而得官者,知后不得复任其子弟,亦当勉强,不肯终老自弃于庸人,此其为益岂特一二而已。其三曰:臣闻自设官以来皆有考绩之法。周室既亡,其法废绝。自京房建考课之议,其后终不能行。夫有官必有课,有课必有赏罚。有官而无课,是无官也;有课而无赏罚,是无课也。无官无课,而欲求天下之大治,臣不识也。然更历千载而终莫之行,行之则益以纷乱,而终不可考,其故何也?天下之吏不可以胜考,今欲人人而课之,必使入于九等之中,此宜其颠倒错谬而不若无之为便也。臣观自昔行考课者,皆不得其术。盖天下之官皆有所属之长,有功有罪,其长皆得以举刺。如必人人而课之于朝廷,则其长为将安用?惟其大吏无所属,而莫为之长也,则课之所宜加。何者?其位尊,故课一人而其下皆可以整齐;其数少,故可以尽其能否而不谬。今天下所以不大治者,守令丞尉贤不肖混淆,而莫之辨也。夫守令丞尉贤不肖之不辨,其咎在职司之不明。职司之不明,其咎在无所属而莫为之长。陛下以无所属之官,而寄之以一路,其贤不肖当使谁察之?古之考绩者,皆从司会而至于天子。古之司会,即今之尚书,尚书既废,惟御史可以总察中外之官。臣愚以为可使朝臣议定职司考课之法,而于御史台别立考课之司。中丞举其大纲,而属官之中,选强明者一人,以专治其事。以举刺多者为上,以举刺少者为中,以无所举刺者为下。因其罢归而奏其治要,使朝廷有以为之赏罚。其非常之功,不可掩之罪,又当特有以偿之,使职司知有所惩劝,则其下守令丞尉不容复有所依违。而其所课者又不过数十人,足以求得其实。此所谓用力少而成功多,法无便于此者矣。今天下号为太平,其实远方之民穷困已甚,其咎皆在职司。臣不敢尽言,陛下试加采访,乃知臣言之不妄。其四曰:臣闻古有诸侯,臣妾其境内,而卿大夫之家亦各有臣。陪臣之事其君,如其君之事天子。此无他,其一境之内,所以生杀予夺,富贵贫贱者,皆自我制之,此固有以臣妾之也。其后诸侯虽废,而自汉至唐,犹有相君之势,何者?其署置辟举之权,犹足以臣之也。是故太守、刺史坐于堂上,州县之吏拜于堂下,虽奔走顿伏,其谁曰不然?自太祖受命,收天下之尊,归之京师。一命以上皆上所自署,而大司农衣食之。自宰相至于州县吏,虽贵贱相去甚远,而其实皆所与比肩而事主耳。是以百馀年间,天下不知有权臣之威,而太守、刺史犹用汉唐之制,使州县之吏事之如事君之礼。皆受天子之爵,皆食天子之禄,不知其何以臣之也。小吏之于大官,不忧其有所不从,惟恐其从之过耳。今天下以贵相高,以贱相谄,奈何使州县之吏,趋走于太守之庭,不啻若仆妾,唯唯不给。故大吏常恣行不忌其下,而小吏不能正,以至于曲随谄事,助以为虐。其能中立而不挠者,固已难矣。此不足怪,其势固使然也。夫州县之吏,位卑而禄薄,去于民最近,而易以为奸。朝廷所恃以制之者,特以厉其廉隅,全其节概,而养其气,使知有所耻也。且必有异材焉,后将以为公卿,而安可薄哉?其尤不可者,今以县令从州县之礼。夫县令官虽卑,其所负一县之责,与京朝官知县等耳。其吏胥人民,习知其官长之拜伏于太守之庭,如是之不威也,故轻之;轻之,故易为奸。此县令之所以为难也。臣愚以为州县之吏事太守,可恭逊卑抑,不敢抗而已,不至于通名赞拜、趋走其下风。所以全士大夫之节,且以儆大吏之不法者。其五曰:臣闻为天下者,必有所不可窥。是以天下有急,不求其素所不用之人。使天下不能幸其仓卒,而取其禄位,惟圣人为能然。何则?其素所用者,缓急足以使也。临事而取者,亦不足用矣。传曰:「宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者所用非所养,所养非所用」。国家用兵之时,购方略,设武举,使天下屠沽健儿皆能徒手攫取陛下之官。而兵休之日,虽有超世之才,而惜斗升之禄。臣恐天下有以窥朝廷也。今之任为将帅,卒有急难而可使者,谁也?陛下之老将,曩之所谓战胜而善守者,今亡矣。臣愚以为可复武举,而为之新制,以革其旧弊。且昔之所谓武举者盖疏矣,其以弓马得者,不过挽强引重,市井之粗材;而以策试中者,亦皆记录章句,区区无用之学。又其取人太多,天下之知兵者不宜如此之众。而待之又甚轻,其第下者不免于隶役。故其所得皆贪污无行之徒,豪杰之士耻不忍就。宜因贡士之岁,使两制各得举其所闻,有司试其可者,而陛下亲策之。权略之外,便于弓马,可以出入险阻,勇而有谋者,不过取一二人,待以不次之位,试以守边之任。文有制科,武有武举,陛下欲得将相,于此乎取之,十人之中,岂无一二?斯亦足以济矣。其六曰:臣闻法不足以制天下。以法而制天下,法之所不及,天下斯欺之矣。且法必有所不及也,先王知其有所不及,是故存其大略,而济之以至诚。使天下之所以不吾欺者,未必皆吾法之所能禁,亦其中有所不忍而已。人君御其大臣,不可以用法,如其左右大臣而必待法而后能御也,则其疏远小吏当复何以哉?以天下之大而无可信之人,则国不足以为国矣。臣观今两制以上,非无贤俊之士,然皆奉法供职无过而已,莫肯于绳墨之外为陛下深思远虑,有所建明。何者?陛下待之于绳墨之内也。臣请得举其一二以言之。夫两府与两制,宜使日夜交于门,以讲论当世之务,且以习知其为人,临事授任,以不失其才。今法不可以相往来,意将以杜其告谒之私也。君臣之道不同,人臣惟自防,人君惟无防之。是以欢欣相接而无间。以两府、两制为可信邪,当无所请属,以为不可信邪,彼何患无所致其私意,安在其相往来邪?今两制知举,不免用封弥誊录,既奏而下御史,亲往莅之,凛凛如鞠大狱,使不知谁人之辞,又何其甚也?臣愚以为如此之类,一切撤去,彼稍有知,宜不忍负。若其犹有所欺也,则亦天下之不才无耻者矣。陛下赫然震威,诛一二人,可以使天下奸吏重足而立,想闻朝廷之风;亦必有倜傥非常之才,为陛下用也。其七曰:臣闻为天下者可以名器授人,而不可以名器许人。人之不可以一日而知也久矣。国家以科举取人,四方之来者如市,一旦使有司第之,此固非真知其才之高下大小也,特以为姑收之而已。将试之为政,而观其悠久,则必有大异不然者。今进士三人之中,释褐之日,天下望为卿相,不及十年,未有不为两制者。且彼以其一日之长,而擅终身之富贵,举而归之,如有所负。如此,则虽天下之美才,亦或怠而不修;其率意恣行者,人亦望风畏之,不敢按。此何为者也?且又有甚不便者。先王制其天下,尊尊相高,贵贵相承,使天下仰视朝廷之尊,如太山乔岳,非攀援所能及。茍非有大功与出群之才,则不可以轻得其高位。是故天下知有所忌,而不敢觊觎。今五尺童子,斐然皆有意于公卿,得之则不知愧,不得则怨。何则?彼习知其一旦之可以侥倖而无难也。如此,则匹夫轻朝廷。臣愚以为三人之中,茍优与一官,足以报其一日之长。馆阁台省,非举不入。彼果不才者也,其安以入为?彼果才者也,其何患无所举?此非独以爱惜名器,将以重朝廷耳。其八曰:臣闻古者敌国相观,不观于其山川之险、士马之众,相观于人而已。高山大江,必有猛兽怪物,时见其威,故人不敢亵。夫不必战胜而后服也,使之常有所忌,而不敢发;使吾常有所恃,而无所怯耳。今以中国之大,使夷狄视之不甚畏,敢有烦言以渎乱吾听。此其心不有所窥,其安能如此之无畏也?敌国有事,相待以将;无事,相观以使。今之所谓使者亦轻矣,曰此人也,为此官也,则以为此使也。今岁以某,来岁当以某,又来岁当以某,如县令署役,必均而已矣。人之才固有所短,而不可强;其专对、捷给、勇敢,又非可以学致也。今必使强之,彼有仓惶失次,为夷狄笑而已。古者,大夫出疆,有可以安国家、利社稷则专之。今法令太密,使小吏执简记其旁,一摇足,辄随而书之。虽有奇才辨士,亦安所效用?彼夷狄观之,以为樽俎谈燕之间,尚不能办,军旅之际,固宜其无人也。如此,将何以破其奸谋,而折其骄气哉?臣愚以为奉使宜有常人,惟其可者,而不必均。彼其不能者,陛下责之以文学政事,不必强之于言语之间,以败吾事。而亦稍宽其法,使得有所施。且今世之患,以奉使为艰危,故必均而后可。陛下平世使人,而皆得以辞免;后有缓急,使之出入死地,将皆逃邪?此臣又非独为出使而言也。其九曰:臣闻刑之有赦,其来远矣。周制八议,有可赦之人而无可赦之时。自三代之衰,始闻有肆赦之令,然皆因天下有非常之事,凶荒流离之后,盗贼垢污之馀,于是有以沛然洗濯于天下。而犹不若今之因郊而赦,使天下之凶民,可以逆知而侥倖也。平时小民畏法,不敢趑趄,当郊之岁,盗贼公行,罪人满狱,为天下者将何利于此?而又糜散帑廪,以赏无用冗杂之兵,一经大礼,费以万亿。赋敛之不轻,民之不聊生,皆此之故也。以陛下节用爱民,非不欲去此矣。顾以为所从来久远,恐一旦去之,天下必以为少恩;而凶豪无赖之兵,或因以为词而生乱。此其所以重改也。盖事有不可改而遂不改者,其忧必深;改之,则其祸必速。惟其不失推恩,而有以救天下之弊者,臣愚以为先郊之岁,可因事为词,特发大号,如郊之赦与军士之赐,且告之曰:「吾于天下非有惜乎推恩也,惟是凶残之民,知吾当赦,辄以犯法,以贼害吾良民。今而后赦不于郊之岁,以为常制」。天下之人喜乎非郊之岁而得郊之赏也,何暇虑其后?其后四五年而行之,七八年而行之,又从而尽去之,天下晏然不知,而日以远矣。且此出于五代之后、兵荒之间,所以姑息天下而安反侧耳,后之人相承而不能去,以至于今。法令明具,四方无虞,何畏而不改?今不为之计,使奸人猾吏养为盗贼,而复取租赋以啖骄兵,乘之以饥馑,鲜不及乱矣。当此之时,欲为之计,其犹有及乎?其十曰:臣闻古者所以采庶人之议,为其疏贱而无嫌也。不知爵禄之可爱,故其言公;不知君威之可畏,故其言直。今臣幸而未立于陛下之朝,无所爱惜顾念于其心者。是以天下之事,陛下之诸臣所不敢尽言者,臣请得以僭言之。陛下擢用俊贤,思致太平,今几年矣。事垂立而辄废,功未成而旋去,陛下知其所由乎?陛下知其所由,则今之在位者,皆足以有立;若犹未也,虽得贤臣千万,天下终不可为。何者?小人之根未去也。陛下遇士大夫有礼,凡在位者不敢用亵狎戏嫚,以求亲媚于陛下。而谗言邪谋之所由至于朝廷者,天下之人皆以为陛下不疏远宦官之过。陛下特以为耳目玩弄之臣,而不知其阴贼险诈,为害最大。天下之小人,无由至于陛下之前,故皆通于宦官,珠玉锦绣所以为赂者络绎于道,以间关龃龉贤人之谋。陛下纵不听用,而大臣常有所顾忌,以不得尽其心。臣故曰:小人之根未去也。窃闻之道路,陛下将有意去而疏之也。若如所言,则天下之福。然臣方以为忧,而未敢贺也。古之小人有为君子之所抑,而反激为天下之祸者,臣每痛伤之。盖东汉之衰,宦官用事,阳球为司隶校尉,发愤诛王甫等数人,磔其尸于道中。常侍曹节过而见之,遂奏诛阳球,而宦官之用事,过于王甫之未诛。其后窦武、何进又欲去之,而反以遇害。故汉之衰至于扫地而不可救。夫君子之去小人,惟能尽去,乃无后患。惟陛下思宗庙社稷之重,与天下之可畏,既去之,又去之;既疏之,又疏之。刀锯之馀必无忠良,纵有区区之小节,不过闱闼扫洒之勤,无益于事。惟能务绝其权,使朝廷清明,而忠言嘉谟易以入,则天下无事矣。惟陛下无使为臣之所料,而后世以臣为知言,不胜大愿。曩臣所著二十篇,略言当世之要。陛下虽以此召臣,然臣观朝廷之意,特以其文采词致稍有可嘉,而未必其言之可用也。天下无事,臣每每狂言,以迂阔为世笑。然臣以为必将有时而不迂阔也。贾谊之策不用于孝文之时,而使主父偃之徒得其馀论,而施之于孝武之世。夫施之于孝武之世,固不如用之于孝文之时之易也。臣虽不及古人,惟陛下不以一布衣之言而忽之。不胜越次忧国之心,效其所见。且非陛下召臣,臣言无以至于朝廷。今老矣,恐后无由复言,故云云之多至于此也,惟陛下宽之。臣洵诚惶诚惧,顿首顿首,谨书。
应诏论水灾奏 北宋 · 吕诲
出处:全宋文卷一○三六、《宋名臣奏议》卷四一、《续资治通鉴长编》卷二○六、《历代名臣奏议》卷三○一、《续资治通鉴》卷六三
臣伏睹诏音,责躬引咎,博访群臣,有以见圣德之至矣。臣闻阴阳和则风雨时,王道正则百川理,五事不修则物不遂性,灾沴繇兹而生矣。斯政化通于天地,见效可信者。天以变异告戒人君者,欲恐惧修省,振起颓弛。如其怠荒,不新厥德,外无保民之虑,中无应变之实,则咎罚荐臻,危亡及之,甚可畏也。方秋令向深,氛潦当息,而霖雨惊骤,泉源涌溢,荡覆庐舍,垫溺民命,京师讹言,几至生乱,诚异常之变矣。陛下即位之初,事无过举,灾沴遽作,殆人情久郁怨愁之气,积阴而成。天意爱陛下之深,以是谴告,不可不求其原也。臣谨按《洪范》曰:「肃,时雨若」。「狂,恒雨若」。肃者貌之恭,狂者事之妄。居上则言动必谨,谋虑必审,号令必信,赏罚必当。一有其妄,咎徵斯应。《五行志》曰:「简宗庙,废祭祀,水不润下」。水者北方万物终藏之地,神道居阴,尚乎安静。虔恭庙祭,所以昭孝道也。乃者濮安懿王一事始议,或将与仁庙比崇,终罢追封,不及燕王之例。礼失中而孝不足,是亦几乎慢也。《京房传》曰:「饥而不损谓泰,厥灾水」。谓下民饥馑,上宜减损。去冬及春,许、颍等郡大荒。上方多不急之用,后苑有淫巧之工,宜裁减以崇俭约,量入制用,正在今日也。又曰:「避遏有德,厥灾水」。盖以有德之人,壅遏而不用也。今则官不试职,名不副实,贤不肖溷淆于下。而况前席详延,无非藩邸之旧;清涂进用,皆出权臣之门。忠良之人,宁无解体?古者以功举贤,则万化成而瑞应著;以毁誉取人,故功业废而灾异至。斯皆前世已验之明者,陛下当翼翼循思,追救其失,庶几消复之理也。然陛下侧身恐惧,祇悔诚深,方注意辅臣代天理物,阴阳不顺,风雨不时,天变于下,致时政之阙失,咎将安归?臣备员风宪,无补聪明。朝纲之颓弛,时政之阙失,职臣之繇,罪在不赦。诏命既下,著位之臣莫不输忠毕虑,仰副咨询。惟陛下省览无倦,言或可用,克己行之。日谨一日,惟新盛德,更张治具,隐恤民病,感召和气,以塞灾变。如曰休咎数也,治乱势也,四辅俱贤,百工皆举,不责人事,委之天理,臣恐天心未应,沴气还复,人情动摇,邦国倾矣。愚臣之言,不识忌讳,唯圣加察焉。
叙焦氏易林 南宋 · 薛季宣
出处:全宋文卷五七八九、《浪语集》卷三○ 创作地点:江苏省常州市
汉焦赣《易林》十六卷,卷有四林,林六十有四繇,凡六十四卦之变四千九十有六。以所传中秘书、孙氏藏书参校,中书,繇多亡佚,以孙氏书诠补圆备。故书屡经传写,字多舛误,以「羊」为「缶」,以「快」为「决」,若此者众,为是正其晓然者。其不可知,以「喜」为「嘉」,以「鹊」为「观」,以「乌」为「鸟」,一卦两占之类,并两存之,无所去取。具已刊定,可缮写。汉儒传《易》,明于占候者如赣、费直、许峻、崔篆、管辂数家。《易》俱有林,惟焦氏林今传于世。《东观汉记》:孝明帝永平五年少雨,上御云台自卦,遇《蹇》,以《京氏易林》占之,繇曰:「蚁封穴户,天将下雨」。沛献王辅用体说卦,谓「蚁穴居知雨」。京房,延寿弟子,今书「蹇」繇实在《震》林,林为焦氏可不疑赣,延寿字也。其学本以六十四卦,更直日用事,以风雨寒温为候。《易林》用之卜筮,尚其占与变者。政和间,校书郎黄伯思校中秘书,论林自林、直日灾祥自直日灾祥之法,虽同出于赣,初未尝一其用。昧者弗晤,乃合而一之,于直日卦中求所得卦,谬托燕蓟士之秘。本朝王佖于雍熙二年春,遇异人为筮,得《观》之《贲》,其占乃《观》中《贲》林。《观》、《贲》皆白露之卦,非春所宜用,不当于《观》中求之,异人之占,固不应误,是知直日之说,非可用之占筮。伯思言若简易,其实非也。筮法固于直日林中求所遇卦,于遇卦林中求变所之观,从初决从终,则雍熙异僧之占,初未尝与术戾。僧论「一幕掀天,一同扫地」,自有得之繇林之外者,未可以一术齐也。直卦之法,略在汉京房、郎顗传,《天朝班历》尚取其象。或者直以《周易》卦爻占数,犹屡有符效,至用林筮,颇多不合,伯思之说,未易循也。京氏学以卦爻分配期日,《坎》、《离》、《震》、《兑》用事,自分至之首,皆得八十分日之七十三;《颐》、《晋》、《井》、《大畜》,皆五日十四分,馀皆六日七分。岁既有之,日亦宜然,于直日卦中分卦直时,如日之次,日凡十卦,一时八刻三分,刻之一卦配时,有一刻二分。《颐》、《晋》、《井》、《大畜》,皆五刻二分,《坎》、《离》、《震》、《兑》用事于日卦贞悔初爻之首。中爻之中,皆四刻一分,是又卜数一法,不待筮而占者自可通用。《易经》并论风雨阴阳占候,不必专取诸林。《汉·儒林传》:孟喜受《易》于田王孙,得《易》家候阴阳灾变书,诈言田生且死时枕喜膝,独传喜。同门梁丘贺疏通證明之,曰:田生绝于施雠手中。时喜归东海,安得此事?延寿尝从孟喜问《易》,京房以为延寿即孟氏学,翟牧、白生不肯,皆曰非也。刘向校书,以为诸《易》学说皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异党,延寿独得隐士之说,托之孟氏,不与相同。《艺文志》:《易》有孟氏、京房诸篇,无复分异。京氏书世尚有之,虽阴阳家,不特灾变之候,论以《汉·儒林传》、《艺文志》自有不可诬者,诸儒党同伐异,可尽信邪!延寿行事略在《京房传》中,举最小黄诏听留增秩矣,其曰「得我道以亡身者,京生也」,知人见事,未可以明经学士视之。《易林》近古,占书既自可尚,缀辞引类,尤尔雅可喜。尚其辞者,于汉氏西京文字又可忽诸!略抄《卦气图法》著左,乾道六年八月丁巳鹊林书。
冬至坎(上)公中孚(四世)辟复(十一月,初)侯屯(二)大夫谦(五)卿睽(四)公升(四)辟临(十二月,二)侯小过(四)大夫蒙(四)卿益(三)公渐(三)辟泰(正月,三)侯需(四)大夫随(三)卿晋/(四)春分震(上)公解(二)辟大壮(二月,四)侯豫(初)大夫讼(四)卿蛊(三)公革(四)辟夬(三月,五)侯旅(初)大夫师(三)卿比(三)公小畜(初)辟乾(四月,上)侯大有(三)大夫家人(二)卿井(五)/夏至离(上)公咸(三)辟姤(五月,初)侯鼎(二,)大夫丰(五)卿涣(五)公履(五)辟遁(六月,二)侯恒(三)大夫节(初)卿同人(三)公损(三)辟否(七月,三)侯巽(上)大夫萃(二)卿大畜(二)/秋分兑(上)公贲(初)辟观(八月,六)侯归妹(二)大夫旡妄(四)卿明夷(四)公困(初)辟剥(九月,五)侯艮(上)大夫既济(三)卿噬嗑(五)公大过(四)辟坤(十月,上)侯未济(三)大夫蹇(四)卿颐/(四)唐僧一行云:《易》孟氏章句、京房本旨、《七略》、郎顗所传卦气,皆六日七分,不以初爻相次用事。惟齐《天保历》依《易通统轨图》,自十有二节,五卦初爻相次用事,及上爻与中气偕终;又京氏减七十三分为四正之候,其说皆不经。据孟氏,自冬至初《中孚》用事,一月之策九六七八,是为三十卦,以地六候以天五,五六相乘,消息一变,十有二变而岁复初。《坎》、《震》、《离》、《兑》二十四气次主一爻,其初则二至二分也。《易》爻当日十有二中,直全卦之初;十有二节,直全卦之中。《齐历》又以节在贞、气在悔非是。近世大儒司马文正推《太玄历》,邵康节谱《太玄图》,《坎》、《离》、《震》、《兑》气节直卦,皆同一行,惟以五卦初爻相次用事从《易轨》云。今术专本京氏,用六为法,以辟卦为局;六时一卦,日法以直卦为局;二刻一爻,《坎》、《震》、《离》、《兑》《、颐》、《晋》、《井》、《大畜》以分数除减半之。盖三十日、三百六十时、六日、六百刻皆周,而与《易》象俱终,悔吝吉凶,亦可直以经卦世爻为断。
西汉杂论三 其十三 董仲舒对策 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七三三、《鸡肋集》卷四四、《苏门六君子文粹》卷五五
武帝即位,举贤良文学之士前后百数。而仲舒贤良对策,天子览其对而异焉。
右《董仲舒传第二十六》。传称武帝初立,魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州郡举茂才孝廉,皆自仲舒发之。然武帝名隆儒,既异仲舒对,至三策之,可谓勤矣。对毕不以居内,而以为诸侯相,何耶?曰不合乎,则如传所载,既用其言矣;用其言,疏其人,然则武帝名隆儒,实好大喜功,与儒者议阔而不好也。抑世皆疑仲舒语,徒以白鱼流火为受命之符,非三代得天下以仁之意。又推说园庙灾,顾下比京房、翼奉辈,至使弟子不知,以为大愚,抑末也,不足以论仲舒。刘向以谓伊、吕无以加之,而子歆意其不可,亦缘当时毁誉。虽然,何必为伊、吕?顾其言深切可施于事者何如。汉承秦大坏,仲舒以谓非有文德以教训于天下,诛名而不察实,为善者未必免,而犯恶者未必刑。是以百官皆饰空言虚词而不顾实,外有事君之礼,内有背上之心,造伪饰诈,趋利无耻。又好用惨酷之吏,刑者甚众,死者相望,而奸不息,俗化使然也。宜少损周之文致,用夏之忠者。此最深切。非世儒守经不知务,徒语三代,则欲一二守文,不复可否。或名夫治莫盛于周,而周之文致,乃有时乎不可用;乱莫乱于秦,而欲革秦弊,乃独在乎损周政。世务名而不语实者,安能知之!宗三代而实违之者所能及也。顾其言深切可施于事,不以与周反,与夏同,然则何必伊、吕?姑要与治同道而足。如医治病,不问其药、血脉治而人命延存,谓之俞、扁,无不可者。风俗善而世祚久,谓之伊、吕可也。则刘向谓仲舒为王佐才,非过也。
上皇帝乞辨忠邪书 北宋 · 崔鶠
出处:全宋文卷二七七九、《国朝二百家名贤文粹》卷七五、《九朝编年备要》卷二六、《东都事略》卷一○五、《少微通鉴续编节要》卷八、《宋史》卷三五六《崔鶠传》、《历代名臣奏议》卷一五六、三○四、《宋元通鉴》卷四六、《经世八编》卷一二五、《宋史纪事本末》卷四八
臣闻谏争之道不激切不足以起人主意,激切则近讪谤。夫以人臣而有讪谤之名,此谗邪之论所以易乘而世主所以不悟,天下所以卷舌吞声,以言为戒也。臣尝读史,见汉桓帝以灾异数见,博求直言,及刘儒上书,则不能容。又观曹鸾讼党人而被诛,李少良论元载而见戮,未尝不掩卷兴嗟,矫然有山林不返之意。比闻国家以日食之异,诏求直言,蚍蜉区区,欲报万一,而诏有「言之失中,朕不加罪」,又曰「尚悉乃心,无悼后害」,则感极而继之以泣。盖陛下披至情、廓圣度以来天下之言如此,而私秘所闻,不肯一吐,是天下臣子负陛下也。伏读诏书曰:「凡朕躬之阙失,左右之忠邪,政令之臧否,风俗之美恶,朝廷之德泽有不下究,闾阎之疾苦有不上闻,咸听直言。臣以谓方今政令烦苛而民不堪扰,风俗险薄而法不能胜。德泽非不厚而施设不得其当,疾苦虽欲闻而询求不得其人。此特未暇为陛下一二陈之。而特以左右之忠邪为本,忠邪判,天下无馀事。惟其有忠不能明,有邪不能去,则陛下之阙失莫大乎此。贱臣于草莱,不识朝廷之士,特以陛下左右之人有指元祐之臣以为奸党者,此必邪人也。昔侯览、曹节尝以党人之论藉口诛李膺、杜密,捕夏馥为党魁,指范滂所用为范党,海内涂炭二十馀年,废锢诛徙者不可胜计,汉自此亡。李宗闵、牛僧孺、李德裕各植党与,更相报怨,绅之祸不解者四十馀年,唐亦自是不复振。以本朝社稷之灵,宗庙之福,而憸人乘间以党人为名,扫除天下善士,汉唐衰乱之祸,将复见于今日,甚可骇也。夫毁誉者,天下之公论,臣切怪朝廷毁誉与天下大异。故责授崖州司户参军司马光,陛下左右之人以为奸,而天下皆曰忠。今宰相章惇,陛下左右之人以为忠,而天下以为奸。此何理也?臣请略言奸人之迹,而陛下试以是观之。夫乘时抵巇以盗富贵,探微揣端以固权宠,专营一己之私,不顾国家成败者,谓之奸可也。变乱是非,倾移主意,怀道德者必加诬染,负高名者志在剪除,谓之奸可也。苞苴满门,私谒踵路,阴交不逞,密结禁庭,谓之奸可也。以奇技淫巧荡上心,以倡优女色败君德,然后独操刑赏,自报恩雠者,谓之奸可也,蔽遮主听,排迮正人,微言者坐以刺讥,直谏者陷以指斥,以杜天下之言,以掩滔天之罪,谓之奸可也。凡此,光有之乎?惇有之乎?皆惇之所有而光之所无也。夫有其寔者名随之,无其寔者而与之名,天下其谁信之?《传》曰:「谓狐为狸,则非特不知狐,又不知狸」。是故以佞为忠,则必以忠为佞。于是乎有缪赏滥罚,缪赏滥罚行而佞人徜徉矣。如此为国不乱者,未之有也。夫光凡事四朝,以忠信长者闻于天下,危言正色,奋不顾身,虽古名臣无以远过。而谓之奸,欺天下也,欺后世也。夫一人可欺也,朝廷可欺也,天下后世不可欺也。昔周勃木强敦厚,故属大事、安刘氏,非勃不可。汲黯好直言,面折人短,故能寝淮南之言,辅少主守成,贲育不能夺。由是言之,姑欲周旋奉事,便佞捷给,则人人皆可为公卿。必期于利害安危之际,无负国家,非正人不可。臣孤生晚辈,平生不识光,而光又已死,何所爱惜?所惜者,国家为奸邪报仇而负天下之谤耳。至如惇狙诈险贼,臣不能尽知,可怪天下士大夫呼曰惇贼。昔李栖筠为御史大夫,天下尊之而不敢呼名,曰赞皇公侯。仅一布衣之士,西河之人尊之而不敢名,呼曰侯君。今惇贵为宰相,人所具瞻,天下以名呼之,又指以为贼,何也?辜负主恩,盗窃国柄,忠臣痛愤,义士不服,故贱而名之,又指其寔而名之以贼也。且以一事中外所共知者言之。惇指元祐之臣尽以为党而投之必死,独苏颂无恙。颂固天下之贤者,然所逐皆颂等夷,以谓不预政事,则颂元祐时宰相,此何理也?惇窃国柄也。自陛下承天宝命,入绍大统,海内翘然,日跂新政。故京师人曰「大惇小惇,殃及子孙」,又曰「大惇小惇,无地安身」。大惇谓章惇,小惇则御史中丞安惇也。夫百姓至愚而神,此言虽小,可以见天下之心也。公议所在,借使陛下史臣不书,而天下之人必有书之者。昔晋侯一国耳,六官之长皆用,民誉而无谤言,于是乎能霸。陛下广有四海,选择一二臣顾反若此,臣恐伤天地之鉴,累日月之明,失天下之心,贻后世笑。夫小人譬之毒蛇蝮蝎,其凶忍害人根于天性,随遇必发。天下无事,国势安强,不过贼害忠良,破碎善类。至缓急疑危之际,则必有反覆卖国之心,跋扈不测之变。何以知之?盖自古欲尽去正人者,非奸臣则逆子。杀萧望之、张猛、苏建、京房、贾捐之者,石显也。逐韩瑗、来济、褚遂良、长孙无忌、上官仪者,许敬宗也。逐张九龄,诬王忠嗣,杀李适之者,李林甫也。贬杜佑,陷李揆,杀颜真卿者,卢杞也。杀孔融、杨脩、荀彧者,曹操也。诛戮关中旧族者,董卓也。尽去中朝名士者,柳粲也。夫正人者,君之羽翼,奸贼患之,必剪其翼然后得志。唯陛下前知诡计,密挫奸谋,力收骨鲠之臣,自为羽翼,其所以消灾变于无形,守太平于长久也。夫宰相者,使百官各任其职者也。比年以来,谏官不闻论得失,御史不闻劾奸邪,门下不闻封駮诏令,共持喑嘿,主事媕娿,非宰相使之而谁也?昔李林甫以其罪大灭顶,恶极通天,则招天下邪人佞夫,布在言职,胁以祸福,无敢正言。由是窃相位十有九年,罪大恶盈而人主不知。此可以为后车之戒也。且以一事言之。汉成帝欲立赵昭仪为皇后,太中大夫刘辅上书,以忠切得罪,而师丹、谷永、辛庆忌之徒交章请救。夫以汉绪中衰,犹有清议主张争臣。顷者谏官邹浩以言事得罪先朝,左右大臣拱而观之,谏垣同列无一语者,又从而挤之去。失左右大臣股肱心膂,而言官其耳目也,皆天下安危之所系,而一切奸谀若此,则陛下亦欲柬拔忠荩,图回太平,孰为陛下言之?孰为陛下行之?奸词互至,邪说沓进,陛下亦有尧舜之聪明不得行,朝进一人而后止,暮逐一佞而再收,是非纷纭,邪正参错,而天下之事败矣。恭惟陛下躬睿圣之资,体温文之德,皇天眷睐,宗庙顾享,畀何神器。今欲钦承上帝,慰答祖宗之灵,而国势若此,此臣所以为陛下虑也。夫日者阳也,阳为君子。食之者阴,为臣,为小人。日有食之,臣侵君,小人胜君子也。且四月正阳之月,阳极盛,阴极衰之时,而阴且侵阳,故其变为大。其所以消复之道,臣不敢曲牵异说,旁取杂家,姑以经传所陈闻于陛下。《十月之交》,日食之诗也,刺四国无政,不用其良。上至卿士司徒,下至趣马师氏,咸非其人。《左氏传》曰:「国无政,不用善,则自谪于日月之灾。弭灾之道有三,一曰择人,二曰因民,三曰从时」。唐臣宋璟曰:「日食脩德,使君子道长,小人道消,止女谒、放谗夫,所谓脩德也」。此言播于《诗》,著于《传》,可以覆视。惟陛下畏天威,听明命,独运乾纲,大明邪正,毋违经义,毋郁臣心,则天意解矣。若夫伐鼓用币,素服彻乐而无修德善政之寔,则非所以应天也。《传》曰「应天以寔不以文」,惟陛下至诚无忽。
记京房易传后 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八○五、《嵩山文集》卷一八 创作地点:陕西省延安市富县
《汉艺文志》:《易》,京氏凡三种八十九篇。《隋·经籍志》有京《章句》十卷,又有占候十种七十三卷,《唐艺文志》有京《章句》十卷,而占候存者五种二十三卷。今其《章句》亡矣,乃略见于僧一行及李鼎祚之书,而其传者曰《易传》三卷,《积算杂占条例法》一卷,或共题《易传》四卷,而名皆与古不同。今所谓《京氏易传》者或题曰《京氏积算易传》,疑《隋》、《唐志》之《错卦》是也,《错卦》在隋七卷,唐八卷。所谓《积算杂占条例法》者,疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷,而亡其九卷。元祐八年高丽进书,有《京氏周易占》十卷,疑《隋志》《周易占》十二卷是也。自古《易》家有书而无师者多矣,京氏之书幸而与存者,才十之一,尚何谁之师哉!说之自元丰壬戌偶脱去举子事业,便有意学《易》,而辄不好王氏,妄以谓弼之外当自有名家者。果得《京氏传》,而文字颠倒舛讹,不可训知。逮其服习既久,渐有所窥,今三十有四年矣。乃能以其象数辨正文字之谬于边郡山房寂寞之中,而私识之曰:是书兆乾坤之二象,以成八卦,卦凡八变而六十有四,于其往来升降之际,以观消息盈虚于天地之元,而酬酢乎万物之表者,炳然在目也。大抵辨三易,运五行,正四时,谨二十四气,悉七十二候,而位五星,降二十八宿。其进退以几而为一卦之主者,谓之「世」。奇偶相与,据一以超二,而为主之相者,谓之「应」。世之所位而阴阳肇乎所配(《乾》与《坤》、《震》与《巽》、《坎》与《离》、《艮》与《兑》。),而终不脱乎本(以飞某卦之位,乃伏某宫之位。),以隐赜佐神明者,谓之「伏」。起乎世而合内外,参乎本数以纪月者谓之「建」。终终始始极乎数而不可穷以纪日者,谓之「积」。含于中而以四为用,一卦备四卦者,谓之「互」。乾建甲子于初,坤建甲午于上,八卦之上乃生一世之初,一世之五位乃分而为五世之位,其五世之上乃为游魂之世,五世之初乃为归魂之世,而归魂之初乃生后卦之初,其建刚日则节气,柔日则中气。其数虚则二十有八,盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意,意遗乎言,则错总其用,唯变所适。或两相配而论内外二象,若世与内(《革》水火配位,内《离》火四世水。),若世与外(《困》金木交争,外《兑》金初世木。),或不论内外二象而论其内外之位(《萃》土水入《艮》、《兑》,初土四水。),或三相参而论内外与飞(《贲》土火木分阴阳,《艮》土《离》火飞木。),若伏(《旅》火土木入《离》《艮》,《离》火《艮》土伏木。),或相参而论内外世应建伏(《观》金土火木互为体,建金世,应内土,伏火外木。),不论内外而论世建与飞伏(《益》金土入《震》《巽》,世与飞土,建与伏金。),或兼论世应飞伏(《复》水土见候,世应水土,飞伏水土;《屯》土木应象,世应土木,飞伏土木。),或专论世应(《夬》金木合乾兑,入坤象,世金应木;《蛊》金木入艮巽,世金应木。),或论世之所忌(《履》金火入卦,初九火、九四火克九五世金及乾之金。),或论世之所生(《巽》火木与巽同宫,世水巽木建火。),于其所起见其所灭(《大壮》起于子,灭于亥。),于其所刑见其所生(《随》金木交刑,水火相激,《兑》金《巽》木。),故曰死于位,生于时,死于时,生于位。苟非彰往而察来,微显而阐幽者,曷足以与此?前是焦小黄变四千九十有六卦,后有管辂定《乾》之轨七百六十有八,《坤》之轨六百七十有二。其知之者将可以语邵康节之《易》矣。彼小王之徒,唯知尚其辞耳。其谓斯何?昔鲁商瞿子木受《易》孔子,五传而至汉田何子装,何授洛阳丁宽,宽授砀田王孙,王孙授东海孟喜,喜授梁焦赣延寿,延寿授房,房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘、繇是《易》有京氏之学而传盛矣。有瞿牧白生者,不肯京氏,曰:「京非孟氏学也」。刘向亦疑京托之孟氏,予不知当时为何说也。今以当时之书验之,盖有孟氏、京房十一篇,灾异孟氏、京房六十六篇,与夫京氏、殷嘉十二篇,同为一家之学,则其源委孰可诬哉!此亦学者不可不知也。若小王者,果何所授受邪?盖自京氏为王学有馀力,而王学之适京氏则无繇矣。或传是书而文字舛谬,得以予言而考诸。今有不可就正者,阙以待来哲。《积算杂占条例法》具如别录。政和五年乙未五月庚辰,嵩山晁说之记。
传易堂记 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八一五、《嵩山文集》卷一六、《古文渊鉴》卷五六、《宋元学案补遗》卷九、一○、同治《清丰县志》卷九、《曹南文献录》卷六三 创作地点:山西省运城市芮城县
古者六艺之学必谨师授,其称是人经明有家法,至东都犹甚严也。鲁商瞿子木受《易》孔子,五传而至汉齐田何子装,汉之《易》家盖自田何始,何而上未尝有书。魏管辂谓《易》安可注者,其得先儒之心欤!古今学者咸谓卜子夏受《易》孔子而为之传,然太史公、刘向父子、班固皆不论著,唐刘子玄知其伪矣。是书亡不传于今,今号为《子夏易传》者,《崇文总目》亦斥其非是,而不知其所作之人,予知其为唐张弧之《易》也。是子夏亦未尝有书,而以《易》之道教授西河,其后汾晋之间《易》以故特盛欤。汉自田何授东武王同、洛阳周王孙、丁宽、齐服生四人者,乃始为之传矣。然王氏、周氏、服氏书各二篇,丁氏八篇,亦不过训诂举大义云耳,岂为巧慧组绣之靡也耶?而《易》家著书则自王同始,同授淄川杨何,所谓「易杨」者是也。丁宽授砀田王孙,王孙授沛施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺三家,又皆列于学官,最为盛矣。其弟子颛门者众,厥后又有东郡京房之学亦得立,而学官则自杨何始。又其后有东莱费直之《易》,有沛高相之《易》,唯传民间。此三家者虽户牖不同,而堂奥之安则一也。盖皆兼三才,而备错总极变通焉。房谓其学即孟氏学,相自言出于丁将军,讵弗信耶?惟费氏之传晚而益盛,东都陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽、魏王肃、王弼皆其人也。自肃而上,莫敢悖其所传。唯弼年少,厌旧喜新,乃一切摈弃师法,攘庄老恍惚虚无之论,专于人事,以快后生耳目,而称为《易》之妙,乃不知《易》之奥妙自有所在,而无用庄老汨之也。譬之惰农乞市以饱,而弗顾南亩之可耘耔,惜哉!《易》之杂乎庄老而专明人事,则自王弼始,《易》家乃始失其所传焉。梁丘、施、孟三家于是乎亡于晋,而孟氏、京氏有书无师矣。属江左祖尚玄虚,弼之学滋得以盛。然其初,虞翻传其家五世孟氏之学,为时推重。晋王庾虽喜清谈,而专立郑学。干宝辈犹不忘乎京氏,而孙盛诋弼之傅会浮丽,又已力矣。宋元嘉欲矜学校之盛,而王、郑两立,逮颜延之为祭酒而黜郑置王,齐之王学遂大盛。陆澄《贻王俭书》云:「《易》自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云,弼所误者多,何必能顿废前儒?予赏味其言,未尝不三叹息之也」。时王俭在位,善澄之言,于是学者略知郑矣。至梁何胤之徒,又窃释氏空有所能异端而誇于弼,斯又弼之罪人也。其在河北诸儒,则专祖郑氏,所谓衣冠礼乐尽在中原者,此亦其躅也。不幸隋兴,缙绅学士反浮丽是慕,弼之学遂为中原之师,而唐因之,于是乎《易》家古法始泯灭无闻矣。然隋汾晋之间有仲长子光、关子明、王仲华、王通辈,传《易》自有指归,不失乎古,得非子夏之遗风哉?盖汉严君平、扬子云、魏管辂、晋郭璞、孙登、隋关朗、唐僧一行、玄真子、张志和,其于《易》又特最深矣。是谓一世伟人,非有所待而兴,亦莫得而沮溺之也。至有宋,华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种徵君放明逸,明逸授汶阳穆参军脩伯长,而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学,伯长授青州李之才挺之,挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天资既卓越不群,而夜不施枕,惟《易》之学者三十年,其兼三才而错总变通之妙始大著明矣。自希夷而来,皆未尝有书,乃如子木、子夏之初欤!有庐江范谔昌者,亦尝受《易》于种徵君,谔昌授彭城刘牧,而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒,皆由范氏知名者也。其于康节之《易》,源委初同,而浅深不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂,而种徵君实关辅之望,后之好事者并以绘徵君之像,山中有隐者又知传《易》之所自,而并康节先生之像绘焉,榜之曰传易堂。游是山者,徘徊俯仰三峰万仞之峥嵘崷崒,其意壮矣。及登斯堂,睹三先生之貌,耸然加敬。逖观上古圣人画卦之本意,而知夫防忧患于几微,身与《易》准,则向之所揽者又将忘之矣,不亦伟乎!是堂之传,其与山镇俱不朽欤!康节先生之子伯温以说之服勤康节之学,俾为之记,不得辞,乃具道《易》之授受本末、兴废得失之由,以尊三先生之道,亦且效藏诸名山之意云。大观元年丁亥十有一月甲戌,嵩山晁说之记。
扬雄自比孟子论 宋 · 廖刚
出处:全宋文卷二九九九、《高峰文集》卷一三
辨道欲明,故自任不可不重;自任欲重,故自处不可不尊。君子于出处语默之间,亦顾所偶然者如何耳。若夫区区谦损之末节,恂默之小谨,于于閒宴可也,移之扶道贬异,立言垂教之□,奚啻从容拯溺、揖逊救焚之取轻笑哉?由是覆扬雄之所为,其自比于孟子,殆不足以嫌疑论也。大中至正之道,犹性命饥□□□可易天下所贵乎圣贤者,□□□是而已。塞者辟之,强者□之,以莹天下之昏昏,以晓□□□□□孟轲也,扬雄也,岂复□□□□□□□□□者也。□□□□□□□□□之道明□□□非□□□其□□□□烬之□□□之成说,道德之微意晦蚀□□馀矣。曲学左道之属,乃姑摭异□,奋私见,以扬眉鼓颊于惛□之中。于是曹参、汲黯以清静□,贾谊、晁错以法制称,京房以□异名。仲舒,儒宗也,而□□从之术;公孙,国相也,而遵墨、晏之行。是数子者,皆一时豪□□人,而曾不免夫风声气俗之移,视先王一道德之世何如哉?逮夫元、成、哀、平之际,则又甚矣。黄、老又变而为申、韩,灾异悉流而为符谶,学士大夫名节不振,而阿谀成风,巽软败俗,故王氏挟威福以□天下,从容谈笑之间,遂移汉鼎,凡皆大中至正之道不明于天下故也。然则仲尼之道,孟轲之道,将何赖而不坠耶?雄之自比,宜矣哉!盖邪正之不两立久矣。不有以□之,则此无自而行;不有以灭之,则□□□而兴。是故诮庄、扬之不法,鄙墨、晏之废礼,讥申、韩之无化,斥邹衍之不信。《太玄》明仁义之本,《法言》正君臣之分。言之者无罪,而闻之者足以戒也。其与孟子之承三圣,功虽不及,而其所以处心宅志合矣。雄之自比,宜矣哉!夫禹、周公、孔子,圣人也。孟子于放邪说、息横议之际,则自任以能承。雄之于孟子,何独不然?然汉自窦后好黄老,宣帝杂霸□□,申、韩之术炽矣。雄以区区执戟之势,谦恭自牧,日为当世□□贱简,况为孟子之所为,盖不□也。何则?方列国时,诸侯求□□□如恐弗及。轲之道虽卒不□行,而诸侯尊敬之礼异矣。□□乃能遏杨、墨于讻讻争归□□。若雄不然,处暧昧危疑之□□□□□□有□□□而不得□□□□之不□□□□不必□□劣□也。尝读雄书,至其称□□,未尝不□嘉其知所向慕,□益愤荀况之□妄。学者尚□□新投阁之事为可訾,是求马□之味也,何忍焉。
进周易表 宋 · 朱震
出处:全宋文卷三○六一
右臣伏奉四月二十九日圣旨,令臣进所撰《周易集传》等书,仍命尚方给纸札书吏者。臣闻商瞿学于夫子,自丁宽而下,其流为孟喜、京房。喜书见于唐人者,犹可考也。一行所集房之《易传》论卦气、纳甲、五行之类。两人之言,同出于《周易·系辞》、《说卦》,而费直亦以夫子《十翼》解说上下经,故前代号《系辞》、《说卦》为《周易大传》。尔后马、郑、荀、虞各自名家,说虽不同,要之去象数之源犹未远也。独魏王弼与钟会同学,尽去旧说,杂之以庄、老之言,于是儒者专尚文辞,不复推原《大传》。天人之道,自是分裂而不合者七百馀年矣。国家龙兴,异人间出。濮上陈抟以《先天图》传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颐、程颢。是时张载讲学于二程、邵雍之间,故雍著《皇极经世》之书,牧陈天地五十有五之数,敦颐作《通书》,程颐述《易传》,载造《太和》、《三两》等篇。或明其象,或论其数,或传其辞,或兼而明之,更唱迭和,相为表里。有所未尽,以待后学。臣顷者游宦西洛,获观遗书,问疑请益,遍访师门,而后粗窥一二,造次不舍,十有八年。起政和丙申,终绍兴甲寅,成《周易集传》九卷,《周易图》三卷,《周易丛说》一卷。以《易传》为宗,和会雍、载之论,上采汉、魏、吴、晋、元魏,下逮有唐及今,包括异同,补苴罅漏,庶几道离而复合。不敢传诸博雅,姑以自备遗忘。岂期清问,俯及刍荛。昔虞翻讲明秘说,辨正流俗,依经以立注,尝曰使天下一人知己,足以不恨。而臣亲逢陛下曲访浅陋,则臣之所遇过于昔人远矣。其书缮写一十三册,谨随状上进以闻。谨进(《汉上易传》卷首,通志堂经解本。又见《宋史》卷四三五《朱震传》,《楚纪》卷一七,《古今图书集成》经籍典卷六一。)。
题下原署:「翰林学士、左朝奉大夫、知制诰、兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋臣朱震」。
与郑溥之书 南宋 · 陆九渊
出处:全宋文卷六一四○、《象山集》卷一三
赵仲声归,奉书,慰浣之剧。窃知晋丞大府,此亦未足以处贤者,今当复有清切之除矣,屏居者未之闻耳。往年山间粗成次第,便有西山之游,相继有事役,残岁遂不得一登。比来朋友复相会集。后月朔,除一小功报服,即登山为久驻之计。去冬与邵机宜一书,颇究为学本末,今往一观。游仙岩题新兴寺壁数语,颇足以见居山之适。臈月得元晦复论《太极图说》书,寻以一书复之,今并往。此老才气英特,平生志向不没于利欲,当今诚难其辈。第其讲学之差,蔽而不解,甚可念也。士论方伸,诚得此老大进此学,岂不可庆?诚者非自成己而已也,所以成物也。此心之灵,苟无壅蔽昧没,则痛痒无不知者。国之治忽,民之休戚,彝伦之叙斁,士大夫学问之是非,心术之邪正,接于耳目而冥于其心,则此心之灵必有壅蔽昧没者矣。在物者,亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功,此所愿与同志日切磋而不舍者。文藻特溥之馀事,比来议论节操,凛凛近古。愿加不息之诚,日致充长之功,则吾道幸甚。道之行不行固有天命,吾人之学安得而不自致哉?某向尝妄论贤者对事不逮奏篇,盖愚意以为但当因天变疏陈缺失,以助主上修省之实,不必曲推事验,如后世言灾异者。尝见元祐三年吕益柔廷对,有曰:「昔之言灾异者多矣,如刘向、董仲舒、季寻、京房、翼奉之徒,皆通乎阴阳之理,而陈于当时者非一事矣。然君子无取焉者,为其著事应之说也。孔子书灾异于《春秋》,以为后王戒。而君子有取焉者,为其不著事应故也。夫旁引物情,曲指事类,不能无偶然而合者。然一有不合,人君将忽焉而不惧。孔子于《春秋》著灾异,不著事应者,实欲人君无所不谨,以答天戒而已」。其言虽未精尽,大概可谓得矣。如乍警乍纵,不能纯一之言,可谓切当。至以云将族而复散,雨将下而复止,为天意象类而然,则愚以为不必如此言也。又如證以仁祖露立事,亦恐于本指未相应,更愿精思之。格君心之非,引之于当道,安得不用其极?此责难所以为恭,而不以舜之所以事尧事君者,所以为不敬其君也。思虑审精,每及一事,既举纲领,又详其条目,使立可施行,此溥之所长也。然其本末遍重,实未一贯。故言根原处虽若精纯,终篇读之,却觉浑乱,无统临运率之势。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,必纲举领挈,然后能及此也。行百里者半九十,愿着鞭焉。
策问(五) 南宋 · 林光朝
出处:全宋文卷四六五三、《艾轩先生文集》卷三
问:昔者明王之治天下也,因人心而为礼乐,虽有一代损益之制,而无诸家异同之说。自秦人变古,汉兴,以礼学名家者有高堂生,有大小戴氏。至于乐律一事,则其说杂然不可齐,有知其本原盖亦寡矣。夫六同六律,所以合四时阴阳之声,四时得其序,然后无愆阳伏阴之变。中气既正,则中声可求;中声一定,则清浊疾徐抑扬高下之节,莫不以类应,是以神瞽作乐,必于太平极治之世者,所以考中声也。律之有五声,犹射之于鹄,其差或以毫釐,则其失或在于寻丈之外。甚哉,中声之难晓也!世之言乐律者,往往泥常习,故以黄钟一籥之黍,积而为尺,则龃龉不合,于是乎以指尺定律。指尺不足据,又从而模仿古人器物长短阔狭之度,然而终亦不可用。是诚言律者本无一定之说也。十二律旋相为宫,则六十律也,加之以二变,则八十四调也。十二律皆左旋,以八八为位,五声加以二变者,数之所穷,不可增损也。其后有为六十律者,盖得之于旋相为宫之法。又其最后则为三百六十律,识者谓三百六十律所以发古人之蕴,而深诋六十律之失。十二律之为六十,犹八卦之为六十四也。六十律之为三百六十,犹六十四卦之变而为四千九十有六也。先后述作,同出一轨,而其予夺异同如此,是诚言律者本无一定之说也。司马迁世为太史,其于律历之学,必有所传。迁谓黄钟长八寸七分,林钟长五寸七分,太簇长九寸七分,是三律所阙者皆三分。班固谓黄钟、林钟、太簇律皆全寸而无馀分也。又迁所言律吕相生之次,阳下生阴,阴上生阳,阴阳相离,而盈缩之数不可乱也。淮南王安、京房、马融、郑康成、蔡邕之徒,皆以蕤宾为重上生,吕不韦《春秋》则以大吕为重上生,是诚言律者本无一定之说也。仰惟国家稽古礼文之事,炳焉可述,比年尝作景钟以郊祀上帝。夫景钟者,黄钟之所自出也;黄钟者,十二律之所自出也。太常考制度,必有一定之说。诸君试辨古之言律者得失安在,亦其庶几于国论有所合也。
择善易解序 南宋 · 袁说友
出处:全宋文卷六二○七、《东塘集》卷一八
《易》之为书,与天地准,更三圣而后,备学之者,可以无过焉。闳衍微深,蕴奥难见,非博学君子,明阴阳变化之用者,焉能探其妙旨哉!昔王通讲道河汾,推明六经之旨,自谓吾之赞《易》,述而不论。呜呼!通尚然也,弗如者其曰能乎!然考古验今,释其言而解其义者,亦云富矣。京房、丁宽、梁丘、费直之辈,皆博通《易》道,杰然颖出于西都,不幸其文逸亡。其后王弼、孔颖达又相继而显焉,列于今而不泯。暨于我宋,以右文兴治,教化茂行,二百五六十年之内,英才俊士,名世巨儒,日以汇征,多本经谊。若王、程、龚、耿数公,又皆精通于《易》而得于奥旨也。吁!繇古逮今,明《易》者不为不众矣,然予于此亦不得无言焉。且《易》之所以为《易》者,不外《卦辞》、《爻辞》、《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》兼而为《易》,皆圣人所作也。虽其旨趣意义,微奥难明,亦不过一说而已,曷尝有二哉!奈何古今学者类皆索奇求异,各持一说,欲无同于人,以骋一己之学,殊异立言,纷然不合于理者有之,悖于理者有之,遂致圣人一经之意,杂然不可考。后之学者,自是无所据矣。且《讼》「复即命,渝安,贞吉」。此《讼》卦九四爻言也,辅嗣、孔氏释之曰:「讼既不胜,若能反从本理,渝变往前争讼之命,即得安居贞吉」。此一说也。若东坡则释之曰:「九四所当得者初六而已,近于三,而强求之,故亦不克讼。然而有初之应,即而就其命之所当得者,自改而安其政,则不失其有」。此二说不同也。至于伊川则释之曰:「四以刚阳而居健体,无与为敌,则讼无由而兴,故不克讼。夫以刚健而不中,所以好讼。若义不克讼,反就正理,变而安贞则吉」。此三说不同也。至若耿氏则释之曰:「九四不克讼,以刚讼柔,其义不克,而复即九五听者之命,变而安则吉」。此四说不同也。夫一爻之间,不踰数句,而其意亦不过一而已。诸儒释之,各立异见,若圆冠方履之不侔。圣人作之之意,果安在哉?由此观之,则馀解之相异,可不言而喻矣。予尝求诸儒训释之文,以寻奥义,见其彼此角立,议论纠纷,不归于一,汩于胸中,因释其当于理,明于道,优于诸解者,萃聚其说为一帙,庶可论归于一,而予亦得以一其心也。否则将信彼欤,将信此欤?异时之不一,其害岂小哉!虽然,予学不逮人,则焉能见众说是与否也。然尝受教亲庭矣,故于此不自卑逊,而掇取其当者以集之。想后之君子得是书以观之,则知予集之之际,不妄乱也。若夫《春秋》一经,圣人褒善贬恶之书也。左氏自为传,而公羊、谷梁又各为传,后世学者方之六经并行也。唐卢仝以学高世,刻意《春秋》,乃束三传,独抱遗经,岂非厌传注之说穿凿不根,有激而云哉?夫卢仝尽弃三传,独以经为宗;予求以明经,而不敢尽废其解,予之学诚下于仝一等矣。然汉刘歆谓学者信口说而背传说,是末师而非往古。盖自秦火以来,残编断简幸有存者,传说之功也。或者必欲尽废之而独探微言,则朽折之馀,盖亦难矣。况支离异同之患有甚于朽折乎!则是书也,其罪我乎,其知我乎,必有论定者矣。不然,儒者以六经为法,乃累世不能通其学,穷年不能究其理,则太史公即有甚忧者。孔子尝曰:「多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也」。予于是书,目曰《择善易解》云。