武帝即位，举贤良文学之士前后百数。而仲舒贤良对策，天子览其对而异焉。

右《董仲舒传第二十六》。传称武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。然武帝名隆儒，既异仲舒对，至三策之，可谓勤矣。对毕不以居内，而以为诸侯相，何耶？曰不合乎，则如传所载，既用其言矣；用其言，疏其人，然则武帝名隆儒，实好大喜功，与儒者议阔而不好也。抑世皆疑仲舒语，徒以白鱼流火为受命之符，非三代得天下以仁之意。又推说园庙灾，顾下比京房、翼奉辈，至使弟子不知，以为大愚，抑末也，不足以论仲舒。刘向以谓伊、吕无以加之，而子歆意其不可，亦缘当时毁誉。虽然，何必为伊、吕？顾其言深切可施于事者何如。汉承秦大坏，仲舒以谓非有文德以教训于天下，诛名而不察实，为善者未必免，而犯恶者未必刑。是以百官皆饰空言虚词而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻。又好用惨酷之吏，刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。宜少损周之文致，用夏之忠者。此最深切。非世儒守经不知务，徒语三代，则欲一二守文，不复可否。或名夫治莫盛于周，而周之文致，乃有时乎不可用；乱莫乱于秦，而欲革秦弊，乃独在乎损周政。世务名而不语实者，安能知之！宗三代而实违之者所能及也。顾其言深切可施于事，不以与周反，与夏同，然则何必伊、吕？姑要与治同道而足。如医治病，不问其药、血脉治而人命延存，谓之俞、扁，无不可者。风俗善而世祚久，谓之伊、吕可也。则刘向谓仲舒为王佐才，非过也。