《洙泗集》者，龙溪陈君元忠以后世文体之目，求诸《论语》，得其义类，分明而编之，以为文章之祖也。丐予为之序，予嘉其述，乃序之曰：文生于言，言本于不得已。或一言而尽道，或数千百言而尽事，犹取象于十三卦，备物致用，为天下利，一器不作，则生人之用息，乃圣贤之文言也。言非有意于文，本深则末茂，形大则声闳故也。周衰，道丧而文浮，孔子盖甚不取，尝曰：「孝弟谨信，汎爱而亲仁，行有馀力，则以学文」。又曰：「文，吾不若人也；躬行君子，则吾未之有得」。学士大夫千百成群，行彼六者，谁有馀力？行之未有馀力，是夫人未可以学文矣。汲汲学文而不躬行，文而幸工，其不异于丹青朽木、俳优博笑也几希，况未必能工乎？游、夏以文学名，表其所长也。然《礼运》偃也所为，《乐记》商也所为，华实彬彬，亚于经训，后之作者有能及邪？从周之文，从其监于二代忠质之致也。文不在兹者，经天纬地，化在天下，非吮笔书简，祈人见知之作也。《离骚》妙才，太史公称其与日月争光，尚不敢望风雅之阶席。况一变为声律，众体之诗又变而为雕虫篆刻之赋，槩以仲尼删削之意，其弗畔而获存者，吾知其百无一二矣。是则无之不为损，有之非惟无益，或反有所害，乃无用之空言也。夫竭其知思，索其技巧，蕲于立言而归于无用，果何为哉！然自隋唐已来，末流每下，择才论士，皆按以为能否升沉之决，而欲夫人通经知道，守节秉义，有君子之行，不亦左乎？陈君盖疾夫末流忘本，得已而不已者，可见好古笃实之趣矣。圣门问答教诏，本言也而成文。虽文也，特一时之言耳，丰而不馀，约而不失，其法备于《论语》。能熟环而体识之，必不敢易于为文。深之又深，知其有无穷之事业在焉，必不复以文为志。道果明，德果立，未有不能言者。孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。此《洙泗集》之本原也。

某启：前日匆遽，略布所闻，性又懒于作字，殊愧草率。昨日蒙枉车骑，重辱翰墨之贶，并诘其说。夫所称汉唐及本朝述作之士凡十二家，非以其馀为不足称也，盖取其盛者言之耳。且在汉则有刘向、王褒、董仲舒、枚皋父子、张衡、崔骃、傅毅、蔡邕，在唐则有王、杨、卢、骆、沈、宋、陈子昂、李峤、燕、许、元、白、皇甫湜、孙樵，此尤其卓荦著见于世者。至于魏、晋、齐、梁以降，代不乏人，列于文苑、艺文传者，姓氏亦班班可考。本朝文物之盛，度越前代，则有若王黄州、杨文公、刘子仪、李邯郸、二宋兄弟、曾子固，以及张文潜、秦少游之流载于国书、传于士大夫之口者，亦已众多，未可以一二数也。仆窃不自料，亦尝猎其英华，涉其波流矣。凡诸家之作，或有传者，或不传者，或有好之者，或有不好之者。若夫所举十有二家之作，则未有不好之者矣，未有不传之者矣。是犹米之有稻粱，肉之有刍豢也，人皆嗜之。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孟子观水有术，必观其澜，盖谓是也。今阁下疑仆独称十有二人，何其鲜也。盖十有二人，皆所谓杰出者，然亦岂能遽掩诸家之善哉？且扬雄之赋，学相如作也；班固之书，学史迁作也；韩愈之文，学孟子作也。本朝诸公之文，学韩愈作也。然则虽举十有二家，仆尚以为多，而阁下又以仆比之富商大贾，自托于贫窭之人，而求益焉。仆诚无以益阁下，顾可以益阁下者，不过十有二家之书尔。观其为书也，汪洋浩博，千变万化，涉之者不见其涯涘，窥之者不见其阃奥。譬之如衡阳之林，岱阴之麓焉，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。又如钟山之玉，泗滨之石焉，累圭璧不为之盈，采浮磬不为之索，亦可谓盛多矣，其为富商大贾何加焉？阁下好学多闻，喜蓄异书，于此必已深探而熟观之，更少加之以意，则如是而权轻重，如是而知取予，如是而懋迁有无，皆可取之而逢其原也。则阁下之富，又将孰禦？凡人奇伟所闻，简忽所见，愿阁下勿以世所共传而忽之。六经之文，天下所共传，自古及今，用之而愈无穷，未闻舍此而他求也。若夫圣人之术，固在于躬行，亦岂敢谓仆之自得哉。孔子曰：「文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得」。又曰：「行有馀力，则以学文」。虽然，文非学者之先务，而圣人之术，亦非文不传。韩愈亦云：「仆之为古文，学古人而不得见，则兼通其辞。通其辞者，本于志也」。前辈述作之指，大抵如此，阁下其裁之。

嘉禾闻人茂德于余为外兄弟，比过其家，命子侄出拜，凡七人。有巾而屋者，有髧而髦者，有祝而童者，拜揖甚恭。余以是窃喜闻人氏之多良子侄也。既而持正谓予曰：「曩者盗发青溪之岁，予子与兄之子实生，奉先君之训曰：寇难遽作如此，吾孙他日别为二名」。请予字之。余取其义训相近者，书之下方，又为说以告之曰：尧舜三代之民，大抵皆忠厚，故比屋有可封之俗，以其教化明而习俗美也。《传》曰：「尧舜率天下以仁，而民从之」。《诗》曰：「周家忠厚，仁及草木」。盖忠恕也，忠厚也，其本皆出于仁，未有仁而不忠厚，忠厚而不仁者也。孔子曰：「臣事君以忠」。盖能厚于其君也。又曰：「与人忠」。盖能厚于其友也。是忠者必厚，厚者必忠也。故尧民之字曰「子仁」，舜民之字曰「子厚」，其义一尔。《诗》曰：「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德」。《书》曰：「于棐民彝」。是天下常行之道，处君臣父子之间者也。故彝民字曰「子常」。《诗》曰：「言笑晏晏」。谓和柔也。《书》之古文曰：「钦明文思」。晏晏，谓宽裕也。扬雄称斯民之盛曰晏也粲也，则二义亦兼之矣。故晏民之字曰「子和」。余谓诸童子耳目恂达，志气方锐，傥能思其义而力行之，则忠厚者盖为仁人长者，斯不流于浮薄矣；秉彝者盖为躬行君子，斯不失其常心矣；治人者必跻世于仁寿，则斯民不失其望矣。是皆古之人立身行己之大者，亦在夫勉之而已。然公家于嘉禾为盛族，百馀年间，簪绅相继，而未大显于时，宜其诜诜之庆，方兴而未艾也。继此而有命名者，愿以见告，方泚笔以俟焉。

连氏世家上党，有讳总者徙居于闽。总生光裕，尝为应山令，后为磁、郢二州推官。其卒也，反葬应山，因家焉。光裕生正，不仕。正生舜宾，有贤行，以处士终于家。欧阳文忠公表其墓，以谓孝友恭谨，礼让而温仁，乡人以为法者也。以子恩累赠金紫光禄大夫、尚书刑部侍郎。生四子，而伯仲皆力学，有名于时。公即其仲也，字元礼，其名庠。庆历二年及第，调随之光化尉，移襄之宜城令，改秘书丞、太常博士、职方员外郎、屯田都官郎中。其在宜城也，县当南北之冲，调度供馈，颇劳于民，公撙节以礼，而上下便之。知深州饶阳县，举监定州便粜仓，粜有羡数，则例当受赏，公不自言而让其僚段绎，绎因以徙官。夫世俗之交，平居燕笑，倾竭肺腑，及临毫发利害，则窥间伺隙出力以争之，而公独廉于自退如此。知邛州依政县，未踰年徙知茂州。州杂蛮蜑，喜以钞略为生，虽汉地者亦不肯输税。公始以威服之，而卒怀以恩，讫公去不敢扰边而负约。当是时，宋景文守成都，为作诗以美之。监西染院，丁其母永安县太君李氏忧，服除，赐绯衣银鱼，通判鼎州。州将武人也，政多倚公。乃兴学养士，择属吏以倡率之，而人皆悦从，盖鼎之有学自公始。勾当在京北排岸，以疾致仕，治平四年六月二十日卒于京师，享年六十有二。公操履如其父，而洁廉方正，不随世俯仰。与其兄庶友爱尤笃，出处于田闾里闬之间，接人待物一以至诚，恂恂然惟恐不及。乡人既爱慕处士，而又见二公所为，则莫不心悦而诚服。其循良者劝，而嚣傲者革，是以应山之俗多信厚而知廉耻者，皆其力也。议者谓二公之行，虽不可优劣，至于应变之才，则公特为长，故为吏所至有能声，其去虽久，而民尤思之。当路者交章以荐，一时贤士大夫闻其名而慕见其人，悦与之游而不厌。河南尹师鲁尝称之曰：「良吏也，君子人也」。欧阳六一以其言行比为芝兰金玉。二公皆名重天下，少所许可，而其所称如此。然公平居以义命自处，未尝侥倖以求进。宋元宪公暨其弟景文公皆游于处士之门，而欧阳公交际尤密。及三公贵显，待公益厚，而公不以一毫干也。公文章尤长于诗，有集五卷藏于家。始娶朱氏，生一男仲熊，忠信而好善，为开封雍丘尉。一女，适进士李岘。再娶李氏，封仁和县君，后公十有八年卒。生一男仲熙，廉良谨饬，为成州同谷尉。二女，长适宣德郎宋乔年，次适进士李仲舒。仲熊等以熙宁元年十一月三日，葬公于县西三钟山下，以夫人朱氏祔。既葬十有七年，得元丰八年十月二十三日，复启圹祔葬夫人李氏。仲熊以状谒于汝阴王莘，曰：「昔欧阳公欲表吾先君之墓，然文未成而薨矣。今不敢轻以委人，故有请于夫子，愿其哀怜而赐之文」。莘为考公之事，得其所以行于己、施于家而著于人者，岂非孔子所谓躬行君子者邪？惜乎用不及其才，而见于世者如是而已。古者乡先生殁，则配于社而与祭焉，因又为诗一章，以遗应山之人，俾其如古之时，以公配社而岁时歌此以祭云。歌曰：

恂好善兮行以躬，完素履兮一初终。化邦乡兮革奸凶，出为政兮用其中。三钟山兮屹穹崇，与公德兮并其隆。岂独文兮耀幽宫，宜配社兮同勾龙。俾世世兮仿而从，里闾乐兮廉让风。刑罚措兮年屡丰，博哉利兮垂无穷。

进班书殿，出镇帅垣。以法从之名臣，临皇华之旧部。上宽帝顾，下惬舆情。恭惟某官学造圣真，才周世用。久徊翔于远使，宜容与于近班。意在本朝，固尝殚辰猷而告于后；躬行君子，又欲推惠泽而加乎民。惟通商则疲氓可苏，惟从俭则经费自足。既康五管，即缀四邻。某方欲驰辞，遽蒙枉驾。其为欣荷，未易名言。

《书》曰：「非知之艰，行之惟艰」。以孔子之圣，犹谦其辞曰：「躬行君子，未之有得」。是以孟子「非苟知之，亦允蹈之」，此圣贤事也。近世士大夫乃谓人患不知，若真知无不能行。舍孔、孟不信，而惑谢显道、张子韶一时之说，以谓锦绣蒙陷阱，人惟不知，乃堕其中，苟知其然，将远而去之。嗟乎！以此劝中人以下，使之勿习过恶入于坎窞可也；若曰孳孳为善，要当以升高为喻。颜渊曰：「仰之弥高」。又曰：「既竭吾才，如有所立，卓尔」。人之进道必志于此，陷阱云乎哉？宁都曾君明发字见卓，数携贽求予一言。余闻诸扬子：「见善明，用心刚」。夫见善不明而徒刚焉，亦流于恶而已矣。既明于善，然后苦其卓，入道之序也。君之邑宰傅子渊仕学兼优，不崇空言，尝试以予说谂其何如。庆元丙辰八月二十二日。

自顷拆号，日望登庸，尚此滞留，不省所谓。海内有识之士，盖莫不为明公迟之，而熹之愚，独有为明公喜者。盖以省闱之取舍观之，则疑明公于天下之义理尚有当讲求者，而喜其犹及此閒暇之时也。自道学不明之久，为士者狃于偷薄浮华之习，而诈欺巧伪之奸作焉。上之人知厌之矣，然欲遂变而复于古，一以经行迪之，则古道未胜，而旧习之奸已纷然出于其间而不可制。世之人本乐纵恣而惮绳检，于是乘其隙而力攻之，以为古道不可复行，因以遂其自恣苟简之计。俗固已薄，为法者又从而薄之，日甚一日，岁深一岁，而古道真若不可行矣。譬之病人，下寒而客热炽于上，治其寒则热复大作。俗工不求所以治寒之术，遂以为真热而妄以寒药下之，其不杀人也者几希矣。苏氏贡举之议正如此，至其诋东州二先生为矫诞无实，不可施诸政事之间，则其悖理伤化，抑又甚焉。而省闱盗用此文者两人，明公皆擢而寘之众人之上，是明公之意盖不以其说为非也。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。明公未为政于天下，而天下之士已知明公之心，争诵其书，以求速化，耳濡目染，以陷溺其良心而不自知，遂以偷薄浮华为真足尚，而敢肆诋欺于昔之躬行君子者不为非也。况于一旦坐庙堂之上，而以宰相行之，其害又当如何哉？明公前者駮正张纲之谥，深诋王氏之失，识者韪之。而今日之取舍乃如此，死者有知，得无为纲所笑？不审明公亦尝悔之否乎？熹愚无知，辱知奖甚厚，往者亦尝关说及此，而今略验矣。故独不敢以延拜之迟为恨，而以犹得及此暇时，讲所未至为深喜。明公若察其愿忠之意，而宽其忘分之诛，则愿深考圣贤所传之正，非孔子、子思、孟、程之书不列于前，晨夜览观，穷其指趣而反诸身，以求天理之所在。既以自正其心，而推之以正君心，又推而见于言语政事之间，以正天下之心，则明公之功名德业，且将与三代王佐比隆，而近世所谓名相者，其规模盖不足道，况苏氏浮靡机变之术，又其每下者哉！熹忽被堂帖，戒以官期，本不欲行，今乃得遂初心。有书恳丞相，求祠禄以供水菽之奉。恐或怒其不来，未易遽得，即乞从容一言之赐，早遂所求，幸甚幸甚！参政梁公之门，初无洒扫之旧，不敢以书请。又恐疑于简己也，有劄子一通，乞转致之，且及此意，则又幸甚。熹不敢复论时事，盖亦有不待论而白者，明公尚勉之哉。

《论语纂训》书无卷第，合一篇，凡古今《论语》训义见录者十四家，而大抵宗程氏。盖熹外兄丘子野所述，子野亦以意附见其是非取舍之说。熹读之，其不合于圣人者寡矣，因为之序论曰：「士生乎圣人既没数千百岁之下，而欲明圣人之心于数千百岁之上，推其立言垂训之旨，约其辞义于众说殽乱之中，以为一家之书，而又欲其是非取舍不缪于圣人，亦难矣！盖圣人之书，其为意微，其为辞约，苟不明乎其宗而识乎其本，多见其以私见臆说乱之也。昔之大儒，其犹有不免乎此者，况后世之纷纷乎？此其所以难也。抑又有甚难者焉，孔子曰：『文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得』。此其所以为甚难者也。夫其所以难者如此，所以为甚难者又如此，则是书之作，亦将以明乎其所难者，求至乎其所甚难而已，其可已乎？故其求之能博，取之能审，推是言之，其寡过矣。孟子曰：『博学而详说之，将以反说约也』，此之谓已。如是则后圣人数千百岁而生，而欲明其心于数千百岁之上无难矣。夫学之所以尽其心如此，又安有放其邪心以穷乎外物之患哉？其行之也不远矣，则其所以为甚难者又得而庶几焉。熹是以乐道之而为之序，所以明子野之为是书其难如此，而亦以著其从事于圣人者不易焉」。绍兴三十二年十月十八日序。

问：古之学者始乎为士，终乎为圣人，此言知所以为士则知所以为圣人矣。今之为士者众，而求其至于圣人者或未闻焉，岂亦未知所以为士而然耶？将圣人者固不出于斯人之类，而古语有不足信者耶？颜子曰：「舜何人哉？予何人哉」？孟子所愿，则学孔子。二子者岂不自量其力之所至而过为斯言耶？不然，则士之所以为士而至于圣人者，其必有道矣。二三子固今之士，是以敢请问焉。

问：建首善自京师始而达于四方郡邑，海隅障徼之远，莫不有学，此三代之制与今皆然也。然考其风俗之流，有薄有厚，有失有得，则其不相逮至远。岂古今之所以学者异耶？将所以学者不必异，特业之有至有不至耶？二三子释菜之初，愿陈二者之说，分别而审言之，以观二三子所以来之意也。

问：《孟子》曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎」？近世以学名家，如海陵胡先生、欧阳文忠公、王文公、司马文正公、苏编礼父子、程御史兄弟，其立言具在，二三子固尝读而诵之矣。其于先贤圣人之遗旨，孰为得其宗者耶？愿与闻之。

问：孔子曰：「友其士之仁者」，又曰：「就有道而正焉」，又曰：「以友辅仁」。盖学者之于师友，其不可以后如此。而孟子曰：「子归而求之有馀师」。又曰：「君子欲其自得之必如是」。是岂师友之所能与哉？孟子学孔子者，而其立言如此，岂有异旨哉？幸详言之，以观二三子所以从事于斯者如何也。

问：世言圣人生知安行，不待学而知且能也。若孔子者，可谓大圣人矣。而曰「我学不厌」，又曰「吾十有五而志于学」，又曰「不如丘之好学」，非有待于学耶？抑所以学者异乎人之所谓学者耶？然则夫子之所以学者，果何以也？至如称颜子以好学，则曰「不迁怒，不贰过」，语学者以好学，则曰「食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉」。至其他纵言至于学者，难遍以疏举。不识其与夫子之所以自谓者有辨耶？其无辨也？幸详陈之。

问：唐开元释奠仪，设先圣神位于堂西，东向；先师位其东北，南向，初不云有像设及从祀诸子也。今以当时人文章所记著考之，则皆为夫子南面像，门人亦像十子，而图其馀于壁。是则开元之制施用于当时者亦无几耳。二三子试实其所以然而断其得失以对。

问：圣人远矣，六经或在或亡，诸子各自为家，与夫诸儒之说经者又皆杂乱而无所统一。士之有意于圣人者，舍是三者亡以见之矣。是将因是以求之耶，则其绝亡者不可以属，其杂乱者又易以惑人，求以自通，不亦难哉？或者又以为道非言说所载，顾力行如何耳。二者之论，仆未能得其中，亦诸君所宜讲而思也。

问：古以孝廉举士，今废其科，入官者一于进士与夫公卿大夫之世而已。而所以驭其行者，则于参选问其葬父母与否，于荐举使举者任其不犯入己赃。此孝廉之遗意，而责之则已恕矣。然犹有不能者，何也？将所以厉之者非其本与？抑法废不修而然也？今欲献言于上，请以古制举士，而严今之法，以禦其末流。二三子以为便，则具其施行之语，为有司陈之。

问：《大学》之序，将欲明明德于天下，必先于正心诚意，而求其所以正心诚意者，则曰致知格物而已。然自秦汉以来，此学绝讲，虽躬行君子时或有之，而无曰致知格物云者。不识其心果已正，意果已诚未耶？若以为未也，则行之而笃，化之而从矣。以为已正且诚耶，则不由致知格物以致之，而何以致其然也？愿二三子言其所以，而并以致知格物之所宜用力者，为仆一二陈之。

问：先王之世，选举之法，书其德行道艺者起于乡闾，容或不公。而唐虞以来至于成周，数百年之间，书传所记，无以选举不实累其上者，何耶？逮至后世，变而任以一切之法，若糊名窜书而校其一日之长者，亦可谓至公矣。而属者廷议犹谓禁防少弛，权倖因以躐取世资者，何耶？

问：《书》称尧平章百姓，百姓昭明，说者以为百姓者，百官族姓云尔。夫以百官族姓无不昭明，则尧之所与共天职者富矣。及其畴咨廷臣，欲任以事，则放齐称子朱，驩兜举共工，四岳荐鲧，恶在其昭明也耶？夫子叙《书》，断自《尧典》，将以遗万世大法，而其言若此，此又何耶？夫子尝称「观人至于察其所安，则人焉廋哉」。帝尧之圣，岂独昧此耶？以帝尧之举而三人者若此，然则三代选举之法，书其德行道艺始于乡闾者，其可尽信也耶？二三子其辨明之。

问：台谏，天子耳目之官，于天下事无所不得言。十馀年来，用人出宰相私意，尽取当世顽钝嗜利无耻之徒以充入之，合党缔交，共为奸慝。乃者天子灼知其弊，既斥去之，乃咨人望，使任斯职，又下明诏以申警之。士怀负所学以仕于世，至此可谓得所施矣，而崇论弘议未能有所闻于四方，何耶？今天下之事众矣，二三子试以身代诸公而任其责，以为所当言者，何事为大？

问：官材取士之法，三代尚矣。汉魏以来，至于晋唐，郡国选举，公府辟召，其法不同。然上之所取乎下者，其路博，故下之所学以待问者，亦各有所以，而不专于文艺之一长也。至国朝，始专以进士入官。虽间设科目，如所谓贤良方正、博学宏词者，然亦不过文艺而已。夫文者，士之末，其在君子小人无常分。士或怀负道德而不能此，与虽能而耻不屑就者，国家安得而用之耶？今诚欲复取古制施行之，则二三子之意，以何者为便？

问：汉世专门之学，如欧阳、大小《夏侯》、孔氏《书》，齐、鲁、韩、毛《诗》，后氏、戴氏《礼》，董氏《春秋》，梁丘、费氏《易》，今皆亡矣。其仅有存者，又已列于学官，其亦可以无恶于专门矣。而近世议者深斥之，将谓汉世之专门者耶？抑别有谓也？今百工曲艺莫不有师，至于学者尊其所闻，则斥以为专门而深恶之，不识其何说也？二三子陈之。

问：泉之为州旧矣，其粟米、布缕、力役之征岁入于公者，盖有定计，禄士廪军，自昔以来量是以为出，不闻其不足也。有不足，则不为州久矣。而比年以来困竭殊甚，帑藏萧然，无旬月之积。二千石每至，往往未及下车而惟此之问。然文符益繁，县益急，民益贫，财赋益屈。此其故何耶？诸君熟计可行之策，无为文词而已。

问：夫子称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。夫天之与上帝，其果有异耶？抑不异也？后世郑康成、王肃之徒各以其所闻为说，甚者至流于谶纬谲怪，不可质究，皆圣贤所不道。其果有可取耶？抑无取也？恭惟国家承百王之流弊，稽古礼文之事，既久而后大备。二三子考先儒之论而折中之以圣制，宜有定矣。陈之毋隐。

问：经废不讲久矣，士之贤者亦或留意焉，而其所以用力者，则异而不同也。盖或不求甚解而笃意于近思，或恃为考證而昧于至理，务深眇者放宕而不根，干利禄者涉猎而无本。是四者之于经，其得失孰甚？二三子言之。

问：《汉·艺文志》《春秋》家列《左氏传》、《国语》，皆出鲁太史左丘明。盖自司马子长、刘子骏已定为丘明所著，班生从而实之耳。至唐柳宗元，始斥《外传》为淫诬，不概于圣，非出于左氏。近世刘侍读敞又以《论语》考之，谓丘明自夫子前人，作《春秋》《内》、《外传》者，乃左氏，非丘明也。诸家之说既异，而柳子之为是论，又自以为有得于《中庸》，二三子论其是非焉。

问：荀子著书，号其篇曰《性恶》，以诋孟子之云性善者，而曰涂人可以为禹。夫禹，大圣人也，语其可知之质、可能之具，乃在夫涂之人耳。人之性也，岂果为恶哉？然且云尔者何也？二三子推其说以告。

问：李师锡者以书抵韩子，称其所为不违孔子，不以雕琢为工，而韩子报之曰：「愈将有深于是者，与吾子乐之」。今韩子之书具在，所谓深于是者，果何所指而言耶？

问：夫子讲教洙泗之间，三千之徒、七十之贤所学者何业？所习者何事？其言曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」。所隐者复何说？饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。所乐者抑又何谓耶？

问：忠信所以进德，而夫子之所以教与夫曾子所以省其身，亦无不曰忠信云者。而夫子又斥言必信、行必果者为小人，孟子亦谓言不必信，行不必果，二端异焉。然则学者将何所蹈而可？将不必信且果者耶，则子路有欺天之失，微生有乞醯之讥。将必信且果耶，则硁硁之号，非所以饰其身也。二三子其扬搉之。

问：顷与二三子从事于《论语》之书，凡二十篇之说者，二三子尽观之矣。虽未能究其义如其文，然不可谓未尝用意于此也。惟其远者大者，二三子固已得诸心而施诸身矣，亦可以幸教有司者耶？不然，则二三子之相从于此，非志于道，利焉而已耳，非所望于二三子也。

问：仁之体诚深矣，自孔门弟子之所以问，夫子之所以答与夫后之诸子之所以笔之于书者，皆未尝同也。二三子总其所论而折中之，必有得矣。其有以幸教。

问：人幼而学之，壮而欲行之。诸君子今日之所学，他日之所以行，其可得闻欤？

问：汉大司农丞寿昌议常平之法，而御史大夫望之奏以为非是。二者孰为合于先王之意？而施于当今亦孰为宜耶？二三子欲通当世之务，不可以不熟察而别言之。

问：国朝官材取士之法，进士而已。虽间设科目，如所谓贤良方正、博学宏词者，特以疑文隐义困于所不知，如此则贤且良矣。至以博学宏词自命而试于礼部者，则又可笑。盖迟明裹饭揭箧而坐于省门以俟漏，启钥而入，视所命题，退发箧搜之，则其中古今事目次辑鳞比而亦有成章矣。其平居讲学专乎此，甚者至于不复读书也。进士之得人，已疏阔矣，而所设二科者又如此，然则士有怀负道艺以陆沉乎下者，其势必耻乎此而亦庸有不能者，国家安得而用之耶？二三子策以为如何而可。

问：三代学校之制，自家塾、党庠、遂序以至于国，则有学焉。其选士兴贤之法，父师少师之教，见于《周官》《王制》礼家之说者尚可考也。今家塾、党庠、遂序之制未立，是以州县虽有学，而士之耕养于田里者远不能至，独城阙之子得以家居廪食而出入以嬉焉。至其补弟子员，则去留之节又一决于文艺，使士之静厚原悫者以木讷见罢，而偶能之者，虽纤浮佻巧，无不与在选中。如此是学之为教已不能尽得可教之才，而教之者又非有父师、少师之齿德也。噫！法之未能如古，则学校之为益亦少哉。愿二三子考其所闻于古而今可行者悉著于篇，将摭其施行之语，以观二三子于当世之务如何也。

问：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？而夫子之于告朔，爱其一羊而不忍去；于齐闻《韶》，至于三月而不知肉味，何也？抑其所以如此者，其意乃有所属，而非玉帛钟鼓之谓耶？然则果何所属也？幸二三子详陈之。

问：间者天子数下宽大诏书，弛民市征口算与夫逃赋役者之布，又诏税民毋会其踦赢以就成数，又诏郡国毋得以羡馀来献求幸媚。恭惟圣天子所以加惠此民者，可谓无不至矣。外是数者，亦可以议蠲复，以助广圣治之万分者乎？愿与二三子预讲明之，以待召问而发焉。

问：先王之世，士出于田里者，有党庠遂序之教，而公卿大夫之子弟，则又有成均之法以养之，盖无不学之人，则无不治之官矣。后世士不皆业于学校，而学校所以教之者亦非复古法。至于卿大夫之子弟，则又有块然未尝读书识字而直为王官者。如是而欲吏称民安，化行俗美，于谁责而可哉？今欲使之学者必出于庠序，世其禄者必出于成均，而所以教之者必自洒扫应对进退以至于义精仁熟，格物致知以至于治国平天下，又当皆合乎先王之意，不但为文词而已。二三子考于经，以为如之何而可也？详以著于篇，无所隐。

问：瑞应之说，所从来久。如凤凰嘉禾、驺虞麟趾，皆载于《书》，咏于《诗》，其为瑞也章章矣。而或者谓休符不于祥，于其仁而已。至引白雉黄犀之属，以为不祥莫大焉。此其说与《诗》《书》异矣，其亦有所本耶？前世祥瑞或以改元纪号，或以被之弦歌，又或自以德薄，抑而不当。凡此数者，又孰为得失耶？愿二三子陈之。

问：世谓庄周之学出于老氏，故其书规模本趣大略相似也。至韩子退之，始谓子夏之学其后有田子方，子方之后流而为庄周，然则周者未尝学老聃也。至以其书之称子方者考之，则子方之学子夏，周之学子方者，皆不可见。韩子之言何据耶？又《礼经》记孔子之言有得于老聃者，亦与今《道德》上下篇绝不相似，而庄生之言则实近之，皆不可晓。敢请问于诸君焉。

某侨止他州，未办旋返，陆陆亡可言者。窃知调尉上虞，良便仙里。戍期不大远否？人情咸以久次为苦，而兄承有投閒讲学之喜，漆雕子若之善，而今为兄有之，骋骐骥以御长途，知其莫之禦也，甚甚善善！某学问未之有见，仕本为禄，而诸公过相拂拭，出应事物之变，触目疏谬，咎皆自取，士夫望之又过，何可当也！加意之诲，非甚怜爱我者，俦肯及此！已事不足复为兄语，所为诚畔中道，然而拯溺救焚之计，有不暇顾拖泥烂额之患者。伤廉一事，宁无多馁于中，忍而不辞，无怪乎人士之纷纷也。强颜处此，负负何言。蒙警策之，其敢不勉！他有可以鞭其后者，非左右焉取哉！勿鄙夷之，万万加赐为祝。承谕学不躐等之说，某与家侄曾何足与知之！察兄所安，端不愧斯言也。既蒙镌诲。敢索言之。以某所闻于不躐等者，自明明德以至于知所止，齐家治国而天下平，其序端如贯珠，不可易也，唐氏时邕之化，盖由此作焉。古人以为洒埽应对进退之于圣人，道无本末之辨，中庸曲能有诚之论，岂外是邪？学者眩于「诚明」、「明诚」之文，遂有殊途之见。且诚之者人之道，安有不由此而能至于天之道哉？今之异端，言道而不及物；躬行君子，又多昧于一贯，不行之叹，圣人既知之矣，可与学者，未可适道，所以旷百世而莫之明也。信言果行，夫子谓之小人之事，以为礼仪威仪待人而行，道不虚行，存乎德行，不知何者为等，又将何者为躐邪？必以小学、大学为之等差，则吾属异于成童，而下孟氏之欲自得之也，果何物乎？某于此不敢自谓知之，然愿学焉者也。所识如此，未尝敢以告，人明难瞒，一掊击之幸也。输写以复来教，将无甚类衒鬻之为乎？一眄丙之，毋重吾过！

先生姓孙，讳介，字不朋，越之馀姚人也。居于县之烛溪湖，号雪斋野人，里人尊之为先生。七世祖当五代时自睦州来徙家。曾祖亮。祖政，生四子：伯子升，仲子什，叔子充，季子全。先生叔氏子，其季无子，伯父命为子。家世力田。伯父为浮屠，持其戒甚苦，而识趣不凡。间就儒生习《论语》、《孟子》、《诗》、《礼》，辄通大义，慨然蕲变其家为儒，集犹子亲授训传，饬厉严明。于是先生之兄畴寿朋，少凝远有伟志，言动遵规矩，称伯父意。故龙图阁学士、尚书胡公沂周伯之父定翁先生名宗伋，字浚明，方以学行讲授闾里。伯父俾寿朋率诸季负笈依其门，尝有家问督寿朋立志刚远，慕先圣暑毋昼寝，群居起敬，忌苟同俗，且曰：「汝前报吾苟且学作文字。君子无一忘敬，荀且何等语？后不得复尔」。寿朋学勇进，矜式后来。诸长者相会曰：「万金可有，孙寿朋不易得也」。寿朋早没，先生孤童自立，学成，益光先生之学。本末有序，始终可考。以先圣为师，著《日拜先圣文》，永感悲思。每旦诵《孝经》一通，著《日诵孝经赋》。不惑佛老，不谄鬼神，不好禨祥，不事方术，不信阴阳地理之书，著《卜葬说》。慕司马温国公，未尝妄语。追念伯父思望兴门户之意，伯兄提携教育之恩，言辄流涕。逢讳日临祭祀，歔欷哀泣，终老不懈。虽箪瓢不给而粢盛洁芳，薄荐必斋，衡茅不补而茔屋缮葺，茂林勿剪。敦念族属，平心正气，且教且劝，虔而严惮焉。少尚忠义，有忧当世心。弱冠寓林疃，闻徽宗崩，北望大恸，情发于诗，末云：「常愿吾皇不共天」。閒语中原旧事，扼腕顿足愤激，作《默祷六言》，无一日敢忘君。以天下为己任，但申幺么之私，远冀明昌之寝，其壮烈如此。幼学于定翁。定翁没，持心丧，编其嘉言善行曰《胡氏贤训》。每诵其德，忧思感怆如其思伯父、伯兄。夫人之大伦亲也，君也，师也，三者随力之所及，此非古之所谓躬行君子乎！年七十，仿程公太中珦自为墓志。前卒一岁，季子奉安车丞海陵，神气莹澈，肤泽不黧，乐饮剧谈，庞眉皓然。人谓难老，而先生自言「吾日月近矣」，为诗往往多诀别语。岁十一月朔，扶杖瞻先圣画像，泣曰：「今而后不复得事先圣矣」。自是果卧疾不能兴。改岁之旦，意少适，取琴鼓之曰：「吾其遂与琴别乎」？越二十六日，疾甚，诸子泣进，曰：「吾方澄心静卧，勿乱我」。明日熟寝，觉犹进粥。其夜复煮药，屡请不答。将旦，命诸子扶坐，正色曰：「圣人五十知天命。吾七十五矣，胡使我不知命，为畏死恋生者乎」？诵曾子易箦一章及《庄子》虫臂鼠肝语，琅然不差。移时，病革，绝复苏，命酌一卮，手自持饮。饮竟曰：「姑退，今日尚少延也」。又熟寝，觉复起坐，曰：「吾无馀念，独二孙未名」。抚二孙命之名而目诸子曰：「善教之」。既则微笑曰：「吾真无可言矣」。命旋席向，仍寝。晡时，县长官主簿问疾，举手别曰：「气尽则止，愿加爱焉」。日暮，气寖微，遂终官舍，淳熙十五年戊申正月甲子也。呜呼！观先生死生之变，可以验平生之学，信本末始终不诬矣。初有田三十亩，娶同县张氏，得奁资十亩。伏腊不赡，常寄食授书助给。中年，三儿浸长，谢主人归训家塾。久之大困，丧其土田，然犹损衣辍食以周旋姻亲之急。不事请谒，不营锥刀，忍穷如铁石，非其义馈之不受。为子求妇皆故人寒士之女，曰：「吾方以礼训吾家，使妇挟富，则闺门何观？不如两穷之相安也」。诸子壮有过，挞罚不少假。子妇诸孙下逮仆妾进退有时，少长就列，凛如也。平居恺悌慈恕，恩意浃洽。使人必知其劳苦，察视寒煖饥饱尽其情。家政虽细事，薄物动有绳约，独米盐出入，用费盈缩，告事而已，不苛诘责。未尝与人为怨，闻一善辄记录称道不置，终不及人之恶。其教学者，恳恳如己子。家贫无书，自诸经正义、诸子书、《战国策》、西汉晋南北隋唐五代史、百氏文集、异闻杂说悉手钞，或删其要语，楷书细字，无点画稍惰。年四十馀，不事科举，晦迹不入都邑者三十馀年。晚随季子就养，所至谢客，澹然翻书自娱，诗文数十卷，号《雪斋野语》，皆有德者之言也。年七十，逢寿圣庆恩，补承务郎。后二年，高宗再庆，进承奉郎。终之年九月辛酉，归葬舍南烛溪湖之滨潘山之坞。三子：应求，乡贡进士；次应符；次应时，文林郎、泰州海陵县丞。女一人，未嫁而夭。孙男祖祐、祖诒，孙女五人皆幼。焕尉上虞，始识先生之季子，见其资端而秀发，知非而改过，起而问其原委，乃谓予曰：「吾伯祖开吾家儒学之端，吾伯父植立为儒之业，今我父指前人诲我，恐恐然未知其不负也」。甲辰岁始得拜先生于床下，阔略行辈，贬损名德，进焕而教之，视其貌如野鹤孤云，洒然不受世之尘也。察其意慊然未始自足，讲学进德，毙而后已也。听其言如五谷之饱人，浸浸乎手足服礼，耳目端静，使人不能自已也。使稍见之用，趋死不顾，利害去就，白首耆艾，喟然动众心，谁能屈之。惜也时命大缪，成于其身，善于其家，达于乡而奋发乎后昆为尔。诸孤将请于晦翁朱先生铭其墓，不鄙焕，委状其行，遂次第书之为状。八月十四日，从政郎、充两浙东路安抚司干办公事沈焕谨状。

显膺帝命，擢代王言。持橐近班，陪甘泉之侍从；演纶词禁，司内史之赞书。除音布闻，士论歆艳。窃以北门视草，西掖判花，号为文章翰墨之官，分掌制诏诰命之事。妙极词臣之选，允惟儒者之荣。况如兄弟之并居，盖亦古今之罕见。萃一门之盛事，贻千载之美谈。恭惟某官学造精微，气颐刚大。履忠蹈信而躬行君子，抗志厉行而尚友古人。掇取儒科，践扬华贯。蚤冠七人之列，出分八使之权。辍自计台，召还禁路。左史记言，右史记动，秉直笔而必书；伯氏吹倅，仲氏吹篪，合至音而罔间。韡韡棣华之秀，煌煌花萼之辉。对掌命书，岂特并荣于二赵；继登相位，又将俪美于八萧。某夙仰高风，欣闻异数。承流封域，怅趋庆之无阶；引领门墙，喜依归之有地。

郑氏《谕俗编》，为涖任化民设也。夫一出礼则入刑，欲免刑必知礼，此亦明刑辅教之遗意也。余偶得之，置案间，而犹子袾乃手之不释，若有槩于其心者，因以遗之。未几，已令镌工模之矣。诘其故，乃曰：「近见伯父有《劝孝文》，固将以劝乡俗也。且均之为编氓，惟能晓以顺逆之理，警以祸福之说而已。劝而不从，其术遂穷。是编所载，礼法具存，劝惩交济。刊之以广其传，或者可以少助伯父善意之所不逮云尔。痛自念昔侍先父侧，凡见伯父所欲为善事，而或有所掣焉者，必不爱其力而赞决之。使吾父尚在，获睹此编，安知不为今日之所为者乎」？余为之怃然，感喟以悲，虽然，详绎是编，将穷经学士、躬行君子，犹恐有未至焉，岂但愚俗是谕哉！

存斋先生林君公度，讳宪卿，福州怀安县栗山人。天资庄重，笃实渊粹，自少已为佳子弟，处学校，辈行推其贤。喜从当世知名之士游，闻濂洛治心脩身之学，欣然慕之。受业朱文公，与所尝从学者友，日以孔孟六籍、周程之书磨砻浸灌，充养其德性。色温气仁，言必择而后发，举动造次，不失绳墨。与人交，先自下，闻人善，若出诸己，表里洞彻，人无间言。少孤，事兄如父，抚兄子如己子，饮食居处不忍一日离。事琐细，以身任之，相戒饬必曰勤俭。家人有所为，小大必咨而后行。视亲族乡党如其家，有无患难相赒恤，惟恐后。诲乡之子弟必以理义，从容谈论终日。人交感其诚、乐其和，相勉以善，故虽山谷穷处，儒风之盛不减都邑，循循雅饬，不问可知其为存斋徒也。生平交游皆已致身贵显，君独翛然大山长谷中，坐幽亭，俯清池，吟风弄月，不知穷通荣辱之变也。文公晚得君，称其忠信，勉以学，及属纩，犹惓惓与君诀。文公没，君痛甚，嗜学益苦。其徒吴宗万、林士蒙皆志笃行坚，可与进道。二子相继没，君益悲，望后辈日益切，而君亦老矣。年七十，嘉定丁丑六月壬戌，以疾终于家。君之曾祖菁，祖茂，父龄，皆世积贤厚，迨君学行始著。君不娶，兄守卿之子蕃主君丧，哭之也犹父子。乡人哀之也，皆曰：「吾师逝矣，吾谁与归」！相与即存斋祠而祀之。所谓乡先生没，祭于社者，则君虽不娶，不为无后也。越二年己卯，九月辛酉，葬君南山之麓。蕃以君之治命来请铭。予与君交最久，不敢辞。呜呼，若君者，古之所谓躬行君子也夫。铭曰：

学有本，修诸身。行于家，及乡人。施不遐，道则伸。琢斯珉，示无垠。

三代衰，士习变，讲说浸盛，践行日薄。圣人有忧之，故平居语其学徒，不曰「行有馀力」，则曰「耻躬之不逮」，不曰「有能一日用其力」，则曰「躬行未之有得」。所以警策万世者详矣尽矣。而后之学者穷年白首，焦唇敝舌，祖述虚无，转相传授，曰：吾将以穷性命之理。中下之士乐其说之易也，遂相与跃然和之。曾不思理义之学，洙泗抽其机，孟氏抉其秘。学者读而习之，则德可神，道可显，脩身齐家，致主泽民，沛然有馀用矣，而又安用为是无用之空谈哉！予以兼官玉牒，叔全为宗丞，日相欸也，暇日出其先府君行状志铭一编，展而读之，则知公之学始于身，行于家，信于友朋，而孚于乡党。礼部侍郎袁公状其行，攻愧先生楼公志其墓，二公敬爱之辞，如出一吭。盖二公伟人也，夫岂轻于与人哉，非公之道行于人乎？二子一孙，踵取儒科，而季子叔全烨然朝行，为国珍器，非公之道通于天乎？脩身谨行，本于宫廷之间，而成效大验，见于天人之际，圣人所谓躬行君子未之有得者，谦也。高山仰止，景行行止，安知后世无下马仲舒之墓者邪？

君讳文遹，字成叔，福州闽县人也。曾祖讳忻，祖讳隽。考讳伦，勉斋黄先生尝铭其墓，世德谱系具焉。君幼而聪慧，少长，刻苦为学，口诵手抄，昏夜寒暑不辍。初治《春秋》，心悟经旨，操笔成文，诸老先生以为不可及。屡魁学校，自谓文词记问未足以为事业，及得晦庵朱文公所纂周、程、张子之书，玩之有得，遂专心于《大学》之道。比年箧书求师友，未尝月馀家居。虽羁旅齑盐，怡然自适。闻勉斋先生得文公之传，遂授业焉。勉斋称君襟度夷旷，智识闿爽，爱而敬之，尽告以所闻，尝语人曰：「成叔茍非其义，虽禄之万钟而不受」。人以为信，后遂与俱登文公之门，交游皆当世善士。文公晚年编集《仪礼》经传，分畀门人，而取丧、祭二礼以属勉斋，勉斋以丧礼诿君编次。君为考经證传，旁通子史，引比条律，纲目凡例，纤悉毕举。文公见之，大喜曰：「直卿尝称成叔之贤且好学，今果然」。文公没，勉斋以汲引后学为己任，赖君甚笃，贻以书云：「乡间朋友渐知义理者多，更赖成叔振拔激昂之，使传不废，莫大之幸也」。常与同志共立规约，大要欲明义利，谨操守以厚风俗，其事多君所定，君素行足以励众也。君学问有原，闻见日富，深观默养，玩索益精。读书有未解者，危坐终日以思，至忘寝食，及既得之，犹沉潜反覆，必极其趣而后已。尝观周子《太极图》而悟孟子性善之旨，其言曰：「无极之真，三五之精妙，合而凝化生万物，唯人得其秀而最灵，曷尝有毫发驳杂之累，此即所谓善也。易《大传》曰『一阴一阳之谓道』，维之者善，成之者性是也。孟子性善之说，盖本诸此，而荀、扬之徒妄生异论，岂知性哉」！其言明白亲切，有先儒所未及者。君天性孝友，初侍严君，不烦教饬，虽在童稚，未尝遭谴怒，奉承颜色惟谨。居丧哀毁骨立，葬未得兆，庐于殡所，窀穸封必诚必信，防虑周悉，极其力之所至。祭祀参用古礼，以诚敬为子弟，先斋戒奠献，僾然如有所见也。事叔父如事父，事其姑如事母，岁时甘旨不绝奉。外祖母方氏中年子夭孙稚，母夫人林氏念其孤𡞦，君顺母志，奉老送终，莫不如礼，捐家山吉地以葬之，教育其二孙，俾克有成。笃爱诸弟，聚居合食，数十年田园所入悉付仲氏，不问有无，门内无间言，人以为难。二弟蚤世，抚其孥不异己子。先世以宽厚相传，及君当室，慈恕弥甚，人有假贷，未尝债偿，或被盗，不忍闻诸官，公恤贫厄，振灾患难，推食解衣无难色。与人交终始如一，出语洞见肝胆，推诚所亲，待之不疑。虽见欺，几陷于戾，且不悔。然嫉恶远邪之志凛然不可犯，居乡有为非义者，不与之齿。居处必恭，言笑不茍，服膳不喜华美，声色一无所好，尤不喜为崖岸卓绝之行，尝训子弟以：「中庸之道，圣贤所行，今之学者，出诸口者勇猛可畏，责诸人者丝毫不贷，反而求诸己，则篾如也。余固乐为善者，而未尝表襮以骇俗也」。晚岁自号曰「庸斋」。教子讲读，一遵文公大小学之法，每授一书必诲之曰：「读书固乎有用，今日读是书，明日得是用者，皆穷理之功也」。故二子皆克有立。其居乡也，亲姻子姓、闾里学徒咸师之，君随材诲诱，谆谆不倦，名公要人争延礼焉，有不屑就者。君以嘉泰甲子贡于乡，时右史真公德秀与其同僚陈君洽赏识其文，以为宜冠多士，士论皆期君中上第，竟与时好不合。嘉定癸未，再试春官，已而为诸公所留，徜徉淮浙间几一年。及至京得疾，前期数日，手书与亲族朋友为别，凡二十馀幅，无一言乱。其遗勉斋之子辅书有「平生修身践言，不敢辱师门教诲」之语，盖其自信之笃，至死不变如此。及病且革，手戒其子力学守家法，治丧勿用释老之徒，以遵儒礼，乃嘱其同舍生制深衣幅巾以歛，言笑自如，恬然而逝。时嘉定十七年四月甲午也，享年五十有八。讣闻，五服之亲哭之哀，闾巷相吊如骨肉，皆曰：「君子人也」。呜呼！濂洛之传至朱文公而道益光大，凡圣经贤传，微词奥义，发扬训诀，剔殆无馀蕴，信所谓择焉而精，语焉而详者也。数十年来，海内之士咸趋其同，深造自得，升堂入室者不为无人，然或摭其议论以为口耳之学，唯君用志笃实，不为虚语，处心和平，不为矫行。夫子曰：「文莫吾犹人也。躬行君子，吾未之有得」。若君者，其于文行可谓兼之矣。所著书有《易学启蒙》、《或问》、《礼记集解》、《丧礼长编》，皆藏于家。又尝指授其子元肃考求周官制度以为《成周会要集录》，《春秋》经传以为《纪事本末》，将已次编集成书，外有《庸斋集》、《别集》、《外集》、《遗书》凡五十卷。娶方氏，从政郎廷俊之孙、处士坰之女。男二人，元肃、元共。孙男三人，恺、恕、恢。女四人，皆幼。将以其年十有一月庚寅葬于家山之西原，遵治命也。其孤谓某尝辱知于君，来索铭，义不得辞。铭曰：

能得于天，而不能得之于人。诒谷厥子，选必于其身。

天下事无不可为，利不主于己，则虑之必精，处之必当，行之必力；苟反是，则目睫之见，遑恤其他。惟志于得，宁论非据，顾护征营，首鼠弗确，事之小者犹不可为，而况望其可以为大乎？甚矣，利心之不可有也。一国一家一身，皆不可以利言，自其贪欲熏灼，患福相挺，则前日之所谓利者，皆害之藏也。为士者修身励行以为常，隆师亲友以求益，朝廷为之设郡县之学，为人上者必思厚其廪给，使之不以口腹之念分其理义之营。此所以学必有田，不可废阙。由以养士，而士之有位于学者能尽心焉，则千岁之日犹一时也。辅公广为崇德县主学，以其躬行君子者倡率其徒，以其师友渊源者出而浸灌之。谓学田之稽，其隐漏诚不可以已，然亦不可近于擿伏，非学之政。盖虑田之仅存者久复诋谰，当籍其数以防欺，又将有恶其害己而去其籍，遂复勒之石，以期不渝，公可谓知所处而勇于行矣。呜呼！公能私淑一邑之士，俾其深知理义，则斯石其可久否？虽丰碑插栋疾视在旁，乘罅排推不去不止，恨不得驾十牛而仆之亟耳，是区区之寻尺者果足恃乎？赡学旧凡八百斛，司存为蠹，邑改以隶其庾氏，辗转吏谩，益漫漶不可考。庆元四年，有主学木君昙白之县，遣部曹行根括之令，所存仅八之一，士无以养，何责挑达其时？邑之由进士选者莫公元忠号先达，与今知昭武蔡公开、知历阳陆公埈合辞媲力，从漕仓两司乞拨没官田若干，学又自置民产若干，今悉刊其亩步之所至，斗斛之所入，与租户若而人。诗不云乎：「我心匪石，不可转也」。后之人能知辅公之用心，则其行也远矣。嘉定六年五月初一日，朝散郎、权知嘉兴军府兼管内劝农事商逸卿记。

新昌黄信叔与予处数月，予日与之言。予能言，信叔能听，信叔能问，予能答，殊相发也。将归，又请曰：「愿有闻」。予乃恍然不知所以告。信叔戒仆束担矣，以予之不知所以告也，复留两日以待，予卒无以告也，则谓之曰：子知予之无以告者乎？予前者有知，今者迷乎？予前者能言，今者瘖乎？夫予骇于子之问，故重其告；重其告，故卒无以告。虽然，子以予之无以告者熟思之，当贤于有以告也。前日从容之言，皆即事即物也，故言终日而不穷；今日不就无事物之可因，而欲特言所未尝言，以庶几慰子有所得而后归之望。呜呼，其何言哉！孟子曰：于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道，以待后之学者，曰伊尹。居畎亩之中，乐尧舜之道，曰尧舜之道，孝弟而已矣，圣贤所谓道如此，通天下愚夫愚妇与知与能，未闻他有所谓道，一二人可以特相授受而擅之以名家也。前日邻邑有某氏子者过予，坐甫定，则谈理学，出入乎儒先语录者盖数十氏，予不应，徐语之曰：「子若生濂溪周子之前，则如之何」？夫生夫濂溪周子之前者，世无语录也，而如周子者得于何所口传耳授哉？二程知之，故皆终身不多道周子之语，而学其所学，卒以大合。周之得为周，程之得为程者如彼也。今吾子生语录之世，一出言则本语录，岂徒不得为先儒，将不得为吾子矣。何也？并吾子之身心皆非吾子所自有也。若然者，吾将名之曰巫觋之学。夫巫觋托神以与人言，不知其为神为托欤？抑托于神欤？俟其神气苏醒，而复问之，则曰吾不知适何言矣。故身心者我之身心，实知、实行、实得、实用，不如此者，托于人与为人所托者也。自唐而上，若晋、若汉，士之学虽各有弊，然其为之也亦各尽其心思，犹未至一切委其口耳于他人也。今书肆之书易得，有铜钱数百即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万。而又风气日薄，机警巧慧之子所在不绝产，被以学子之服，而读四书数叶之书，则相逢语太极矣。自先圣所删定诗书已有置之不读，盖无问其他，而理学自命者，箪食豆羹见于色可也，乞墦馀而归，不羞其妻妾可也，杀越人于货可也。呜呼，其不为俗化一大厄欤？孔子曰：「古之学者为己，今之学者为人」。又曰：「文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得」。予之不敏，不足进于学，而不为己躬行，亦窃耻之。幽居少事时，自循省平生罪悔，往不可追，独幸而无目前之过，则掩卷沉思间，亦窥见天地圣贤之心于言语文字之表，若收拾馀年，稍不愧于三代南亩之民，则幸甚矣，学不敢言也。信叔不远四五百里，从予于桑麻间，坐卧一室，书卷左右，与同舍言，惟存寄食于吾厨，羹藜饭糗或日昃不至，相与安之，破屋穿漏，值半岁多雨，几席沾润，无厌色，此意岂有为哉？亲命之归，则惠予诗，依依而不忍遽别，予亦为之黯然。嗟乎！子归矣，有吾孔子之书在。以予观子既有意为己躬行者，即此而加之意焉，将惟日不足，而又何异闻知之。于其行也，姑书所与语者以赠，而其中偶及于俗化之云云者。吁，言人之过矣，然吾党不可以胥溺，故私告及焉，而幸勿以示他人也（《巽斋文集》卷七。）。

为托：疑当作「所托」。

湖西罗士从遣其兄之子似公来见，既见则得士从之书曰：「斯子也，质美而学知方矣，愿有以教之」。予敬受而问其字焉，曰：「未也。似公之生日月与时皆与先祖同，故以名，惟先生教之」。予字之曰象先，而为之说。人之祖父生子孙，无不愿其肖己也，歉然以己为未足，又愿其等而上之。然而得其肖者难矣，祖父愿得肖子，亦常恐其不克肖，则有等而上之之理，而子孙不敢知也，夙兴夜寐，无忝尔所生而已。《诗》《书》以来，教人皆然。近世学者年未弱冠，曰吾学《大学》矣。人当作第一等人也，孝弟忠信，童子之习闻也，性与天道，圣人之精蕴也。斯人也，夷考其终，第一等人正未易作，而凌忽时人，贬斥前辈，一切谓不足道，不自知其陷于轻薄子之归，甚则侮厥父母曰，昔之人无闻知矣。呜呼！安得厚重少文之士与之学古之躬行君子乎？予尝疑三代之后，本朝之前，千百年间，名贤言行甚多，若择而录之，何必尽劣于近世之先正，蓄德之助，是亦有取，窃有意焉而未暇也。象先之名，唐之陆文正公得于人主之所命，曰「子能绍先，是谓象贤」，故易其旧名景初而赐焉。陆公之贤，不在以赐名为荣，而真有以象其先人者乃荣也。其父元方仕不遇时，而正直清谨，善自治于昏乱之际而无玷，象先似之，为一时望，其兄弟俱有可称。盖是父有以贻后人矣。《记》曰：「使人称君子之人，是使其亲为君子也，况其亲素为君子者乎」？罗氏孙于尔祖其如此象之，冈使陆氏耑美于唐。予虽不识罗氏祖，而其诸父兄弟则多识之矣，世积之善必有自来，惟其有之，是以似之，象先勉之。