赵仲声归，奉书，慰浣之剧。窃知晋丞大府，此亦未足以处贤者，今当复有清切之除矣，屏居者未之闻耳。往年山间粗成次第，便有西山之游，相继有事役，残岁遂不得一登。比来朋友复相会集。后月朔，除一小功报服，即登山为久驻之计。去冬与邵机宜一书，颇究为学本末，今往一观。游仙岩题新兴寺壁数语，颇足以见居山之适。臈月得元晦复论《太极图说》书，寻以一书复之，今并往。此老才气英特，平生志向不没于利欲，当今诚难其辈。第其讲学之差，蔽而不解，甚可念也。士论方伸，诚得此老大进此学，岂不可庆？诚者非自成己而已也，所以成物也。此心之灵，苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。国之治忽，民之休戚，彝伦之叙斁，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵必有壅蔽昧没者矣。在物者，亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功，此所愿与同志日切磋而不舍者。文藻特溥之馀事，比来议论节操，凛凛近古。愿加不息之诚，日致充长之功，则吾道幸甚。道之行不行固有天命，吾人之学安得而不自致哉？某向尝妄论贤者对事不逮奏篇，盖愚意以为但当因天变疏陈缺失，以助主上修省之实，不必曲推事验，如后世言灾异者。尝见元祐三年吕益柔廷对，有曰：「昔之言灾异者多矣，如刘向、董仲舒、季寻、京房、翼奉之徒，皆通乎阴阳之理，而陈于当时者非一事矣。然君子无取焉者，为其著事应之说也。孔子书灾异于《春秋》，以为后王戒。而君子有取焉者，为其不著事应故也。夫旁引物情，曲指事类，不能无偶然而合者。然一有不合，人君将忽焉而不惧。孔子于《春秋》著灾异，不著事应者，实欲人君无所不谨，以答天戒而已」。其言虽未精尽，大概可谓得矣。如乍警乍纵，不能纯一之言，可谓切当。至以云将族而复散，雨将下而复止，为天意象类而然，则愚以为不必如此言也。又如證以仁祖露立事，亦恐于本指未相应，更愿精思之。格君心之非，引之于当道，安得不用其极？此责难所以为恭，而不以舜之所以事尧事君者，所以为不敬其君也。思虑审精，每及一事，既举纲领，又详其条目，使立可施行，此溥之所长也。然其本末遍重，实未一贯。故言根原处虽若精纯，终篇读之，却觉浑乱，无统临运率之势。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，必纲举领挈，然后能及此也。行百里者半九十，愿着鞭焉。